МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФІЛІЯ У М. ЯРОСЛАВЛІ
Факультет: економічний
Спеціальність: фінанси і кредит
Цивілізація ісламу
Контрольна робота з дисципліни
Історія світових цивілізацій
студентки 2 курсу, групи 22-ФР
Чернишова Світлана Євгенівна
Керівник: Летінен М. М.
Ярославль 2006
План
Історія виникнення ісламу
Арабський халіфат
Біблійні пророцтва, пов'язані з арабам і зародженню Османської імперії
Османська імперія: біблійні пророцтва, пов'язані з Туреччини
Особливості віровчення і культу ісламу
Основні напрямки в ісламі. Іслам як основа релігійної і соціальної спільності народів
Близький Схід і Іран від еллінізму до ісламу
Аравія до ісламу
Список використаної літератури
ІСЛАМ-друга за кількістю послідовників світова релігія. Іслам сповідують близько 860 млн. чоловік в більш ніж в 120 країнах світу. У 28 країнах Іслам визнано державною чи то офіційною релігією (Єгипет, Іран, Ірак, Кувейт, Марокко, Саудівська Аравія, Пакистан та ін.) Переважна більшість мусульман проживає у країнах Західної, Південної, Південно-східної Азії та Північної Африки. У нашій країні послідовники ісламу становлять другу за чисельністю етно-конфесійну групу і проживають переважно на території Башкортостану, Татарстану, республік Північного Кавказу. Великі мусульманські громади є в м. Москві, С. - Петербурзі та інших регіонах Росії.
Іслам відносно молода світова релігія. Він виник на початку VII століття н.е. на Аравійському півострові. Населяли цю територію арабські племена, переважним заняттям яких, було скотарство. Разом з тим, в той час через територію Західної Африки проходив караванний шлях, що призвело до появи там таких великих міст як Мекка, Ясриб (майбутня Медіна), Таїф. Торгові зв'язки сприяли активному спілкуванню з різними народами та релігіями.
Виникнення ісламу підпорядковується загальним закономірностям формування релігій. Іслам починає формуватися на базі родоплемінного культу одного з найбільш впливових племен Західної Аравії - курейшитов, релігійний та адміністративний центр якого знаходиться в м. Мекка. Племінним богом мекканских курейшитов був Аллах (араб. Аль-Ілах). У міру того, як курейшитов підпорядковували своєму впливу сусідні племена і населення прилеглих міст, бог курейшітского племені став витісняти богів менш сильних і впливових племен. У цілому соціокультурна ситуація того часу сприяла формуванню монотеїзму.
Однак цей процес формування монотеїстичної релігії не проходив автоматично. Вирішальний імпульс надав реальна історична особа-пророк Мухаммед.20 квітня 571 року сталася подія, не помічене тодішніми сучасниками, але зробило величезний вплив на подальшу історію землі. Саме в той день в знатній, але збіднілій родині в місті Мецці народився хлопчик, названий Мухаммедом. Батьки дитини померли незабаром після народження сина: його батько Абдаллах через кілька місяців, а мати Еміна через шість років. Спочатку хлопчик виховувався у діда Абдал-Мутталіба, а потім у дядька Абу-Таліба. Вже з раннього віку майбутньому пророку довелося зіткнутися з бідністю. Тільки у 24 роки, одружившись на знатної і заможної вдові Хадіджі, становище його поправилося. Поведінка Мухаммеда відрізнялося зміною настроїв - від товариськості він переходив на крайню замкнутість, що супроводжувалася частими галюцинаціями, причому деякі видатні вчені вважають, що за описом їх, у дійшли до нас історичних документах, вони схожі на епілептичні припадки. З часом улюбленим місцем його перебування стала печера поблизу Мекки, де він подовгу розмірковував, забуваючи про навколишній світ. Через кілька років Мухаммед як-то почув у печері голос, яким закликав його виступити з проповіддю істини. І якщо спочатку пророк не повірив йому, то потім, після того, як голос, нібито архангела Гавриїла, почав повторюватися, вирішив, що він вибраний Богом для проповіді істини. Основою майбутньої релігії стало об'єднання іудаїзму, християнства, численних язичницьких вірувань Аравії, а також елементів Хананейську і вавилонській релігій. У період перших своїх проповідей (його називають першим мекканський періодом) пророк говорить про віру в єдиного Бога Аллаха (ім'ям Аллах називався один з язичницьких богів), воскресіння з мертвих, страшний суд, повторюючи деякі положення іудаїзму і християнства, з якими Мухаммед був добре знайомий . Але побачивши, що вони не зустріли радісного відгуку у співвітчизників, він міняє тему проповідей і оголошує себе вісником Бога, погрожуючи своїм супротивникам пекельними муками. Проповіді нового вчення ісламу (іслам означає покірність Богу) зустрічають невдоволення ряду впливових осіб, змусивши пророка 16 липня 622 року втекти з Мекки в Ясриб (Медину). Ця дата стає роком мусульманського літочислення, хиджри. У Медині пророк стає на чолі своїх прихильників вже не просто як духовний вчитель, а як політичний діяч. Спочатку терпиме ставлення до іудеїв і християн змінюється потім крайньою нетерпимістю, обумовленою тим, що ті відмовилися визнати в ньому Божого пророка, і саме тому Мухаммед скасовує святкування суботи, яку раніше вважав, замінивши її п'ятницею. Тоді ж він починає говорити про необхідність священної війни. Поступово пророк перетворюється на нетерпимого деспота, який не зупиняється ні перед чим: сформувавши в Медині військові загони, він починає війну зі своїми супротивниками. Людей, які потрапили в полон він наказував стратити, потім гонінням і жахливим жестокостям почали піддаватися не тільки явні його супротивники, але і ті, хто не погоджувався з його поглядами. У ході цієї війни перемога далеко не завжди супроводжувала Мухаммеду, хоча він запевняв всякий раз, що Бог на його боці. В 630 році Мекканская знать була змушена прийняти нове вчення. Мухаммед урочисто в'їхав у Мекку, і Мекка перетворилася на центр ісламу. З цього моменту формується мусульманське феодально-теократичну державу. До кінця свого життя Мухаммед підкорив своєї влади майже весь Аравійський півострів. Помер він 8 червня 632 року. Після смерті на пост Халіфату - приймача, заступника пророка був обраний його ближній сподвижник Абу Бекр, який організував ряд великих завойовницьких походів в ім'я Аллаха, підкорив своїй владі багато народів і племена і став головою великого Арабського Халіфату. Таким шляхом іслам швидко поширився по всій території Аравії і перетворився на панівну релігію арабської держави.
Слід також сказати кілька слів про його особисте життя, багато негативні сторони якої сьогодні ніхто не може заперечувати. По смерті Хадіджі пророк обзавівся величезним гаремом, взявши в нього навіть дружину свого прийомного сина. Мухаммед був прекрасним політичним діячем свого часу, був жорстокий і непримиренний до ворогів, умів вселити страх і повагу до себе, мав військовий і адміністративний талант. І хоча пророк проповідував про любов і терпіння, на ділі демонстрував протилежне. Яка різниця між галілейським вчителем, нашим Господом Ісусом Христом, і Мухаммедом! Наступники пророка, колишні його родичами, - Абу-Бекр, Омар, Осман і Алі, продовжували розпочату ним священну війну, в результаті якої було створено величезну арабська держава - Арабський Халіфат, за назвою титулу "халіф", який був духовним і світським главою держави . Ця війна залила землю кров'ю, винищивши сотні тисяч людей і позбавивши надії на порятунок багато мільйонів, заразивши їх псевдовченням.
Завойовницькі війни арабських халіфатів не обмежувалися територією Аравії. Вже у VIII-VIII ст., Користуючись слабкістю Візантії та Персії, араби підпорядкували своєму пануванню народи Середнього та Близького Сходу, частина Індії, Середньої Азії та інші країни. Почалася досить швидка ісламізація підкорених народів. Певною мірою ці народи були вже підготовлені до єдинобожжя на основі проповіді іудаїзму і християнства. Арабські халіфи економічно заохочували перехід іновірців в іслам. Підкорені народи, що прийняли іслам, платили в скарбницю халіфату тільки десятину доходу - УМР. А що не прийняли іслам - зобов'язані були виплачувати більше двох третин поземельного податку і подушну подати. Таким чином, сукупність насильницьких заходів, економічна політика і проповідь ісламу сприяли перетворенню цього різновиду сповідання в світову релігію.
1. Абу-Бекр (632-634)
2. Омар Перший (634-644)
3. Осман (644-656)
4. Алі (656-660)
Династія Омейядів (660-750) - правила 90 років.
Династія Аббасидів (750-945) - правила 195 років.
До середини правління династії Аббасидів відбувається розвал Халіфату на безліч дрібних і великих царств: Кордовський емірат, потім халіфат (756 рік), держава Ідрісідов (788 рік), держава Аглабіди (800 рік), держава Тулунідів (872 рік), Багдадський халіфат, держава карматів (874 рік), держава Алідів (864 рік), держава Саффаридами (873 рік), князівство Саджидів, держава Ширван, Грузинське і Вірменське царства. Території цих держав простягалися від кордонів Франції до індійських рубежів.
1. "П'ятий ангел засурмив, і я бачив зорю, померлому з неба на землю, і дано їй ключ від криниці безодні".
2. "Вона відчинила джерело безодню, і дим з криниці, мов дим із великої печі, і затьмилося сонце й повітря від диму з криниці".
3. "І з диму вийшла сарана на землю, і дано їй міць, як мають скорпіони".
4. "І наказано їй, щоб вона не шкодила земній траві, ані жадному зіллю, ані жадному дереву, але тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах".
5. "І дано їй не вбивати їх, але мучити п'ять місяців; а мука від неї, як мука від скорпіона, коли вкусить людину. У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її, побажають померти, але смерть втече від них".
6. "А вигляд сарани подібний до коней, на війну, і на головах у неї, як би вінки, подібні на золото, а обличчя її - як особи людські".
7. "І мала волосся - як волосся у жінок, а зуби були немов лев'ячі".
8. "На ній були броні, немов панцери залізні, а шум від крил її - немов шум колесниць, коли коней багато біжить на війну".
9. "У ній були хвости, подібні до скорпіонових, і в хвостах її були жала; влада ж її була - шкодити людям п'ять місяців".
Отже, зробимо загальні висновки з цих численних і, на перший погляд, загадкових пророцтв:
1. У Біблії під символами полеглої зірки маються на увазі богоотступніческіе сили (Об'явлення 12: 4, де зірками названі відпали з сатаною від Бога частина ангелів). Тут же відмінною рисою цієї зірки буде те, що вона має ключ від криниці безодні. Безоднею в Біблії названі глибини землі (Псалом 70: 20), словом, незаселені і нелюдно місця. Це пророцтво відноситься до Магомета, і дійсно, в Корані сказано, що Бог дарував йому ключ. Так само і аравійські пустелі, звідки вийшли його послідовники, як не можна краще відповідають поняттю "безодня".
2. Дим, що вийшов з цієї безодні, уособлює собою змішання, яке представляє собою мусульманство, що виникло на базі християнства, іудаїзму та язичництва.
3. З збережених літописів раннього середньовіччя видно, що літописці часто порівнювали арабів з сараною, завдяки їх швидкості і нещадності; в пророцтві говориться, що сарані заборонено знищувати рослини, і дійсно, в наказах халіфів, зокрема, Абу-Бекр, говорилося: "Коли ви будете боротися за Бога, ... не викидайте пальмових дерев. У поході ви зустрінете інший вид людей, що стрижуть свою голову - ксьондзів, тим ви повинні розрубати череп і не давати їм пощади, поки вони не визнають вчення Магомета ". Сотні тисяч людей були вбиті, але жодне дерево не постраждало.
4. У пророцтві описаний зовнішній вигляд вершників, який дуже точно передає зовнішність арабських воїнів: вони мають "людське обличчя", бо носять бороду, волосся араби носили також довгі - "як у жінок", а на головах воїни носили тюрбани; левові ж зуби символізують жорстокість і безстрашність арабів. У пророцтві про п'яту трубі переплетені передбачення про арабів і турків (одних з їх наступників). Засновник держави останніх Осман був до цього головою одного з еміратів Румського султанату сельджуків. Перше зіткнення молодого турецької держави з Візантійською імперією відбулося 27 липня 1299 близько Нікомідії. Саме починаючи з цього року, турки стали вести війну з імперією, здійснюючи страшні регулярні набіги на її територію, вбиваючи і мучачи християн. Саме з цієї дати і слід вважати пророчі п'ять місяців або 150 років (згідно Єхезкела 4: 6). Додавши до дати 27 липня 1299 150 років, ми прийдемо до 27 липня 1449, і, дійсно, саме в цей день Візантійська імперія втратила своєї зовнішньополітичної самостійності, і турецький султан вже стверджував її імператорів. Через всього чотири роки Візантія була остаточно підкорена турками, і над храмом святої Софії піднявся магометанської півмісяць.
Османи (1299-1922) правили 623 року.
1. Осман Переможець (1299-1326)
2. Урхан Перший (1326-1359)
3. Мурад Перший (1359-1389)
4. Баязет Блискавичний (1389-1403)
5. Сулейман Перший (1403-1410)
6. Муса (1410-1413)
7. Магомет Перший (1413-1421)
8. Мурад Другий (1421-1451)
9. Магомет Другий Завойовник (1451-1481)
10. Баязет Другий (1481-1512)
11. Селім Перший (1512-1520)
12. Сулейман Другий Чудовий (1520-1566)
13. Селім Другий (1566-1574)
14. Мурад Третій (1574-1595)
15. Магомет Третій (1595-1603)
16. Ахмед Перший (1603-1618)
17. Осман Другий (1618-1623)
18. Мурад Четвертий (1623-1640)
19. Ібрагім Перший (1640-1648)
20. Магомет Четвертий (1648-1687)
21. Мустафа Перший (1687-1691)
22. Ахмед Другий (1691-1695)
23. Мустафа Другий (1695-1703)
24. Ахмед Третій (1703-1730)
25. Махмуд Другий (1730-1754)
26. Осман Третій (1754-1757)
27. Мустафа Третій (1757-1774)
28. Абдул-Гамід Перший (1774-1789)
29. Селім Третій (1789-1807)
30. Мустафа Четвертий (1807-1808)
31. Махмед Другий (1808-1839)
32. Абдул-Меджід Перший (1839-1861)
33. Абдул-Азіз Перший (1861-1876)
34. Мурад П'ятий (1876-1876)
35. Абдул-Гамід Другий (1876-1909)
36. Магомет П'ятий (1909-1918)
37. Магомет Шостий (1918-1922)
1. Дія труби почалося 27 липня 1449. Знаючи з Єзекіїля 4: 5-6, що пророчий день дорівнює року, вираховуємо тривалість шостий труби:
год = 15 дням
день = 1 року
місяць = 30 років
рік = 360 років.
Підсумовуючи, отримуємо 391 рік і 15 днів, і, додавши до 27 липня 1449 391 рік і 15 днів, отримуємо 11 серпня 1840. Шоста труба почалася, як ми знаємо, 27 липня 1449, в цей день Візантійська імперія втратила політичну самостійності, підпавши під повне панування турків, султан яких, Мурад Другий, дав свою згоду на воцаріння Костянтина Палеолога. Через чотири роки, в 1453 році турки захопили Константинополь, остаточно знищивши останні сліди Візантійської імперії. У 1838 році німецький доктор Літч, провівши ці ж обчислення, отримав 11 серпня 1840. Зробивши висновок про те, що за Біблією в цей рік Туреччина повинна втратити незалежність, він оголосив про це привселюдно, але був зустрінутий насмішками, люди не вірили цій "казці". Однак Літч стояв на своєму, твердо вірячи в точність пророчого слова. Через кілька місяців, намісник Єгипту Мухаммед-Алі повстав проти влади султана. Протягом наступних потім тижнів єгиптяни завдали султанської армії кілька великих поразок, змусивши Мухаммеда Другого, а потім і його наступника Абдул-Меджіда погодитися з їхніми вимогами, згідно з якими Єгипет відходив Мухаммеду-Алі, а його син Ібрагім отримував Сирію. У цей критичний для Туреччини момент у справу втручаються європейські держави: Англія, Росія, Прусія та Австрія, які не були зацікавлені в могутності Єгипту. Тому вони 15 липня 1840 укладають Лондонський договір, за яким оголошують недійсними турецько-єгипетські угоди, а також те, що доля Туреччини і Єгипту (її провінції) повинна вирішуватися великими державамі.11 серпня 1840 турецький емісар, виконуючи наказ султана, що став васалом великих держав, прибув до Олександрії (столицю Єгипту) з умовами Лондонських угод. Визнавши тим самим контроль великих держав, Туреччина відмовилася від самостійної зовнішньої політики, ставши іграшкою в руках великих держав, і в результаті цього швидко позбавлялася своїх колоній, перетворившись, нарешті, в середня держава. Висланий на острів Патмос апостол Іоанн з точністю до дня передбачив початок могутності і падіння Османської імперії. Як бачимо, пророцтво дуже ясне і не має на увазі різних коментарів, як, втім, і всі пророцтва, які містяться в Біблії.
2. У книзі Одкровення підкреслюється, що не останнє місце у цього народу буде мати військова кіннота. Дійсно, кіннота в турецькому війську грала важливу роль, як відомо з історії. Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФІЛІЯ У М. ЯРОСЛАВЛІ
Факультет: економічний
Спеціальність: фінанси і кредит
Цивілізація ісламу
Контрольна робота з дисципліни
Історія світових цивілізацій
студентки 2 курсу, групи 22-ФР
Чернишова Світлана Євгенівна
Керівник: Летінен М. М.
Ярославль 2006
План
Історія виникнення ісламу
Арабський халіфат
Біблійні пророцтва, пов'язані з арабам і зародженню Османської імперії
Османська імперія: біблійні пророцтва, пов'язані з Туреччини
Особливості віровчення і культу ісламу
Основні напрямки в ісламі. Іслам як основа релігійної і соціальної спільності народів
Близький Схід і Іран від еллінізму до ісламу
Аравія до ісламу
Список використаної літератури
Історія виникнення ісламу
У сьогоднішньому світі більше 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти за вірою?" - Відповідають арабським словом муслім: "Людина, що сповідує іслам", мусульманин.ІСЛАМ-друга за кількістю послідовників світова релігія. Іслам сповідують близько 860 млн. чоловік в більш ніж в 120 країнах світу. У 28 країнах Іслам визнано державною чи то офіційною релігією (Єгипет, Іран, Ірак, Кувейт, Марокко, Саудівська Аравія, Пакистан та ін.) Переважна більшість мусульман проживає у країнах Західної, Південної, Південно-східної Азії та Північної Африки. У нашій країні послідовники ісламу становлять другу за чисельністю етно-конфесійну групу і проживають переважно на території Башкортостану, Татарстану, республік Північного Кавказу. Великі мусульманські громади є в м. Москві, С. - Петербурзі та інших регіонах Росії.
Іслам відносно молода світова релігія. Він виник на початку VII століття н.е. на Аравійському півострові. Населяли цю територію арабські племена, переважним заняттям яких, було скотарство. Разом з тим, в той час через територію Західної Африки проходив караванний шлях, що призвело до появи там таких великих міст як Мекка, Ясриб (майбутня Медіна), Таїф. Торгові зв'язки сприяли активному спілкуванню з різними народами та релігіями.
Виникнення ісламу підпорядковується загальним закономірностям формування релігій. Іслам починає формуватися на базі родоплемінного культу одного з найбільш впливових племен Західної Аравії - курейшитов, релігійний та адміністративний центр якого знаходиться в м. Мекка. Племінним богом мекканских курейшитов був Аллах (араб. Аль-Ілах). У міру того, як курейшитов підпорядковували своєму впливу сусідні племена і населення прилеглих міст, бог курейшітского племені став витісняти богів менш сильних і впливових племен. У цілому соціокультурна ситуація того часу сприяла формуванню монотеїзму.
Однак цей процес формування монотеїстичної релігії не проходив автоматично. Вирішальний імпульс надав реальна історична особа-пророк Мухаммед.20 квітня 571 року сталася подія, не помічене тодішніми сучасниками, але зробило величезний вплив на подальшу історію землі. Саме в той день в знатній, але збіднілій родині в місті Мецці народився хлопчик, названий Мухаммедом. Батьки дитини померли незабаром після народження сина: його батько Абдаллах через кілька місяців, а мати Еміна через шість років. Спочатку хлопчик виховувався у діда Абдал-Мутталіба, а потім у дядька Абу-Таліба. Вже з раннього віку майбутньому пророку довелося зіткнутися з бідністю. Тільки у 24 роки, одружившись на знатної і заможної вдові Хадіджі, становище його поправилося. Поведінка Мухаммеда відрізнялося зміною настроїв - від товариськості він переходив на крайню замкнутість, що супроводжувалася частими галюцинаціями, причому деякі видатні вчені вважають, що за описом їх, у дійшли до нас історичних документах, вони схожі на епілептичні припадки. З часом улюбленим місцем його перебування стала печера поблизу Мекки, де він подовгу розмірковував, забуваючи про навколишній світ. Через кілька років Мухаммед як-то почув у печері голос, яким закликав його виступити з проповіддю істини. І якщо спочатку пророк не повірив йому, то потім, після того, як голос, нібито архангела Гавриїла, почав повторюватися, вирішив, що він вибраний Богом для проповіді істини. Основою майбутньої релігії стало об'єднання іудаїзму, християнства, численних язичницьких вірувань Аравії, а також елементів Хананейську і вавилонській релігій. У період перших своїх проповідей (його називають першим мекканський періодом) пророк говорить про віру в єдиного Бога Аллаха (ім'ям Аллах називався один з язичницьких богів), воскресіння з мертвих, страшний суд, повторюючи деякі положення іудаїзму і християнства, з якими Мухаммед був добре знайомий . Але побачивши, що вони не зустріли радісного відгуку у співвітчизників, він міняє тему проповідей і оголошує себе вісником Бога, погрожуючи своїм супротивникам пекельними муками. Проповіді нового вчення ісламу (іслам означає покірність Богу) зустрічають невдоволення ряду впливових осіб, змусивши пророка 16 липня 622 року втекти з Мекки в Ясриб (Медину). Ця дата стає роком мусульманського літочислення, хиджри. У Медині пророк стає на чолі своїх прихильників вже не просто як духовний вчитель, а як політичний діяч. Спочатку терпиме ставлення до іудеїв і християн змінюється потім крайньою нетерпимістю, обумовленою тим, що ті відмовилися визнати в ньому Божого пророка, і саме тому Мухаммед скасовує святкування суботи, яку раніше вважав, замінивши її п'ятницею. Тоді ж він починає говорити про необхідність священної війни. Поступово пророк перетворюється на нетерпимого деспота, який не зупиняється ні перед чим: сформувавши в Медині військові загони, він починає війну зі своїми супротивниками. Людей, які потрапили в полон він наказував стратити, потім гонінням і жахливим жестокостям почали піддаватися не тільки явні його супротивники, але і ті, хто не погоджувався з його поглядами. У ході цієї війни перемога далеко не завжди супроводжувала Мухаммеду, хоча він запевняв всякий раз, що Бог на його боці. В 630 році Мекканская знать була змушена прийняти нове вчення. Мухаммед урочисто в'їхав у Мекку, і Мекка перетворилася на центр ісламу. З цього моменту формується мусульманське феодально-теократичну державу. До кінця свого життя Мухаммед підкорив своєї влади майже весь Аравійський півострів. Помер він 8 червня 632 року. Після смерті на пост Халіфату - приймача, заступника пророка був обраний його ближній сподвижник Абу Бекр, який організував ряд великих завойовницьких походів в ім'я Аллаха, підкорив своїй владі багато народів і племена і став головою великого Арабського Халіфату. Таким шляхом іслам швидко поширився по всій території Аравії і перетворився на панівну релігію арабської держави.
Слід також сказати кілька слів про його особисте життя, багато негативні сторони якої сьогодні ніхто не може заперечувати. По смерті Хадіджі пророк обзавівся величезним гаремом, взявши в нього навіть дружину свого прийомного сина. Мухаммед був прекрасним політичним діячем свого часу, був жорстокий і непримиренний до ворогів, умів вселити страх і повагу до себе, мав військовий і адміністративний талант. І хоча пророк проповідував про любов і терпіння, на ділі демонстрував протилежне. Яка різниця між галілейським вчителем, нашим Господом Ісусом Христом, і Мухаммедом! Наступники пророка, колишні його родичами, - Абу-Бекр, Омар, Осман і Алі, продовжували розпочату ним священну війну, в результаті якої було створено величезну арабська держава - Арабський Халіфат, за назвою титулу "халіф", який був духовним і світським главою держави . Ця війна залила землю кров'ю, винищивши сотні тисяч людей і позбавивши надії на порятунок багато мільйонів, заразивши їх псевдовченням.
Завойовницькі війни арабських халіфатів не обмежувалися територією Аравії. Вже у VIII-VIII ст., Користуючись слабкістю Візантії та Персії, араби підпорядкували своєму пануванню народи Середнього та Близького Сходу, частина Індії, Середньої Азії та інші країни. Почалася досить швидка ісламізація підкорених народів. Певною мірою ці народи були вже підготовлені до єдинобожжя на основі проповіді іудаїзму і християнства. Арабські халіфи економічно заохочували перехід іновірців в іслам. Підкорені народи, що прийняли іслам, платили в скарбницю халіфату тільки десятину доходу - УМР. А що не прийняли іслам - зобов'язані були виплачувати більше двох третин поземельного податку і подушну подати. Таким чином, сукупність насильницьких заходів, економічна політика і проповідь ісламу сприяли перетворенню цього різновиду сповідання в світову релігію.
Арабський халіфат
Халіфи:1. Абу-Бекр (632-634)
2. Омар Перший (634-644)
3. Осман (644-656)
4. Алі (656-660)
Династія Омейядів (660-750) - правила 90 років.
Династія Аббасидів (750-945) - правила 195 років.
До середини правління династії Аббасидів відбувається розвал Халіфату на безліч дрібних і великих царств: Кордовський емірат, потім халіфат (756 рік), держава Ідрісідов (788 рік), держава Аглабіди (800 рік), держава Тулунідів (872 рік), Багдадський халіфат, держава карматів (874 рік), держава Алідів (864 рік), держава Саффаридами (873 рік), князівство Саджидів, держава Ширван, Грузинське і Вірменське царства. Території цих держав простягалися від кордонів Франції до індійських рубежів.
Біблійні пророцтва, пов'язані з арабам і зародженню Османської імперії
У книзі Одкровення 9: 1-10 ми читаємо:1. "П'ятий ангел засурмив, і я бачив зорю, померлому з неба на землю, і дано їй ключ від криниці безодні".
2. "Вона відчинила джерело безодню, і дим з криниці, мов дим із великої печі, і затьмилося сонце й повітря від диму з криниці".
3. "І з диму вийшла сарана на землю, і дано їй міць, як мають скорпіони".
4. "І наказано їй, щоб вона не шкодила земній траві, ані жадному зіллю, ані жадному дереву, але тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах".
5. "І дано їй не вбивати їх, але мучити п'ять місяців; а мука від неї, як мука від скорпіона, коли вкусить людину. У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її, побажають померти, але смерть втече від них".
6. "А вигляд сарани подібний до коней, на війну, і на головах у неї, як би вінки, подібні на золото, а обличчя її - як особи людські".
7. "І мала волосся - як волосся у жінок, а зуби були немов лев'ячі".
8. "На ній були броні, немов панцери залізні, а шум від крил її - немов шум колесниць, коли коней багато біжить на війну".
9. "У ній були хвости, подібні до скорпіонових, і в хвостах її були жала; влада ж її була - шкодити людям п'ять місяців".
Отже, зробимо загальні висновки з цих численних і, на перший погляд, загадкових пророцтв:
1. У Біблії під символами полеглої зірки маються на увазі богоотступніческіе сили (Об'явлення 12: 4, де зірками названі відпали з сатаною від Бога частина ангелів). Тут же відмінною рисою цієї зірки буде те, що вона має ключ від криниці безодні. Безоднею в Біблії названі глибини землі (Псалом 70: 20), словом, незаселені і нелюдно місця. Це пророцтво відноситься до Магомета, і дійсно, в Корані сказано, що Бог дарував йому ключ. Так само і аравійські пустелі, звідки вийшли його послідовники, як не можна краще відповідають поняттю "безодня".
2. Дим, що вийшов з цієї безодні, уособлює собою змішання, яке представляє собою мусульманство, що виникло на базі християнства, іудаїзму та язичництва.
3. З збережених літописів раннього середньовіччя видно, що літописці часто порівнювали арабів з сараною, завдяки їх швидкості і нещадності; в пророцтві говориться, що сарані заборонено знищувати рослини, і дійсно, в наказах халіфів, зокрема, Абу-Бекр, говорилося: "Коли ви будете боротися за Бога, ... не викидайте пальмових дерев. У поході ви зустрінете інший вид людей, що стрижуть свою голову - ксьондзів, тим ви повинні розрубати череп і не давати їм пощади, поки вони не визнають вчення Магомета ". Сотні тисяч людей були вбиті, але жодне дерево не постраждало.
4. У пророцтві описаний зовнішній вигляд вершників, який дуже точно передає зовнішність арабських воїнів: вони мають "людське обличчя", бо носять бороду, волосся араби носили також довгі - "як у жінок", а на головах воїни носили тюрбани; левові ж зуби символізують жорстокість і безстрашність арабів. У пророцтві про п'яту трубі переплетені передбачення про арабів і турків (одних з їх наступників). Засновник держави останніх Осман був до цього головою одного з еміратів Румського султанату сельджуків. Перше зіткнення молодого турецької держави з Візантійською імперією відбулося 27 липня 1299 близько Нікомідії. Саме починаючи з цього року, турки стали вести війну з імперією, здійснюючи страшні регулярні набіги на її територію, вбиваючи і мучачи християн. Саме з цієї дати і слід вважати пророчі п'ять місяців або 150 років (згідно Єхезкела 4: 6). Додавши до дати 27 липня 1299 150 років, ми прийдемо до 27 липня 1449, і, дійсно, саме в цей день Візантійська імперія втратила своєї зовнішньополітичної самостійності, і турецький султан вже стверджував її імператорів. Через всього чотири роки Візантія була остаточно підкорена турками, і над храмом святої Софії піднявся магометанської півмісяць.
Османи (1299-1922) правили 623 року.
1. Осман Переможець (1299-1326)
2. Урхан Перший (1326-1359)
3. Мурад Перший (1359-1389)
4. Баязет Блискавичний (1389-1403)
5. Сулейман Перший (1403-1410)
6. Муса (1410-1413)
7. Магомет Перший (1413-1421)
8. Мурад Другий (1421-1451)
9. Магомет Другий Завойовник (1451-1481)
10. Баязет Другий (1481-1512)
11. Селім Перший (1512-1520)
12. Сулейман Другий Чудовий (1520-1566)
13. Селім Другий (1566-1574)
14. Мурад Третій (1574-1595)
15. Магомет Третій (1595-1603)
16. Ахмед Перший (1603-1618)
17. Осман Другий (1618-1623)
18. Мурад Четвертий (1623-1640)
19. Ібрагім Перший (1640-1648)
20. Магомет Четвертий (1648-1687)
21. Мустафа Перший (1687-1691)
22. Ахмед Другий (1691-1695)
23. Мустафа Другий (1695-1703)
24. Ахмед Третій (1703-1730)
25. Махмуд Другий (1730-1754)
26. Осман Третій (1754-1757)
27. Мустафа Третій (1757-1774)
28. Абдул-Гамід Перший (1774-1789)
29. Селім Третій (1789-1807)
30. Мустафа Четвертий (1807-1808)
31. Махмед Другий (1808-1839)
32. Абдул-Меджід Перший (1839-1861)
33. Абдул-Азіз Перший (1861-1876)
34. Мурад П'ятий (1876-1876)
35. Абдул-Гамід Другий (1876-1909)
36. Магомет П'ятий (1909-1918)
37. Магомет Шостий (1918-1922)
Османська імперія: біблійні пророцтва, пов'язані з Туреччини
Про зародження турецької держави була передбачена навіть дата його появи - точне число! У книзі Одкровення 9: 13-19 читаємо: "І засурмив шостий Ангол, і я почув один голос із чотирьох рогів золотого жертівника, який перед Богом, що казав шостому Ангола, що має трубу: звільни чотирьох Анголів, що пов'язані при великій річці Ефраті. І були чотири Анголи, приготовані на годину і на день, і місяць і рік, для того, щоб убили третину людей. число кінного війська було по десять тисяч; і я чув їхнє число. так бачив я коней в видінні на них верхівців, які панцери мали огняні, і гіяцинтові, і сірчані голови в коней немов голови левів, а з їхнього рота виходив огонь, і дим, і сірка. Від цих трьох поразок, від вогню, диму і сірки, що виходили з рота їх, померла третя частина людей ; Сила бо коней була в їхнім роті та в їхніх хвостах а хвости були подібні до вужів що мають голови, і ними вони шкодили ". Це пророцтво, незважаючи на якусь казковість, на перший погляд, таїть у собі дуже простий і ясний сенс, що дозволяє беззастережно зрозуміти його значення:1. Дія труби почалося 27 липня 1449. Знаючи з Єзекіїля 4: 5-6, що пророчий день дорівнює року, вираховуємо тривалість шостий труби:
год = 15 дням
день = 1 року
місяць = 30 років
рік = 360 років.
Підсумовуючи, отримуємо 391 рік і 15 днів, і, додавши до 27 липня 1449 391 рік і 15 днів, отримуємо 11 серпня 1840. Шоста труба почалася, як ми знаємо, 27 липня 1449, в цей день Візантійська імперія втратила політичну самостійності, підпавши під повне панування турків, султан яких, Мурад Другий, дав свою згоду на воцаріння Костянтина Палеолога. Через чотири роки, в 1453 році турки захопили Константинополь, остаточно знищивши останні сліди Візантійської імперії. У 1838 році німецький доктор Літч, провівши ці ж обчислення, отримав 11 серпня 1840. Зробивши висновок про те, що за Біблією в цей рік Туреччина повинна втратити незалежність, він оголосив про це привселюдно, але був зустрінутий насмішками, люди не вірили цій "казці". Однак Літч стояв на своєму, твердо вірячи в точність пророчого слова. Через кілька місяців, намісник Єгипту Мухаммед-Алі повстав проти влади султана. Протягом наступних потім тижнів єгиптяни завдали султанської армії кілька великих поразок, змусивши Мухаммеда Другого, а потім і його наступника Абдул-Меджіда погодитися з їхніми вимогами, згідно з якими Єгипет відходив Мухаммеду-Алі, а його син Ібрагім отримував Сирію. У цей критичний для Туреччини момент у справу втручаються європейські держави: Англія, Росія, Прусія та Австрія, які не були зацікавлені в могутності Єгипту. Тому вони 15 липня 1840 укладають Лондонський договір, за яким оголошують недійсними турецько-єгипетські угоди, а також те, що доля Туреччини і Єгипту (її провінції) повинна вирішуватися великими державамі.11 серпня 1840 турецький емісар, виконуючи наказ султана, що став васалом великих держав, прибув до Олександрії (столицю Єгипту) з умовами Лондонських угод. Визнавши тим самим контроль великих держав, Туреччина відмовилася від самостійної зовнішньої політики, ставши іграшкою в руках великих держав, і в результаті цього швидко позбавлялася своїх колоній, перетворившись, нарешті, в середня держава. Висланий на острів Патмос апостол Іоанн з точністю до дня передбачив початок могутності і падіння Османської імперії. Як бачимо, пророцтво дуже ясне і не має на увазі різних коментарів, як, втім, і всі пророцтва, які містяться в Біблії.
3. В описі одягу вершників згадуються три кольори - червоний, синій і жовтий. З опису середньовічних хроністів ми знаємо, що саме ці три кольори були переважаючими в одязі турецьких воїнів.
4. У пророцтві зазначено, що чотири Ангела були удержіваемо при річці Ефраті, тобто дію труби почнеться з цього району - з історії відомо, що саме з цих місць турки почали вторгнення в Візантійську імперію.
5. Нарешті, загадкові, на перший погляд, коні, сила яких в хвостах і в роті і які вивергають вогонь, дим і сірку. У середні віки - чотирнадцятий і п'ятнадцятий - коли вперше з'явилися гармати, їх перевозили коні. Мабуть, тому апостол Іоанн, що побачив у видінні в першому столітті х. е.. гармати, не розуміючи цього, описав лише те, що побачив, але описав дуже чітко. З історії відомо, що головну міць турецької армії становила артилерія, і саме "сила коней" полягала не в них самих, а в тому, що вони везли, тобто у гарматах, які котилися позаду коня, символічно представляючи собою "хвіст" коні. Дуже точно апостолом Іоанном був описаний і порох, "з рота звірів виходив вогонь, дим і сірка", більш точно і не можна сказати, особливо за тисячу років до винаходу пороху і появи його в Європі.
Ось лише деякі загальні висновки з пророцтв, що відносяться до Османської імперії. Але навіть ці висновки переконують нас у незмінності і вірності пророчого слова, слова Біблії, яке є слово самого Бога.
Особливості віровчення і культу ісламу
Основні положення віровчення ісламу викладені в головній "священній книзі" - Корані (араб. куран - читання). Як і інші світові релігії, іслам є релігією одкровення. За мусульманським переказом, зміст Корану було розказано Мухаммеду самим Аллахом через посередництво ангела Джебраила окремими одкровеннями, головним чином ночами, через бачення. Основу Корану складають перші проповіді Мухаммеда, які були записані його секретарями - писарів. Повний текст Корану (сухуф) був зібраний після смерті Мухаммеда, потім при халіфі Османі складений текст (Мусхаф), який був оголошений канонічним. Текст Корану містить 114 сур (глав), що мають різну кількість аятів (віршів) от286 до 3. Усього в Корані от6204 до 6236 аятів (за різними варіантів рахунку). Коран містить доктринальні установки, культові приписи, приписи, що регулюють сімейні, майнові, правові та інші суспільні відносини.В ісламі принцип монотеїзму проведено більш послідовно, ніж в інших релігіях. Віра в єдиного бога Аллаха становить фундамент мусульманського віросповідання. Аллах - це єдиний бог, що створив все суще і що б його існування. Біля нього немає ні інших богів, ні будь-яких самостійних істот. Аллаху покірні всі явища природи, люди, ангели і демони. Ангели і демони - це безтілесні істоти, що виконують волю Аллаха. До них відносяться Асрафіл, Азріл, ангели смерті - Накір і Мункаф, страж раю - Ридван, страж пекла - Маліка і втілення зла - Ібліс, якого прокляв Аллах.
Для ісламу характерна віра в пророків. У Корані зустрічається ряд біблійних пророків: Ібрахім (Авраам), Мусу (Мойсей), Нух (Ной), Іса (Ісус). Однак головне значення надається "печатки пророків", "посланникові Аллага" - Мухаммеду. Основне положення мусульманського символу віри говорить "Немає Бога, крім Аллаха і Мухаммед - посланник Аллаха".
Мусульманин вірить у безсмертя душі, що покидає тіло в день смерті і воскресіння її з мертвих у день Страшного суду. З цією вірою тісно пов'язана віра в існування двох форм світу: раю і пекла. Мусульмани представляють рай у вигляді чудового місця, де в достатку є все, про що мріє людина в цьому світі: прекрасна їжа, чиста прохолодна вода, ріки з молока, меду і вин, всілякі насолоди. Пекло - це місце мук і страждання. У рай можуть потрапити ті мусульмани, які неухильно виконують релігійні приписи, невірних (немусульман) і відхилилися від віровчення і культу чекає пекло.
Яка доля кожної людини, що йому уготовано - рай чи пекло, відповідно до мусульманського віросповідання, визначає сам Аллах на Страшному суді. Він буде допитувати кожного з живих і мертвих, а вони, голі, з книгою, в якій записані їхні справи, будуть в страху чекати його рішення. Заступництво Мухаммеда може пом'якшити участь грішника, спонукати Аллаха пробачити грішника і направити його в рай.
В ісламі сильно виражена віра в божественне приречення. Все підпорядковано волі Бога. Воля Бога нічим не пов'язана і незбагненна. У 6-ій сурі аят 125 говориться: "Кого побажає вести Аллах прямо, розширюють того груди, а кого забажає збити з шляху, робить груди вузької, тісної, як би він піднімається в небо". Інакше кажучи, Аллах милостивий до того, до кого прихильно і у тієї людини все вийде як треба, той, від кого Аллах відвернувся, все одно ні чого не вийде. Тим не менше, доля всіх - безумовна покірність Божій волі.
Основні культові приписи ісламу сформульовані у формі п'яти "стовпів віри" - (аркан-ад-дін). Дотримання цих стовпам є найважливішим обов'язком мусульманина. Перша культова припис - проголошення вголос Махаді - основного положення символу віри-"Немає Бога, крім Аллаха і Мухаммед його посланець". Проголошення цієї формули віровчення, розуміння її змісту і щире переконання в істинності - перша умова, щоб бути правомірним мусульманином. Друге культове припис - щоденний п'ятикратний ритуал - намаз (молитва). Кожен мусульманин зобов'язаний п'ять разів на день разів здійснювати намаз. Перша, ранкова молитва на світанку, здійснюється у проміжок часу від світанку до сходу сонця, друга - полуденна, третя - у другій половині дня до заходу Сонця, четверта - при заході Сонця, п'ята - на початку ночі. Ритуал кожної молитви розписаний до дрібниць, з певною кількістю згинань спини і торкань чолом полу землі. Перед молитвою правовірний зобов'язаний зробити обмивання, обряд очищення. П'ятниця є днем колективної молитви, яка проводиться в мечетях і супроводжується проповіддю.
Третє культове припис-дотримання посту в місяць рамазан. Протягом цього місяця правовірний мусульманин не має права з світанку до настання темряви ні пити, ні їсти, ні палити. В ісламі передбачено звільнення від посту хворих, людей похилого віку, вагітних жінок і т.д. На місяць рамазан кожен день здійснюється особлива молитва після проведеного днем посту.
Четверте культове припис - закят - обов'язкова сплата податку, стягнення якого написано в Корані, а розміру оподаткування розроблені в шаріаті. Спочатку закят був добровільної милостинею в ім'я Аллаха, потім перетворився в обов'язок для очищення гріхів. Крім обов'язкового податку існує добровільне пожертвування - садака - 1 / 40 частину річного доходу.
П'ятим культовим приписом є паломництво до Мекки - хадж. Хадж складається у відвідуванні Мекки, головного храму Кааби, поклонінні головній святині ісламу - гробниці Мухаммеда в Медині, а також інших священних місць Хіджазу. Паломництво повинно відбуватися в дванадцятий місяць мусульманського календаря. Здійснення цього ритуалу не є строго обов'язковим, воно залежить від матеріальних можливостей і фізичного стану людини, але заохочується: вчинили обряд паломництва отримують почесне найменування - хаджі.
Крім виконання цих обов'язкових приписів в мусульманській культової системі є такі важливі елементи, як культ Кааби і культ мазарів. Кааба - це священний храм в Мецці - чотирикутна кам'яна будівля (Кааба в перекладі з арабського означає куб) висотою приблизно 10 метрів, ширина - 8, з плоским дахом, без вікон. У зовнішній стіні цієї будівлі знаходиться ніша з "чорним каменем", по всій ймовірності метеоріческого походження. "Чорний камінь" асоціювався з присутністю Аллаха, це його символ. Храм Кааба побудований задовго до появи ісламу і є святилищем племені курейшитов.
Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійно значущими.
Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладення шлюбу відбувається у присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина відносно простий, для жінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В даний час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно дещо обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай у день смерті, тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни, головою до Мекки.
Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа. особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційний одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є сунізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними інтересами в сучасному світі.
Найбільш значною і до цього дня є система богослов'я, створена аль - Аш'арі (10в). У 7 - 10 ст. склалися і основні толки фикха, звичайно трактують як "мусульманське канонічне право". Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату - праведного способу життя мусульманина. Саме фікх став основою соціальної системи ісламу. В даний час збереглося, та й у середні століття, відносно незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання у сім'ї і в школі, предметом вчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях з фікгу, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини в сім'ї, шлюб.
З 6 - 7 ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до бога через виконання всіх правил Закону - уживається з концепцією таріка, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити милість Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується за особливими, відмінним від буденних правилами благочестя та аскетизму.
Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливою благодаттю; духовна і світська влада в ісламській теорії, так почасти і на практиці - не роздільні.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.
Основні напрямки в ісламі. Іслам як основа релігійної і соціальної спільності народів
Іслам не представляє собою єдиної релігійної організації. Вже в другій половині VII століття виникли три напрями ісламу: Хариджити, суніти і шиїти. Безпосереднім імпульсом цього Підрозділи послужила суперечка про принципи спадкування релігійної і світської влади.Хариджити (від арабського харадж - що вийшов, повсталий) утворили самостійну течію в кінці VII століття. Вони виступали за рівність всіх мусульман, незалежно від походження і кольору шкіри. У традиційному ісламі стверджувалося, що головою релігійної громади халіфом може стати тільки родич Мухаммеда, його нащадок по тій чи іншій лінії споріднення. За вченням хараджітов головою релігійної громади халіфом може бути будь-який послідовник ісламу, обраний даної громадою. Громада ж має право змістити будь-якого неугодного халіфа. Вже в середині VIII століття хараджіти втратили свій вплив. В даний час існує одна харіджітская громада - ібадіти (у Аммані і деяких районах Африки). Більшу частину сучасних послідовників ісламу становлять суніти і шиїти. Сунізм є самим великим напрямком в ісламі. Майже 90% мусульман є прихильниками сунізму. Поділ ісламу на суннізм і шиїзм також відбулося в кінці VII століття.
Суніти, спираючись на Коран і Сунну (Святе Передання), розробили концепцію ісламської державності, згідно з якою державна влада повинна належати шановному мусульманинові в силу особливого договору (мубайі). Такий договір укладається між релігійною громадою (умми), точніше її визнаними представниками, і претендентом на державну владу - майбутнім халіфом. Умови, яким повинен задовольняти майбутній халіф, сформулював середньовічний богослов і правознавець Аль-Наварді. Ці умови зводяться до наступного: халіф повинен бути мудштахідом (тобто мати репутацію і звання богослова - законознавця вищого рангу), походити з племені курейшитов, бути справедливим, мудрим, фізично здоровим і дбає про благо підданих. Це вчення було виправданням історичної практики, коли Арабським халіфом правили Абу-Бекр, Омар, Осман і інші Омейядів.
Послідовники шиїзму вважають, що державна влада має божественну природу і повинна переходити у спадок прямим спадкоємцям - найближчим родичам пророка Мухаммеда. У VII ст. н.е. таким прямим спадкоємцем був Алі - двоюрідний брат і зять пророка Мухаммеда. Алі створив свою групу (партію) шиїтів (Шаа - група, партія), організував змову, в результаті якого халіф Осман був убитий, а четвертим Халіфом був проголошений Алі. Курейшітскій рід Омейядів не змирився з поразкою. У 661 р. Алі був убитий в мечеті м. куф. Халіфом став Муавія. Йому вдалося відкупитися від онука пророка Мухаммеда Хасана, і розправитися з його молодшим братом Хусейном, який підняв заколот проти халіфа. Ніхто з воїнів халіфа не хотів брати на себе особисту відповідальність за вбивство родича пророка, і була вибрана форма колективного вбивства - Хусейна буквально розірвали на частини. Така смерть послужила причиною того, що Хусейн був оголошений святим мучеником, і шиїти щорічно відзначають день його загибелі - Шахсей - вахсей, який проходить у формі урочистих процесій, учасники яких піддають себе самобичеванию. Таким чином, шиїти вважають єдино законним спадкоємцем пророка Мухаммеда халіфа Алі і його прямих спадкоємців - імамів. Так виникло шиїтське Вчення про імамате - формі наслідування духовної та світської влади в ісламському суспільстві.
Послідовники шиїзму визнають 12 імамів з числа прямих нащадків Алі. Дванадцятий імам - Мухаммед бек аль Хасан таємниче зник і ховається від людей. Вони називають цього імама Мунтазер (очікуваним) і вважають його месією (махді). Шиїти вірять, що махді з'явиться на Землю перед Страшним судом для встановлення рівності і справедливості. Як і у всіх месіанських віросповіданнях, в шиїзмі періодично поширюються чутки про те, що "прихований імам" вже прийшов, що але втілився в конкретної людини. Поширення таких чуток в 60-80 роках XX ст. Сприяли успіху революції, яку очолював аятолла Хомейні, проголошений його послідовниками імамом.
Суніти в якості основи віровчення і культу приймають всі основні положення віровчення, сформульовані в Корані і Сунні. Шиїти, як і суніти, визнають абсолютний авторитет Корану, а в Сунні визнають лише ті хадіси, авторами яких є четвертий халіф Алі і його послідовники. Разом з тим, шиїти мають власне "Священне писання" - Ахбар, куди входять хадіси, пов'язані з творчістю Алі і його наступників.
Принципових відмінностей в культовій практиці між сунітами і шиїтами не існує. Ці відмінності лише пов'язані з особливостями історичного шляху розвитку шиїзму і місць його переважного поширення. Основними шиїтськими центрами є Іран і Ірак, тому крім Мекки і Медіни місцями поклоніння шиїтів є Кум і Мешхед в Ірані, Неджеф і Кербала в Іраку.
Керують релігійним життям громад як в суннізм, так і шиїзмі - мулли. Найавторитетніших і шанованих духовних осіб, вчених-теологів в шиїзмі називають "аятолла" (божественне знамення), а вище звання в шиїтській гілки ісламу-"великий аятолла" (відображення Аллаха). Сунізм і шиїзм в свою чергу не являють собою цілісної згуртованої організації та єдиного віросповідання. У їх рамках існують різні напрямки та потоки. Особливо велика кількість напрямків існує в шиїзмі.
У Росії більшість мусульман належать до сунізму. Шиїзм має своїх прихильників в основному в республіках Північного Кавказу.
Іслам за досить короткий історичний період зумів перетвориться на світову релігію. З невеликої групи семітських племен виросла величезна етноконфесійні культурна спільність, так званий "мусульманський світ", з потужною політичною структурою і високорозвиненою цивілізацією. У середні століття одним з важливих інструментів створення такої культури стала арабізация. Можна навіть сказати, що арабізация - невід'ємна частина ісламізації світу. Справа в тому, що ісламізація передбачала читання Корану. Коран же написаний по-арабському і переводити його заборонялося. Волею - неволею віруючим доводилося вивчати арабську мову і читати Коран в оригіналі. У середні століття знання арабської мови давало людині численні переваги. Оскільки арабська мова на території халіфату був засобом спілкування, то його знання відкривало великі можливості в торгівлі, лихварстві, на службі і т.д. Історики свідчать, що в середні століття швидко розвивається арабо-мусульманська культура на якийсь час стала на чолі світової цивілізації. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, у тому числі й культурні центри християнської Європи. Широко відомі заслуги перед світовою культурою таких мусульманських мислителів, як Аль-Фарабі (870-950), Ібн-Сіна (Авіценна) (XI ст), Ібн-Рушд (1126-1198) та ін
У зв'язку із занепадом арабської державності вплив мусульманської культури на світову цивілізацію ослабла. Епоха колоніалізму супроводжувалося боротьбою християнства з ісламом. У якійсь мірі ця боротьба привела до ослаблення позицій ісламу. У деяких країнах іслам був витіснений з позицій державної релігії. Так наприклад, Туреччина, Єгипет були оголошені світськими державами. Однак іслам в більшості країн традиційного поширення продовжує грати величезну роль в якості релігійного віровчення, форми соціальної організації та культурної традиції.
В даний час в релігієзнавство та політології широко поширюється концепція "мусульманського відродження". Це відродження пояснюється рядом причин. В якості таких причин висувається і відносна молодість ісламу. Стверджується, що іслам - наймолодша світова релігія, він ще не вичерпав своїх потенцій, зберіг життєву силу і здатний до експансії. Ідеологічною основою такої експансії служить ідея "завершення пророцтва".
Ідеї "панісламізму" отримали практичне втілення в діяльності мусульманських міжнародних організацій. Перша організація такого типу - Всесвітній Ісламський Конгрес (1926 р). У теперішній час значним впливом володіють сформована в 1962р. "Ліга Мусульманського світу" і найбільш представницьке об'єднання на урядовому рівні "Організація ісламської конференції" (заснована у 1969 р).
Романізація, як і колись еллінізація, не зачіпала східні суспільства занадто глибоко: основний вплив хвилі іноземного впливу чинили на великі міста і заселені західними переселенцями-колоністами поселення, включаючи військові. Велика хору продовжувала жити за своїми законами, висхідним до давніх традицій. Однак і глибока периферія римсько-елліністичних провінцій не залишалася зовсім без змін. Майже поголовна християнізація населення римського Сходу не могла не зіграти певної ролі у трансформації соціально-економічної та політико-адміністративної структур, змушених пристосовуватися до реалій Риму, а потім і Візантії. Словом, аж до VII ст. Єгипет, Сирія, Палестина, Мала Азія і ряд прилеглих районів були східною периферією Візантії і лише після цього вони, окрім хіба лише Малої Азії, виявилися знову включеними в рамки величезного близькосхідного держави, цього разу Арабського халіфату.
Кочові племена семітів - згодом їх стали іменувати бедуїнами - з глибокої давнини борознили зі своєю худобою і нехитрим скарбом безкраї пустелі Аравії. Саме вони одомашнили верблюда, який почав грати величезну роль у їх бродячого життя: молоко і м'ясо йшли в їжу, шерсть - на одягу і повсть, шкіра - на взуття та інші вироби; навіть гній не пропадав - його використовували як паливо. Верхи на верблюді кочівники воювали, на верблюдах ж вони перевозили не тільки своє майно і родину, але також і ті численні товари, включаючи транзитні, якими Аравія торгувала з світом.
Існувало безліч родоплемінних груп аравійських кочовиків, спосіб життя яких майже не змінювався протягом століть. На чолі цих племінних утворень стояли ватажки-шейхи, найчастіше виборні, влада яких була зазвичай обмежена впливовим радою родової знаті. Ці кочові племена, частина яких в I тисячолітті до н.е. вже перетворилася на протогосударства, тримали під своїм контролем територію Північної Аравії, що нерідко приводило їх до сутичок з військами могутніх держав - Ассирії, Вавілонії, Персії. Запеклий опір чинили бедуїни і військам Олександра, що передбачала здійснити похід в Аравію.
Військовий видобуток збагачувала бедуїнів, в першу чергу родову знати і шейхів. Нерідко гонитва за нею, в поєднанні з деякими іншими чинниками - екологічними, демографічними та ін, приводила до потужних виплеском аравійських семітів в землеробські долини Дворіччя і всій Західній Азії. Так з'являлися аккадци, амореї, арамеї, халдеї. Однак це бувало лише часом. Звичайно ж семіти Аравії мирно кочували і обробляли землі оазисів, вживаючи свій вільний час для сприяння торгівлі. За рахунок посередницької торгівлі багато хто з них збагачувалися. Форпостами цієї торгівлі були окремі міста і невеликі державні утворення вздовж узбережжя.
Найчастіше вони представляли собою досить дрібні протогосударства, зазвичай на племінну основі, що складалися з центрального багатого торгового міста і тяжіла до нього периферії. Кожен з таких міст (найбільш древнім і відомим з них була Саба) 'був одночасно і центром оазисного зрошуваного землеробства. Земля в оазисах цінувалася дорого і використовувалася інтенсивно.
Вирощувалися зерно, виноград, фініки, пахощі і прянощі. Розводили також і худобу, перш за все овець і верблюдів. Основними виробниками були члени болиіесемейних селянських громад, що мали ділянки землі, за право користування якими вони платили рентуналог в скарбницю правителя або храму і виконували необхідні трудові повинності. Існувало майнова нерівність, доповнюється нерівністю соціальним та юридичним. Неповноправні з числа іноземців і рабів обробляли зазвичай храмові або державні землі на правах умовного володіння; на тих же правах ділянки храмових і державних земель могли отримати і потребували цьому общинники.
Очолювали протогосударства найчастіше обиралися на певний термін жерці-епонімом, а виконавча влада, зокрема в сабе, належала спадковим міністрам-мукаррібам, які під час війни разом з титулом малік (цар) знаходили надзвичайні повноваження, що й призвело на рубежі нашої ери до перетворенню їх в справжніх правителів, влада яких була, проте, обмежена радою родової знаті. Южноаравійскіе держави активно торгували, в основному з країнами Середземномор'я, як власними продуктами, пахощами і прянощами, так і транзитними, переправлялися з Африки і далекої Індії. В основному це була торгівля дорогоцінними рідкостями, раритетами, так що посередництво в ній приносило і аравійським торговим містам, і кочівникам-бедуїнів, що обслуговував каравани, величезні доходи.
У II-I ст. до н.е. южноаравійская торгівля прийшла в занепад, що було викликано як переведенням частини торгівлі на морські шляхи (кораблі виходили з Єгипту до Індії і назад), так і зосередженням торгових операцій на півночі, через Дворіччя (Парфію). Правда, з початком активно велися римсько-парфянських воєн і тим більше після перетворення птолемеевского Єгипту в провінцію Риму (30-й р. до н. Е.) южноаравійская торгівля знову почала оживати: Рим, а потім і Візантія саме цим, нехай далеким, але безпечним шляхом, вважали за краще вести свої торгові справи і отримувати пахощі, прянощі і коштовності з Африки та Індії.
На рубежі нашої ери Сабейське протогосударство прийшло в занепад, а найбільшою силою стало володіти Хімьярітское, володіння якого охопили значну частину території Ємену. Держава Хім'яритів проіснувало кілька століть, протягом яких воно вело не тільки успішні торгові операції, але і власну зовнішню політику, суть якої зводилася насамперед до взаємин арабів з ефіопами.
Ефіопія, спадкоємиця древньої Нубії, була одним з достатньо розвинених районів Східної Африки ще за часів єгипетських фараонів. На початку I тисячоліття до н.е. ефіопські правителі навіть двічі завойовували Єгипет, правда ненадовго. У цілому, однак,
Ефіопія була не дуже сильною державою, яке частіше окаеивалось в стані кризи і занепаду, ніж політичного благополуччя і тим більше процвітання. Протягом першої половини I тисячоліття до н.е. столиця ефіопів перебувала в місті Напата, звідки і назва (напатского царство), потім вона була перенесена в Мерое, відповідно змінилася і назва держави. Мероитских царство, що являє собою політичний конгломерат полувассальних - напівнезалежних протогосударств типу князівств, очолюваних найчастіше племінними вождями, проіснувало ряд століть, поки римське завоювання Єгипту на рубежі нашої ери не завдало по ньому сильний удар. На зміну мероітам в I ст. н.е. прийшла держава Аксум, активно втручається в спори южноаравійскіх протогосударств, Саби і Хім'яритів. За деякими даними, саме виникнення Аксума було пов'язано з міграцією в Африку прибульців з Аравії. Як би там не було, в особі Аксума Хімьярітское царство набуло сильного суперника, особливо якщо взяти до уваги, що в Аксумі окрім добре знайомих з торгівлею мігрантів з Аравії стали осідати також грецькі та римські торговці, які сприяли перетворенню цієї держави в ще один центр міжнародної торгівлі .
Розширені за рахунок залишків Мерое і його сусідів, Аксум незабаром став великим східноафриканським державою, населення якого займалося землеробством, включаючи зрошуване, і скотарством. Це держава з III ст. стало вести активну зовнішню політику, а в царювання найбільш відомого аксумського царя Езани (сер. IV в) і з його волі Ефіопія швидкими темпами почала християнізувати. Християнство досить тісно зв'язало Аксум з Єгиптом, а потім і з Візантією, причому те й інше сприяло загострення взаємовідносин ефіопів з арабами.
Серед торговців, що вели справи в оазисах Південної Аравії, були іудеї і християни, так що обидві монотеїстичні релігії були у V-VI ст. досить добре відомі южноаравійскім арабам, та й кочівникам-бедуїнів ^ то не завадило ні тим, ні іншим сповідувати власну примітивну релігію і поклонятися своїм богам в присвячених їм храмах, найбільш відомим з яких був знаменитий храм Кааба в розташованій на західному узбережжі Аравії Мецці, чия роль у аравійської транзитної торгівлі була дуже значною. У южноаравійском державі Хім'яритів вплив іудаїзму і християнства на початку VI ст. стало настільки істотним, що його правителі схилялися то до однієї, то до іншої релігії, причому в залежності від цього знаходилася і їх політика.
Коли в 517 р. влада перейшла до Зу-Нуваса, що прийняв іудаїзм і що почав проводити ворожу політику по відношенню до Візантії та Ефіопії, які зазнали від цього відчутні економічні втрати аксуміти висадилися в Південній Аравії і напали на Хімьярітское держава. Спочатку невдала для Аксума, ця експедиція викликала переслідування християн в Аравії, занепад торгівлі. Це послабило державу Хім'яритів, а нова Аксумський військова експедиція 525 р. привела до завоювання хімьярітскіх володінь ефіопами. Окрилені успіхами аксуміти спробували було рушити в Хіджаз, на Мекку, але епідемія віспи порушила їх плани. Протягом кількох десятиліть Ефіопія тримала в залежності маніфестацій південноєменскіх території, поки що посилився Хосров I в 570 р. не вигнав його, захопивши Ємен і приєднавши його до сасанідского Ірану, в результаті чого і без того приходила в занепад южноаравійская транзитна торгівля була перервана остаточно. Основний потік товарів став тепер іти коротшим шляхом через належало Ірану Дворіччя.
Занепад торгівлі різко вдарила по жили за її рахунок арабам, від процвітали оазисів Ємену і Хіджазу до кочівників-бедуїнів, чиї шейхи давно вже почали звикати до розкоші. Особливо сильно економічний і пов'язаний з ним соціальна криза проявився на західному узбережжі, в Хіджазу, найважливішому торговому районі Аравії в V-VI ст. Серцевиною Хіджазу була Мекка, населена в основному плем'ям курейш.
Мекка жила за рахунок торгівлі, яку активно вели курейшитов, щорічно споряджали щонайменше два багатих каравану (на південь і на північ), що складалися з тисячі, а то й двох тисяч верблюдів і оцінювалися приблизно в 50 тис. золотих монет. Захоплення Ємену і фактичне припинення зв'язку з півднем сильно зменшили дохід Мекки, особливо якщо врахувати, що її торгівля в основному залежала саме від транзитних зв'язків. Для багатих курейшитов настали важкі дні. Занепад торгівлі загрожував не тільки добробуту Мекки, але і самому її існуванню. Потрібно було терміново шукати вихід. І він був знайдений.
Як добре відомо, в історії людства не тільки окремі процвітали міста, а й цілі великі держави не раз і не два опинялися в стані занепаду і кризи, шукали вихід, але не знаходили його і гинули, поступаючись місцем іншим. Мекканський арабам вдалося вижити. І не тільки вижити, але і домогтися нечуваної удачі. Можна сказати, що вони витягли в долі виграшний лотерейний квиток, яких буває один на сто, а то й на тисячу. Цим квитком виявився іслам - нова монотеїстична релігія, що склалася на місцевій арабської основі під сильним впливом з боку іудаїзму та християнства.
Ідея нової монотеїстичної релігії у жителів Мекки, активно спілкувалися з оточували їх іудеями (велика іудейська колонія звернених в іудаїзм арабів була в Ятриб, майбутньої Медині) і християнами, буквально висіла в повітрі, особливо якщо взяти до уваги, що племінний бог курейшитов, Аллах, вважався втіленим у тому самому фетиші, чорному камені, який був відправлений у стіну храму Кааби і за своєю ритуальної значимості вже тоді шанувався чи не першим серед всіх арабських святилищ. Звідси, по суті, був лише крок до того, щоб прийти до єдинобожжя за прикладом іудеїв і християн, а потім і ототожнити єдиного великого бога з володарем Кааби, що цілком повинно було влаштувати в кінцевому рахунку всіх мекканцев.
Саме це і було зроблено одним із жителів Мекки. Правда, успіх до нього прийшов не відразу. Мухаммед (570-632) був бідняком з роду Хашим племені курейшитов, в якому чільну роль грали представники багатого роду Омейя. У юності Мухаммед пас стада свого дядька Абуталіба. Потім вступив на службу до багатої вдови Хадіджі і став вести її торгові справи. Незабаром він одружився на Хадіджі, причому, незважаючи на різницю у віці (вдова була на 15-16 років старше), шлюб був цілком вдалим. Саме від нього була народжена Фатіма - єдина з тих, що вижили і залишили потомство дітей Мухаммеда. Погіршення торгової кон'юнктури змусило Мухаммеда згорнути торговельні справи й сприяло його відходу в релігійні пошуки.
На початку VII ст. в Аравії було чимало ханифів, тобто пророків-проповідників, які намагалися знайти істину і нового бога. Цьому, як згадувалося, сприяла сама історична епоха, ситуація жвавого релігійного контакту. Мухаммед став одним з ханифів. Він спілкувався зі своїми колегами, переймав їхні тези і доктрини, знайомлячись з оточували їх іудеями та християнами, чимало запозичуючи від цих останніх. На основі всієї зібраної таким чином суми знань, уявлень, вірувань, обрядів і т.п. Мухаммед зумів синтезувати щось нове і досить цільне, що і було потім покладено ним в основу ісламу.
Проповідь нової релігії, яка закликала віддати себе Аллаху, єдиного і всемилостивого, підкоритися його волі, а також дотримуватися заповідані їм норми життя, до числа яких належали, зокрема, заклики виступати проти лихварства, за дотримання чесності в торгівлі і взагалі виразні акценти в бік соціальної справедливості, викликали спочатку ворожість курейшітской Мекки. У 622 р. Мухаммед з групою близьких послідовників змушений був піти з Мекки і оселитися в Ятриб, звідки родом була його мати. Жителі Ятриб, здавна змагалися з мекканцами, не тільки охоче прийняли гнаного пророка, а й рішуче стали на бік нової релігії, змінивши найменування свого міста на честь Мухаммеда (Медіна, місто пророка) .622-й рік, рік переселення (хіджри), став початком нового літочислення для всіх мусульман світу, а група переселилися в Медину прихильників Мухаммеда отримала почесне найменування мухаджирів, які вчинили хиджру. Саме вони зайняли всі ключові позиції в ранній громаді мусульман-одновірців, уммі.
Боротьба мусульман-Медінцев, до яких незабаром приєдналося чимало сусідніх арабських племен, в тому числі і кочівників-бедуїнів, з Меккою закінчилася досить швидким успіхом. Курейшитов, врахувавши силу і вплив Мухаммеда і стрімко розповсюджувався нового вчення, визнали за благо схилитися перед ними, виторгувавши собі за це привілейоване становище: Мекка з Кааба ставала релігійним центром ісламу, а родинні Мухаммеду курейшитов висувалися на всі найважливіші пости в створювалася на основі нової доктрини соціально-політичній структурі. У 630 р. Мухаммед урочисто в'їхав до Мекки, а незабаром після цього помер і був похований у Медині.
Смерть пророка, що викликала було швидко придушене невдоволення деяких арабських угруповань засиллям мусульман, призвела до ще більшого згуртування його одновірців, високо підняли зелений прапор ісламу і під цим прапором енергійно приступили до подальшого поширення нового вчення, до нових завоювань. Не зайве нагадати, що експансія войовничих арабів-мусульман, крім релігійного фанатизму (роль якого важко переоцінити), стимулювалася і санкціонованим самим пророком генеральним принципом розподілу військової здобичі: / $ її йшло воїнам, які брали участь в битві, а 1 / 5 призначалася для розподілу серед нужденних, причому цей розподіл починали від імені пророка, пізніше його наступників.
2. Атеїстичний словник, М, з - під політ. літер., 1986
3. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії. Курс лекцій. А. А. Радугин. Москва, 1996.304 с.
4. Хайдар Баш. Макалат. Іслам: секрет становлення. Переклад з турецької під редакцією Алі Хайдара. - Ярославль, ДІА - прес, 2000. - 320 с.
5. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі XXI століття. - М.: Політвидав, 1989. - 352 с.
6. Іонова А.І. Сучасний іслам, людина і суспільство. М.: Знание, 1991. - 64 с.
7. Керімов Г.М. Іслам і його вплив на суспільно - політичне життя народів Близького і Середнього Сходу. - М.: Знання, 1982. - 64 с.
8. Аширов М. Іслам і нації. М., 1975.
9. Васильєв Л.С. Історія Сходу. Т.2.М., 1993.
10. Коран. М., 1963.
11. Климович Л.І. Книга про Коран. М., 1988.
Керують релігійним життям громад як в суннізм, так і шиїзмі - мулли. Найавторитетніших і шанованих духовних осіб, вчених-теологів в шиїзмі називають "аятолла" (божественне знамення), а вище звання в шиїтській гілки ісламу-"великий аятолла" (відображення Аллаха). Сунізм і шиїзм в свою чергу не являють собою цілісної згуртованої організації та єдиного віросповідання. У їх рамках існують різні напрямки та потоки. Особливо велика кількість напрямків існує в шиїзмі.
У Росії більшість мусульман належать до сунізму. Шиїзм має своїх прихильників в основному в республіках Північного Кавказу.
Іслам за досить короткий історичний період зумів перетвориться на світову релігію. З невеликої групи семітських племен виросла величезна етноконфесійні культурна спільність, так званий "мусульманський світ", з потужною політичною структурою і високорозвиненою цивілізацією. У середні століття одним з важливих інструментів створення такої культури стала арабізация. Можна навіть сказати, що арабізация - невід'ємна частина ісламізації світу. Справа в тому, що ісламізація передбачала читання Корану. Коран же написаний по-арабському і переводити його заборонялося. Волею - неволею віруючим доводилося вивчати арабську мову і читати Коран в оригіналі. У середні століття знання арабської мови давало людині численні переваги. Оскільки арабська мова на території халіфату був засобом спілкування, то його знання відкривало великі можливості в торгівлі, лихварстві, на службі і т.д. Історики свідчать, що в середні століття швидко розвивається арабо-мусульманська культура на якийсь час стала на чолі світової цивілізації. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, у тому числі й культурні центри християнської Європи. Широко відомі заслуги перед світовою культурою таких мусульманських мислителів, як Аль-Фарабі (870-950), Ібн-Сіна (Авіценна) (XI ст), Ібн-Рушд (1126-1198) та ін
У зв'язку із занепадом арабської державності вплив мусульманської культури на світову цивілізацію ослабла. Епоха колоніалізму супроводжувалося боротьбою християнства з ісламом. У якійсь мірі ця боротьба привела до ослаблення позицій ісламу. У деяких країнах іслам був витіснений з позицій державної релігії. Так наприклад, Туреччина, Єгипет були оголошені світськими державами. Однак іслам в більшості країн традиційного поширення продовжує грати величезну роль в якості релігійного віровчення, форми соціальної організації та культурної традиції.
В даний час в релігієзнавство та політології широко поширюється концепція "мусульманського відродження". Це відродження пояснюється рядом причин. В якості таких причин висувається і відносна молодість ісламу. Стверджується, що іслам - наймолодша світова релігія, він ще не вичерпав своїх потенцій, зберіг життєву силу і здатний до експансії. Ідеологічною основою такої експансії служить ідея "завершення пророцтва".
Ідеї "панісламізму" отримали практичне втілення в діяльності мусульманських міжнародних організацій. Перша організація такого типу - Всесвітній Ісламський Конгрес (1926 р). У теперішній час значним впливом володіють сформована в 1962р. "Ліга Мусульманського світу" і найбільш представницьке об'єднання на урядовому рівні "Організація ісламської конференції" (заснована у 1969 р).
Близький Схід і Іран від еллінізму до ісламу
Посилення Риму і перетворення його у світову державу відіграли істотну роль у розпаді створених на руїнах імперії Олександра елліністичних держав, птолемеевского Єгипту і царства Селевкідів. У II-I ст. до н.е. значна частина їх території перетворилася в провінції Риму, римський Схід. І хоча римляни не дуже-то нав'язували чужим для них країнам свій спосіб життя, обмежуючись верховним наглядом і суворим контролем з кінцевим правом вирішального голосу (згадаємо прокуратора Понтія Пілата в Іудеї), населення завойованих східних провінцій піддавалося порівняно енергійному процесу романізації, а пізніше і християнізації. Сам феномен християнства своєю появою на світ був зобов'язаний тим процесам складного синтезу, які протікали на римському Сході. У всякому разі найдавніші центри християнства - його константинопольський, антіохійський, єрусалимський і олександрійський патріархату - виникли і тривалий час існували і частково продовжують існувати саме тут, на колишньому римському Сході.Романізація, як і колись еллінізація, не зачіпала східні суспільства занадто глибоко: основний вплив хвилі іноземного впливу чинили на великі міста і заселені західними переселенцями-колоністами поселення, включаючи військові. Велика хору продовжувала жити за своїми законами, висхідним до давніх традицій. Однак і глибока периферія римсько-елліністичних провінцій не залишалася зовсім без змін. Майже поголовна християнізація населення римського Сходу не могла не зіграти певної ролі у трансформації соціально-економічної та політико-адміністративної структур, змушених пристосовуватися до реалій Риму, а потім і Візантії. Словом, аж до VII ст. Єгипет, Сирія, Палестина, Мала Азія і ряд прилеглих районів були східною периферією Візантії і лише після цього вони, окрім хіба лише Малої Азії, виявилися знову включеними в рамки величезного близькосхідного держави, цього разу Арабського халіфату.
Аравія до ісламу
Завоювали сасанидский Іран, східні провінції Візантії і безліч інших країн і народів араби були вихідцями з Аравії, цього гігантського пустельного півострова, де здавна жили численні семітські племена, з якими народи Близького Сходу були добре знайомі ще з часів шумерів. Семітське населення Аравійського півострова в силу географічних умов чітко розділена на дві частини: кочівників пустель і напівпустель і землеробське, а також торгове населення оазисів. Оазиси, про які йде мова, в основному розташовувалися на узбережжі, переважно на південно-західній частині півострова, територія якої здавна іменувалася Аравією Щасливої.Кочові племена семітів - згодом їх стали іменувати бедуїнами - з глибокої давнини борознили зі своєю худобою і нехитрим скарбом безкраї пустелі Аравії. Саме вони одомашнили верблюда, який почав грати величезну роль у їх бродячого життя: молоко і м'ясо йшли в їжу, шерсть - на одягу і повсть, шкіра - на взуття та інші вироби; навіть гній не пропадав - його використовували як паливо. Верхи на верблюді кочівники воювали, на верблюдах ж вони перевозили не тільки своє майно і родину, але також і ті численні товари, включаючи транзитні, якими Аравія торгувала з світом.
Існувало безліч родоплемінних груп аравійських кочовиків, спосіб життя яких майже не змінювався протягом століть. На чолі цих племінних утворень стояли ватажки-шейхи, найчастіше виборні, влада яких була зазвичай обмежена впливовим радою родової знаті. Ці кочові племена, частина яких в I тисячолітті до н.е. вже перетворилася на протогосударства, тримали під своїм контролем територію Північної Аравії, що нерідко приводило їх до сутичок з військами могутніх держав - Ассирії, Вавілонії, Персії. Запеклий опір чинили бедуїни і військам Олександра, що передбачала здійснити похід в Аравію.
Військовий видобуток збагачувала бедуїнів, в першу чергу родову знати і шейхів. Нерідко гонитва за нею, в поєднанні з деякими іншими чинниками - екологічними, демографічними та ін, приводила до потужних виплеском аравійських семітів в землеробські долини Дворіччя і всій Західній Азії. Так з'являлися аккадци, амореї, арамеї, халдеї. Однак це бувало лише часом. Звичайно ж семіти Аравії мирно кочували і обробляли землі оазисів, вживаючи свій вільний час для сприяння торгівлі. За рахунок посередницької торгівлі багато хто з них збагачувалися. Форпостами цієї торгівлі були окремі міста і невеликі державні утворення вздовж узбережжя.
Найчастіше вони представляли собою досить дрібні протогосударства, зазвичай на племінну основі, що складалися з центрального багатого торгового міста і тяжіла до нього периферії. Кожен з таких міст (найбільш древнім і відомим з них була Саба) 'був одночасно і центром оазисного зрошуваного землеробства. Земля в оазисах цінувалася дорого і використовувалася інтенсивно.
Вирощувалися зерно, виноград, фініки, пахощі і прянощі. Розводили також і худобу, перш за все овець і верблюдів. Основними виробниками були члени болиіесемейних селянських громад, що мали ділянки землі, за право користування якими вони платили рентуналог в скарбницю правителя або храму і виконували необхідні трудові повинності. Існувало майнова нерівність, доповнюється нерівністю соціальним та юридичним. Неповноправні з числа іноземців і рабів обробляли зазвичай храмові або державні землі на правах умовного володіння; на тих же правах ділянки храмових і державних земель могли отримати і потребували цьому общинники.
Очолювали протогосударства найчастіше обиралися на певний термін жерці-епонімом, а виконавча влада, зокрема в сабе, належала спадковим міністрам-мукаррібам, які під час війни разом з титулом малік (цар) знаходили надзвичайні повноваження, що й призвело на рубежі нашої ери до перетворенню їх в справжніх правителів, влада яких була, проте, обмежена радою родової знаті. Южноаравійскіе держави активно торгували, в основному з країнами Середземномор'я, як власними продуктами, пахощами і прянощами, так і транзитними, переправлялися з Африки і далекої Індії. В основному це була торгівля дорогоцінними рідкостями, раритетами, так що посередництво в ній приносило і аравійським торговим містам, і кочівникам-бедуїнів, що обслуговував каравани, величезні доходи.
У II-I ст. до н.е. южноаравійская торгівля прийшла в занепад, що було викликано як переведенням частини торгівлі на морські шляхи (кораблі виходили з Єгипту до Індії і назад), так і зосередженням торгових операцій на півночі, через Дворіччя (Парфію). Правда, з початком активно велися римсько-парфянських воєн і тим більше після перетворення птолемеевского Єгипту в провінцію Риму (30-й р. до н. Е.) южноаравійская торгівля знову почала оживати: Рим, а потім і Візантія саме цим, нехай далеким, але безпечним шляхом, вважали за краще вести свої торгові справи і отримувати пахощі, прянощі і коштовності з Африки та Індії.
На рубежі нашої ери Сабейське протогосударство прийшло в занепад, а найбільшою силою стало володіти Хімьярітское, володіння якого охопили значну частину території Ємену. Держава Хім'яритів проіснувало кілька століть, протягом яких воно вело не тільки успішні торгові операції, але і власну зовнішню політику, суть якої зводилася насамперед до взаємин арабів з ефіопами.
Ефіопія, спадкоємиця древньої Нубії, була одним з достатньо розвинених районів Східної Африки ще за часів єгипетських фараонів. На початку I тисячоліття до н.е. ефіопські правителі навіть двічі завойовували Єгипет, правда ненадовго. У цілому, однак,
Ефіопія була не дуже сильною державою, яке частіше окаеивалось в стані кризи і занепаду, ніж політичного благополуччя і тим більше процвітання. Протягом першої половини I тисячоліття до н.е. столиця ефіопів перебувала в місті Напата, звідки і назва (напатского царство), потім вона була перенесена в Мерое, відповідно змінилася і назва держави. Мероитских царство, що являє собою політичний конгломерат полувассальних - напівнезалежних протогосударств типу князівств, очолюваних найчастіше племінними вождями, проіснувало ряд століть, поки римське завоювання Єгипту на рубежі нашої ери не завдало по ньому сильний удар. На зміну мероітам в I ст. н.е. прийшла держава Аксум, активно втручається в спори южноаравійскіх протогосударств, Саби і Хім'яритів. За деякими даними, саме виникнення Аксума було пов'язано з міграцією в Африку прибульців з Аравії. Як би там не було, в особі Аксума Хімьярітское царство набуло сильного суперника, особливо якщо взяти до уваги, що в Аксумі окрім добре знайомих з торгівлею мігрантів з Аравії стали осідати також грецькі та римські торговці, які сприяли перетворенню цієї держави в ще один центр міжнародної торгівлі .
Розширені за рахунок залишків Мерое і його сусідів, Аксум незабаром став великим східноафриканським державою, населення якого займалося землеробством, включаючи зрошуване, і скотарством. Це держава з III ст. стало вести активну зовнішню політику, а в царювання найбільш відомого аксумського царя Езани (сер. IV в) і з його волі Ефіопія швидкими темпами почала християнізувати. Християнство досить тісно зв'язало Аксум з Єгиптом, а потім і з Візантією, причому те й інше сприяло загострення взаємовідносин ефіопів з арабами.
Серед торговців, що вели справи в оазисах Південної Аравії, були іудеї і християни, так що обидві монотеїстичні релігії були у V-VI ст. досить добре відомі южноаравійскім арабам, та й кочівникам-бедуїнів ^ то не завадило ні тим, ні іншим сповідувати власну примітивну релігію і поклонятися своїм богам в присвячених їм храмах, найбільш відомим з яких був знаменитий храм Кааба в розташованій на західному узбережжі Аравії Мецці, чия роль у аравійської транзитної торгівлі була дуже значною. У южноаравійском державі Хім'яритів вплив іудаїзму і християнства на початку VI ст. стало настільки істотним, що його правителі схилялися то до однієї, то до іншої релігії, причому в залежності від цього знаходилася і їх політика.
Коли в 517 р. влада перейшла до Зу-Нуваса, що прийняв іудаїзм і що почав проводити ворожу політику по відношенню до Візантії та Ефіопії, які зазнали від цього відчутні економічні втрати аксуміти висадилися в Південній Аравії і напали на Хімьярітское держава. Спочатку невдала для Аксума, ця експедиція викликала переслідування християн в Аравії, занепад торгівлі. Це послабило державу Хім'яритів, а нова Аксумський військова експедиція 525 р. привела до завоювання хімьярітскіх володінь ефіопами. Окрилені успіхами аксуміти спробували було рушити в Хіджаз, на Мекку, але епідемія віспи порушила їх плани. Протягом кількох десятиліть Ефіопія тримала в залежності маніфестацій південноєменскіх території, поки що посилився Хосров I в 570 р. не вигнав його, захопивши Ємен і приєднавши його до сасанідского Ірану, в результаті чого і без того приходила в занепад южноаравійская транзитна торгівля була перервана остаточно. Основний потік товарів став тепер іти коротшим шляхом через належало Ірану Дворіччя.
Занепад торгівлі різко вдарила по жили за її рахунок арабам, від процвітали оазисів Ємену і Хіджазу до кочівників-бедуїнів, чиї шейхи давно вже почали звикати до розкоші. Особливо сильно економічний і пов'язаний з ним соціальна криза проявився на західному узбережжі, в Хіджазу, найважливішому торговому районі Аравії в V-VI ст. Серцевиною Хіджазу була Мекка, населена в основному плем'ям курейш.
Мекка жила за рахунок торгівлі, яку активно вели курейшитов, щорічно споряджали щонайменше два багатих каравану (на південь і на північ), що складалися з тисячі, а то й двох тисяч верблюдів і оцінювалися приблизно в 50 тис. золотих монет. Захоплення Ємену і фактичне припинення зв'язку з півднем сильно зменшили дохід Мекки, особливо якщо врахувати, що її торгівля в основному залежала саме від транзитних зв'язків. Для багатих курейшитов настали важкі дні. Занепад торгівлі загрожував не тільки добробуту Мекки, але і самому її існуванню. Потрібно було терміново шукати вихід. І він був знайдений.
Як добре відомо, в історії людства не тільки окремі процвітали міста, а й цілі великі держави не раз і не два опинялися в стані занепаду і кризи, шукали вихід, але не знаходили його і гинули, поступаючись місцем іншим. Мекканський арабам вдалося вижити. І не тільки вижити, але і домогтися нечуваної удачі. Можна сказати, що вони витягли в долі виграшний лотерейний квиток, яких буває один на сто, а то й на тисячу. Цим квитком виявився іслам - нова монотеїстична релігія, що склалася на місцевій арабської основі під сильним впливом з боку іудаїзму та християнства.
Ідея нової монотеїстичної релігії у жителів Мекки, активно спілкувалися з оточували їх іудеями (велика іудейська колонія звернених в іудаїзм арабів була в Ятриб, майбутньої Медині) і християнами, буквально висіла в повітрі, особливо якщо взяти до уваги, що племінний бог курейшитов, Аллах, вважався втіленим у тому самому фетиші, чорному камені, який був відправлений у стіну храму Кааби і за своєю ритуальної значимості вже тоді шанувався чи не першим серед всіх арабських святилищ. Звідси, по суті, був лише крок до того, щоб прийти до єдинобожжя за прикладом іудеїв і християн, а потім і ототожнити єдиного великого бога з володарем Кааби, що цілком повинно було влаштувати в кінцевому рахунку всіх мекканцев.
Саме це і було зроблено одним із жителів Мекки. Правда, успіх до нього прийшов не відразу. Мухаммед (570-632) був бідняком з роду Хашим племені курейшитов, в якому чільну роль грали представники багатого роду Омейя. У юності Мухаммед пас стада свого дядька Абуталіба. Потім вступив на службу до багатої вдови Хадіджі і став вести її торгові справи. Незабаром він одружився на Хадіджі, причому, незважаючи на різницю у віці (вдова була на 15-16 років старше), шлюб був цілком вдалим. Саме від нього була народжена Фатіма - єдина з тих, що вижили і залишили потомство дітей Мухаммеда. Погіршення торгової кон'юнктури змусило Мухаммеда згорнути торговельні справи й сприяло його відходу в релігійні пошуки.
На початку VII ст. в Аравії було чимало ханифів, тобто пророків-проповідників, які намагалися знайти істину і нового бога. Цьому, як згадувалося, сприяла сама історична епоха, ситуація жвавого релігійного контакту. Мухаммед став одним з ханифів. Він спілкувався зі своїми колегами, переймав їхні тези і доктрини, знайомлячись з оточували їх іудеями та християнами, чимало запозичуючи від цих останніх. На основі всієї зібраної таким чином суми знань, уявлень, вірувань, обрядів і т.п. Мухаммед зумів синтезувати щось нове і досить цільне, що і було потім покладено ним в основу ісламу.
Проповідь нової релігії, яка закликала віддати себе Аллаху, єдиного і всемилостивого, підкоритися його волі, а також дотримуватися заповідані їм норми життя, до числа яких належали, зокрема, заклики виступати проти лихварства, за дотримання чесності в торгівлі і взагалі виразні акценти в бік соціальної справедливості, викликали спочатку ворожість курейшітской Мекки. У 622 р. Мухаммед з групою близьких послідовників змушений був піти з Мекки і оселитися в Ятриб, звідки родом була його мати. Жителі Ятриб, здавна змагалися з мекканцами, не тільки охоче прийняли гнаного пророка, а й рішуче стали на бік нової релігії, змінивши найменування свого міста на честь Мухаммеда (Медіна, місто пророка) .622-й рік, рік переселення (хіджри), став початком нового літочислення для всіх мусульман світу, а група переселилися в Медину прихильників Мухаммеда отримала почесне найменування мухаджирів, які вчинили хиджру. Саме вони зайняли всі ключові позиції в ранній громаді мусульман-одновірців, уммі.
Боротьба мусульман-Медінцев, до яких незабаром приєдналося чимало сусідніх арабських племен, в тому числі і кочівників-бедуїнів, з Меккою закінчилася досить швидким успіхом. Курейшитов, врахувавши силу і вплив Мухаммеда і стрімко розповсюджувався нового вчення, визнали за благо схилитися перед ними, виторгувавши собі за це привілейоване становище: Мекка з Кааба ставала релігійним центром ісламу, а родинні Мухаммеду курейшитов висувалися на всі найважливіші пости в створювалася на основі нової доктрини соціально-політичній структурі. У 630 р. Мухаммед урочисто в'їхав до Мекки, а незабаром після цього помер і був похований у Медині.
Смерть пророка, що викликала було швидко придушене невдоволення деяких арабських угруповань засиллям мусульман, призвела до ще більшого згуртування його одновірців, високо підняли зелений прапор ісламу і під цим прапором енергійно приступили до подальшого поширення нового вчення, до нових завоювань. Не зайве нагадати, що експансія войовничих арабів-мусульман, крім релігійного фанатизму (роль якого важко переоцінити), стимулювалася і санкціонованим самим пророком генеральним принципом розподілу військової здобичі: / $ її йшло воїнам, які брали участь в битві, а 1 / 5 призначалася для розподілу серед нужденних, причому цей розподіл починали від імені пророка, пізніше його наступників.
Список використаної літератури
1. Іслам, короткий довідник, З - во "Наука", М. 19832. Атеїстичний словник, М, з - під політ. літер., 1986
3. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії. Курс лекцій. А. А. Радугин. Москва, 1996.304 с.
4. Хайдар Баш. Макалат. Іслам: секрет становлення. Переклад з турецької під редакцією Алі Хайдара. - Ярославль, ДІА - прес, 2000. - 320 с.
5. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі XXI століття. - М.: Політвидав, 1989. - 352 с.
6. Іонова А.І. Сучасний іслам, людина і суспільство. М.: Знание, 1991. - 64 с.
7. Керімов Г.М. Іслам і його вплив на суспільно - політичне життя народів Близького і Середнього Сходу. - М.: Знання, 1982. - 64 с.
8. Аширов М. Іслам і нації. М., 1975.
9. Васильєв Л.С. Історія Сходу. Т.2.М., 1993.
10. Коран. М., 1963.
11. Климович Л.І. Книга про Коран. М., 1988.