Внутрішній устрій Стародавньої Русі

Зміст

Введення

Внутрішній устрій Стародавньої Русі
Культура і побут Київської Русі
Подання та звичаї до прийняття християнства
Хрещення Русі, значення хрещення для культури

Внутрішній устрій Стародавньої Русі

Основу господарського життя Стародавньої Русі становило землеробство, земля була головним багатством. Власниками землі були князі, представники родової знаті (бояри), дружинники, а пізніше і церква частина земель, як і раніше належала вільним общинниками, які вели своє господарство, маючи необхідні знаряддя праці. Таких общинників називали смердами. Це була найчисленніша за складом група селянського населення. Проте утиски з боку князя і бояр, дружинників і духовенства вели до руйнувань частини смердів і зміни їх соціального статусу. З числа збанкрутілих смердів формувалися нові категорії залежного населення. Рядовичами називали малозабезпечених або селян, що розорилися, які уклали договір (ряд) про умови роботи на пана. Договір був обов'язковий для виконання обома сторонами. Але у селянина було менше можливостей виконати його повною мірою. У випадку, якщо договірні умови їм не виконувалися, рядович найчастіше ставав повністю залежним. Деякі общинники часом зверталися до багатих землевласників з проханням позичити на час інвентар, робоча худоба, зерно для посіву або інше майно (купу). Таких людей називали закупа. Вони були зобов'язані нести різні повинності на користь позикодавця до повного повернення боргу і відсотків з нього. Неможливість віддати борг означала потрапляння закупа в повну залежність. Якщо ж позичка була дуже велика, то в залежність могли потрапити і все потім невдачливого боржника. Найбільш безправної категорією населення були холопи. Вони перебували на становищі рабів, були повністю позбавлені не тільки знарядь праці і майна, але часом і житла. Холопство вважалося потомственим, хоча за певних умов можна було вийти з цієї категорії за викуп. Однак такі випадки були дуже рідкісні.

Головною формою експлуатації різних категорій сільського населення в 10-12 ст. була натуральна повинність. Як правило, двічі на рік залежні селяни відвозили своїм кредиторам або господарям обумовлену кількість зерна, м'яса, риби, овочів, птиці, полотен.

Важливим явищем у господарському і політичному житті Давньої Русі була поява великої кількості міст. Основною категорією населення в них були ремісники і торговці. На початковому етапі існування Давньоруської держави, незважаючи на посилення влади князя і бояр, зберігалася традиційно висока роль вільних громад у сільській місцевості і вічових органів влади в містах. Міське віче, приміром, відало питаннями війни і миру, оголошувало скликання ополчення, часом навіть могло змінити князя (особливо якщо функції князя зводилися лише до організації відсічі ворогу на випадок війни). Однак право голосу на вічових зборах належало боярам, ієрархам церкви, багатим городянам і купцям. Свого розквіту Давньоруська держава досягла при Ярославі Мудрому (1019-1054). За його ініціативою було введено перший з дійшли до нас кодекс законів держави - "Руська правда". Він передбачав, зокрема, штраф за вбивство пана - 80 гривень (величезну на ті часи суму), холопа - 5 гривень. Якщо ж раба убив сам господар, то йому не загрожувало нічого, крім церковного покаяння. У цей період помітно зміцнилися і міжнародні позиції Русі. Діти Ярослава Мудрого були пов'язані родинними узами з найбільшими європейськими королівськими дворами.

Активно велося кам'яне будівництво. У Києві був побудований Софійський собор за зразком Константинопольської Софії. У Новгороді була відкрита перша на Русі школа для дітей священнослужителів. Відкрилася спеціальна школа з підготовки кадрів для державної служби.

Досить стабільним було зовнішньополітичне становище держави. Хоча безперервно йшла боротьба з печенігами, а потім і з половцями, перемога завжди була на стороні Русі.

2. Культура і побут Київської Русі

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами. Народ Київської Русі жив, як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північно-сході країни, в яких групувалося по два-три двори.

Основою для розвитку культури Київської Русі була слов'янська культура. На тематику творчості великий вплив зробили такі політичні події та процеси, як об'єднання східнослов'янських племен; суперництво Новгорода та Києва; формування давньоруської народності в рамках Давньоруської держави, зміцнення державних кордонів; успіхи у відбитті набігів кочівників; хрещення Русі; розширення її міжнародних зв'язків; починалися феодальні усобиці.

Важливим досягненням культури Київської Русі було дерев'яне і кам'яне зодчество. Найбільші кам'яні споруди того часу - Софійський собор у Новгороді, Золоті ворота, Десятинна церква та Софійський собор у Києві. Особливістю Новгорода стали дерев'яні мостові, що з'явилися тут раніше, ніж у Парижі. Собори прикрашалися мозаїкою та фресками. Запозичуючи з Візантії сюжети і техніку письма, ці твори відбивали самобутність і високий художній рівень давньоруських майстрів. Значних успіхів досягли ремісники, котрі творили прикрашені орнаментом мечі, міцні кольчуги, оригінальні ювелірні прикраси (зернь, скань, емаль, чернь).

Усі свідчення сучасників говорять про те, що Київ був великим і багатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам'яних будівель, храмів, палаців він змагався з іншими тогочасними європейськими столицями. Недарма дочка Ярослава Мудрого Анна Ярославна, що вийшла заміж у Францію і приїхала до Парижа XI ст., Була здивована провінційністю французької столиці порівняно з блискучим на шляху з "варяг у греки" Києвом. Тут сяяли своїми куполами золотоверхі храми, вражали витонченістю палаци Володимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, дивували монументальністю, чудовими фресками Софійський собор, Золоті ворота - символ перемог російської зброї. А неподалік від княжого палацу стояли бронзові коні, вивезені Володимиром з Херсонеса; в старому місті знаходилися палаци відомих бояр, тут же на горі розташовувалися і будинки багатих купців, інших видатних городян, духовенства. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З фортечних стін міста можна було бачити в зелених кущах білокам'яні церкви Печерського, Видубицького та інших київських монастирів.

Житла у різних категорій населення було різним: князі та бояри жили в кам'яних і міцних дерев'яних хоромах і теремах; городяни - у невеликих дерев'яних будинках; сільські жителі - в землянках і хатах. У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги, юрмилася незліченна челядь. Звідси йшло управління князівствами, пологами, селами, тут судили і виряджали, сюди звозили данини й податки. На сінях, в просторих гридниця нерідко проходили бенкети, де рікою текло заморське вино і свою рідну мед, слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки взагалі брали активну участь в управлінні, господарстві, інших справах. Відомо чимало жінок - діячок такого роду: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мати Данила Галицького, дружина Андрія Боголюбського і ін Гуслярі потішали слух іменитих гостей, співали їм "славу", великі чаші, роги з вином ходили по колу. Одночасно відбувалася роздача їжі, дрібних грошей від імені господаря незаможним. На всю Русь славилися такі бенкети і такі роздачі за часів Володимира I.

Різної були і одяг. Сорочки, порти, плащі, хутряні шуби, постоли, чоботи носили всі, але матеріал, з якого вони були виготовлені, відбивав соціальне становище господаря. По вулицях міста снувала строката разноязикая натовп. Проходили тут бояри і дружинники в дорогих шовкових шатах, в прикрашених хутром і золотом плащах, в опанчі, в красивих шкіряних чоботях. Пряжки їх плащів були зроблені з золота та срібла. З'являлися й купці в добротних лляних сорочках і вовняних каптанах, снували і люди бідніші, в полотняних домотканих сорочках і портах. Багаті жінки прикрашали себе золотими та срібними ланцюгами намистами з бісеру, який дуже любили на Русі, сережками, іншими ювелірними виробами із золота і срібла обробленими емаллю, черню. Але були прикраси і простіше, дешевше, зроблені з недорогих камінчиків, простого металу - міді, бронзи. Їх із задоволенням носили небагаті люди. Відомо, що жінки вже тоді носили традиційну російську одяг - сарафани, голову накривали убрусами (хустками).

У числі розваг можна назвати "лови" (полювання), хороводи, одноголосно спів, гру на гуслях, скоморошьи забави. Улюбленими забавами багатих людей були соколина, яструбина, псяча полювання. Для простого люду влаштовувалися перегони, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була лазня.

Схожі храми, палаци, такі ж дерев'яні будинки і такі ж напівземлянки на околицях стояли і в інших російських містах, так само шуміли торги, а в свята ошатні жителі заповнювали вузькі вулиці.

Своя життя, повна праць, тривог, текла у скромних російських селах і селах, в рубаних хатах, у напівземлянках з грубками-кам'янками в кутку. Там люди вперто боролися за існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від "лихих" людей, а на півдні - від кочівників, знову і знову відбудовували спалені ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходили в поле озброєні рогатинами, дрючками, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі скіп жінки пряли, чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок і розповідачка билин, а з дерев'яних полу, з далеких кутів за ними з цікавістю і інтересом спостерігали очі маленьких русичів, чиє життя, повна таких ж ж турбот і тривог, була ще попереду.

Широке поширення отримали писемність і грамотність. Була введена слов'янська абетка кирилиця, створена на основі грецького статутного листи, прийняті використовувалися в той час у Візантії способи зображення чисел. Перші школи з'явилися в Новгороді та Києві. Ярославом Мудрим була зібрана найбагатша в країні бібліотека, куди входили не тільки сучасні йому рукописи, але й ряд давньогрецьких творів.

З'явилися перші літописі - погодні записи найбільших подій, з включенням документів та їх коментарів. Найдавнішою літописом, написаної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором і дійшла в списках до нашого часу, є "Повість временних літ". У ній описуються витоки зародження і початковий етап існування Давньоруської держави. Давньоруська література представлена такими творами, як "Житіє Бориса і Гліба", "Повчання дітям" Володимира Мономаха, "Слово про закон і благодать" Іларіона, билинами. Особливістю давньоруського епосу було те, що його героями виступали не князі і бояри, а прості люди з їхніми справами і турботами.

Великий вплив на культурний розвиток Древньої Русі зробило прийняття християнства. Крім кам'яного будівництва і грамотності воно принесло відмінний від колишнього погляд на моральність (вводилося одношлюбність). У побуті слов'янські імена витіснялися іменами святих православної церкви.

Таким чином, культура Київської Русі стала скарбницею єдиної давньоруської народності. В умовах розпочатого питомої періоду історії Русі вона стала не тільки основою для розвитку і розквіту культури окремих земель, а й фактором, що дозволяє говорити про російських територіях як про єдине ціле.

3. Подання та звичаї до прийняття християнства

Міфологія східних слов'ян виступала важливою складовою частиною віровчення їх релігії - язичництва. Що стосується історії Стародавньої Русі язичництвом називаються релігійні вірування, обряди і традиції, що склалися до прийняття християнства.

Міфологічний розповідь - основа найважливіших вероучітельних уявлень слов'янського язичництва: про чудесне облаштуванні світу незвичайними істотами - богами і першопредка; про божественне присутності в природі, про людські долі і суспільних справах; про ієрархію богів, яка мислилася передусім як сімейне супідрядність молодшого покоління богів старшому; про постійне надприродне русі форм життя - в потойбічний світ і назад, з людського стану в зооморфне і т.п. Нарешті, в тканину язичництва червоною ниткою була вплетена міфологічна ідея дуалізму - все (і природа, і людське єство) пронизане боротьбою світлих, добрих і темних, злих начал.

Міфологічні образи богів складали пантеон - божественне співтовариство. Слов'янин-язичник свято вірив у реальність існування своїх богів. Боги, як і предки зі своєї обителі, пильно стежили за порядком у світі, виступали гарантом дотримання звичаїв стародавнього суспільства.

Свідомість людини було в полоні уявлень про злих і добрих духів природи, про можливість впливу на природу за допомогою заклинань, змов, умілостівітельную жертв і всього різноманітного ритуалу магічних дій. Образотворче мистецтво і фольклор були нерозривно пов'язані з язичницькими уявленнями.

Повсюдно поширювався звичай спалення покійників і зведення над поховальними вогнищами великих земляних насипів - курганів. Віра в потойбічний світ виявлялася у тому, що разом з небіжчиками клали речі, зброя їжу, а на могилах щорічно влаштовувалися поминки на честь священних предків. Для захисту від злих сил (упирів, лісовиків, злиднів) вживалися амулети з вовчих і ведмежих зубів, застосовувалися словесні змови, вносилися магічні знаки в орнамент. Народження, весілля, смерть - усі ці події в житті людини супроводжувалися заклинальні обрядами.

Головними божествами слов'ян були: божество всесвіту - Рід, божество сонця - Дажбог, богиня землі, бог худоби - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози - Перун. Крім того, існувало безліч дрібних божеств. Священним вважався домашнє вогнище чи піч, як символ родини. Вогню молилися під клунею. У селах стояли ідоли, що зображували божества, яким "всім світом" приносили жертви. Богів пригощали спеціально відгодованими баранами і биками, причому ті, хто приносив жертви, самі брали участь у з'їденні жертовних тварин. Вшановувались священними гаї, річки, озера. Крім того, у кожного племені існувало загальне святилище, куди сходилися члени племені на особливо урочисті свята і для вирішення важливих справ.

4. Хрещення Русі. Значення хрещення для культури і побуту населення

Політичний же лад Стародавньої Русі 9-10 ст. характеризувався як ранньофеодальна монархія. Помітний крок вперед у своєму розвитку зробило молоде російське держава в період князювання Володимира Святославовича. Положення Русі помітною зміцнилося. Володимиру вдалося створити потужну оборонну систему, захистити Русь від набігів. При ньому був створений перший детальний літописний звід. Важливе значення мали дві релігійні реформи Володимира: прагнення уніфікувати язичницькі культи і прийняття християнства. До прийняття християнства давні русичі були язичниками, поклонялися безлічі богів, серед яких бог неба на ім'я Сварог, бог Сонця по маєтку Дажбог, Хорос, "Скотія бог" Велес, бог грому і блискавок на ім'я Перун, бог вітру по імені Стрибог

І язичництво і християнство в рівній мірі були засновані на вірі в надприродні сили, що керують світом. Християнство відрізнялося від язичництва не своєї релігійної сутністю, а тільки тієї класовою ідеологією, яка нашарувалися за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в таку ж первісність, як і вірування древніх слов'ян та їхніх сусідів. Ще задовго до прийняття християнства в Києві було відомо про християнство, його основних догмах, пристосованих до потреб феодальної держави.

У Х столітті в Києві була вже церква св.Іллі, християнського двійника язичницького бога Перуна. Християнська література, написана старослов'янською мовою, проникла на Русь з сусідньої Болгарії. Київські князі свідомо зволікали з прийняттям християнства, тому що при тодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців прийняття водохрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу в залежність від Візантії. В кінці Х століття, точніше в 988 році князь Володимир хрестився сам, хрестив своїх бояр і змусив хреститися всіх інших.

До того часу структура церковної ієрархії склалася в основному наступним чином. На чолі церкви стояв Київський митрополит, який призначався з Константинополя або самим київським князем з наступним обранням собором єпископів. У великих містах Русі усіма практичними справами церкви відали єпископи. Митрополит і єпископи володіли землями, селами, містами. Князі на утримання церков жертвували майже десяту долу своїх данини і оброків. Крім того, церква мала свій суд і законодавство, яке давало право втручатися практично в усі сторони життя своїх парафіян. Однією з сильних організацій церкви були монастирі, які взагалі грали важливу роль в історії середньовічних держав, у тому числі і в давньоруській державі. Все це прийшло в Русь з посиленням християнство.

Хрещення Володимира - поворотний момент християнізації Київської Русі, але сама християнізація сталася не відразу, вона розтяглася на ряд десятиліть. За Володимира хрестилися князівська родина і князівська дружина. У великих же містах жителів заганяли в річку і змушували хреститися насильно. Незважаючи на вживаються правлячим класом заходи, значна частина російського населення в Х1 ст. Залишалася ще язичницької. Впровадження християнства зустрічало активний опір з боку великої кількості населення.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображень ніколи шанованих язичниками богів, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми.

Перехід до християнства мав об'єктивно велике і прогресивне значення, оскільки воно сприяло швидкому відмирання пережитків родового ладу. У першу чергу це стосувалося шлюбного права. У вищих колах панувало багатоженство. Приміром, у князя Володимира було п'ять "вводяться", тобто законних дружин, не рахуючи наложниць. Християнська церква з самого початку сприяла ліквідації старих шлюбних форм і послідовно проводила цю лінію в практику. І якщо вже в Х1 ст. моногамний шлюб отримав на Русі остаточне визнання, то в цьому була чимала заслуга християнської церкви.

Прискоривши процес ліквідації залишків родового ладу, християнство сприяло прискоренню розвитку феодального способу виробництва в Стародавній Русі. Прогресивна сторона діяльності християнської церкви полягала в її прагненні ліквідувати елементи рабської праці, які збереглися в деяких району Київської Русі. Певною мірою християнська церква боролася і проти незаконного поневолення людей.

Хрещення вплинуло на культурне життя Русі, на розвиток техніки, ремесел і т.д. З Візантії Київська Русь запозичила перші досліди карбування монет. Помітний вплив хрещення проявилося і в художній області. Грецькі художники створювали в новонаверненої країні нові шедеври, які прирівнювалися до кращих зразків візантійського мистецтва. З Візантії до Києва проникла і живопис на дошках. У зв'язку з хрещенням з'явилися в Київській Русі та зразки грецької скульптури. Помітний слід хрещення залишило і в галузі освіти, книговидавничої справи. Спочатку слов'янська абетка була представлена двома алфавітами: глаголицею і кирилицею. Писемність у Стародавній Русі розвивалася на основі кирилиці, букви з якої перейшли в сучасний алфавіт.

В історії Стародавньої Русі християнство було явищем прогресивним. Запозичене від греків і в той же час не відмежоване повністю від Заходу, воно в кінцевому рахунку виявилося не візантійським і не римським, а руським. В історії Русі російська церква відігравала складну і багатогранну роль. Однак її позитивна роль полягала в тому, що вона як організація об'єктивно допомагала зміцненню молодої російської державності в епоху бурхливого поступального розвитку феодалізму.

Література

А. А. Данилов "Історія Росії", Москва, видавничий дім "Новий підручник", 2002

Л. Е. Шишко "Оповідання з російської історії". - М. МП "Фірма АРТ", 1991

Ш. М. Мунчаев, В. М. Устинов "Історія Росії" підручник для ВНЗ, видавництво Норма, Москва, 2002