Історія стародавньої Русі

В даний час до складу слов'янських народів входять росіяни, українці, білоруси, поляки, чехи, словаки, болгари, серби, хорвати, гасконці, словенці. Але на початковому етапі існувала ще маса груп і племен слов'ян, які були відомі в Греції, Малій Азії, Північній Африці, деякі селилися навіть в Іспанії. Але надалі вони були знищені, або асимілювали, наприклад, як поморські слов'яни, які підпали під владу Тевтонського ордена в 12-14 століттях. Слов'янський народ вважається в історії порівняно молодим. Під власним ім'ям вони вперше упомянаются в письмових джерелах лише з 6 століття. Вперше ім'я слов'ян у формі oxhabnvos ми зустрічаємо в Псевдо-Цезаріуса близько 525 р.

В даний час прабатьківщиною слов'ян визнається область, що тягнеться на північ від Карпат. Але при найближчому визначенні її границь учені дуже істотно розходяться між собою. Наприклад, один з основоположників слов'янознавства, чеський учений Шофарік проводив границю слов'янської прабатьківщини на заході від гирла Вісли до Німану, на півночі - від Новгорода до витоків Волги і Дніпра, на сході - до Дону. Далі вона, на його думку, йшла через нижній Дніпро і Дністер уздовж Карпат до Вісли і по вододілі Одеру і Вісли до Балтійського моря. Один з представників російського мовознавства академік А.А. Шахматов шукав прабатьківщину слов'ян у басейні західної Двіни й нижнього Німану, звідки, на його думку, слов'яни пізніше пересунулися на Віслу, а потім вже розселилися по різних напрямках і потім області, в яких сформувалися сучасні слов'янські народи. Перша версія одержала назву Вісло-Одерського варіанту. Польський археолог Стефан Носек, прихильник цього варіанта, запропонував звернутися до археологічних матеріалами того часу, коли слов'янський народ від'єднався від основної групи індоєвропейських племен. Увага археологів привернула тішнецкая культура 15-12 століть до н.е., яка була добре відома на території Польщі між Вісп та Одером. Однак інший польський археолог Олександр Гардавній, а також ряд українських археологів встановили, що тішнецкая культура поширюється і на простір на схід Вісли, аж до Дніпра, переходячи частково й на лівий його берег. Таким чином, на основі об'єктивних археологічних матеріалів спір було вирішено на користь об'єднання обох варіантів. Хоча остаточно питання про точні межах прабатьківщини праслов'ян як і раніше не вирішене.

Востчние слов'яни жили в оточенні численних сусідів. На захід від них жили західні слов'яни, на південь - південні слов'яни. На північному заході прибалтійські землі займали предки сучасних литовців, латишів і естонців. У північно-східних лісах і тайзі жили багато фінно - фінські племена - мордва весь, карела, чудь. На сході, в районі Середньої Волги, склалося держава Волзька Болгарія. Ці болгари були тюркським народом, перебувають у родинних стосунках з чуваші та кавказькими балкарцями. Хозяеваамі південних степів були кочівники - тюрки, авари, хазари. У IXв. там з'явилися печеніги, а в XI ст. в степу прийшли половці. У районі Середнього Дунаю (територія сучасної Угорщини) в IX ст. влаштувалися угорські племена - вони прийшли туди з Приуралля через південноруські степи і там знайшли нову батьківщину.

У середині 1 тисячоліття н.е. на великій території Східної Європи, від озера Ільмень до Причорноморських степів і від Східних Карпат до Волги, склалися східнослов'янські племена. Історики налічують близько 15 таких племен. Кожне плем'я являло собою сукупність пологів і займало тоді порівняно невелику відокремлену область. Згідно з "Повістю минулих літ", карта розселення східних слов'ян у 8-9 ст. виглядала так: словени (Іллінська слов'яни) жили на берегах Ільменського озера і Волхова; кривичі з полочанами - у верхів'ях Західної Двіни, Волги та Дніпра; дреговичі - між Прип'яттю і Березиной; в'ятичі - на Оці і Москві-річці; радимичі - на Сожі і Десні; сіверяни - на Десні, Сеймі, Сулі і Сіверському Дінці; древляни - на Прип'яті і в Середньому Подніпров'ї; поляни - по середній течії Дніпра; бужани, волиняни, дуліби - на Волині, по Бугу; тиверці, уличі - на самому півдні, біля Чорного моря і біля Дунаю.

Академік Б. О. Рибаков зазначає, що вже з 2 ст. н.е. виявляється "різкий підйом всієї господарської і соціальнай життя тієї частини слов'янського світу, яка свого часу створила придніпровські сколотські царства, а в майбутньому стане ядром Київської Русі - Середнього Подніпров'я". Зростання кількості скарбів римських монет і срібла, що відносяться до епохи імператора Трояна (98-11) і знайдених на землях східних слов'ян, переконливо слідетельствует про швидкий розвиток у них торгівлі. Про слов'янському експорті хліба в 2-4 ст. говорить запозичення слов'янами римської хлібної заходи - квадрантала, що став потім у них четвериком (26,26 л) і дійшов в нашій метрології до 1924 р. Під 2-4 ст. форми побуту слов'янського світу стають більш різноманітними. Онів господарському житті східних слов'ян состваляло землеробство. Але якщо слов'яни, які жили в лісовій зоні Середнього Придніпров'я, знали підсіка землеробство (зарубинецька культура), то слов'яни, які жили в лісостепу Нижньої Наддніпрянщини, освоїли вже плуг з лемешем і череслом і застосовували більш ефективне плужне землеробство (черняхівська культура).

Слов'янські витоки домінують в давньоруської релігії. Релігійні вірування та культові обряди Стародавньої Русі прийнято називати Язичництвом. Язичництво - це рання форма релігійного освоєння світу. Язичницькі релігії представляють собою багатобожжя. Як і в інших народів, формування релігійних уявлень давньоруського народу, пройшло певну еволюцію. На першому етапі обожнювалися сили природи. Релігійні системи цього етапу носять анімістичних характер. У цих уявленнях обожнювалися сили природи і у формі богів і різних духів. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи русалок, водяників, морян і т.д. Вшановувались ліси і гаї, їх вважали оселями богів і духів. Особливо важливі культові дії відбувалися на честь бога Сонця - Даждь-бога і бога Вітру - Стрибога. На наступному етапі значного розвитку в давньоруських віруваннях і обрядах отримує культ предків, який пов'язувався з богом Родом. Рід уособлював початок життя, продовження роду. Не випадково корінь "рід" є основою багатьох російських слів (народ, батьківщина, криниця, врожай і т.д.). Прародительки Рода іменувалися Рожаницами і шанувалися також як Род. З цим культом пов'язані культи богині Мокоші - господині рогу достатку і Леди - покровительки весняної будить сили. З виділенням сім'ї в культовій системі древніх русичів значною місце посів сімейний предок - домовик - охороняє будинок, його жителів і господарство. Далі у розвитку язичницької релігії Стародавньої Русі формується ієрархія богів і створюється їх пантеон. Головним богом цього пантеону зізнавався громовержець Перун. Всі інші боги включаються в цей пантеон, частково розширюючи і змінюючи свої функції. У цілому вірування народу Давньої Русі були досить складну світоглядну систему, в якій знайшли своє вираження весь накопичений досвід, знання і моральні підвалини стає російської держави.

"Повість временних літ" - видатний історичний і літературний пам'ятник, який відбив становлення давньоруської держави, його політичний та культурний розквіт, а також почався процес феодального дроблення. Створена в перші десятиліття XII ст., Вона дійшла до нас у складі літописних зведень більш пізнього часу. Найстарші з них - Лаврентіївський літопис - 1377 р., Іпатіївський, що відноситься до 20-х років ХV ст., І Перша Новгородський літопис 30-х років ХIV ст. У Лаврентіївському літописі "Повість временних літ" продовжена північноросійської Суздальській літописом, доведеної до 1305 р., а Іпатіївський літопис крім "Повісті временних літ" містить літопис Київську й Галицько-Волинську, доведену до 1292 р. Всі наступні літописні зводи ХV - ХVI ст. неодмінно включали до свого складу "Повість временних літ", піддаючи її редакційної та стилістичної переробці.

Початкова нестабільність об'єднавчого процесу, проявилася в запрошенні на правління Рюрика, князя варязького походження. У 882 році, конунгу Олегу вдалося об'єднати Новгородську та Київські землі в давньоруську державу - Київську Русь зі столицею в Києві, за визначенням князя - "Матір'ю міст руських». Спадкоємицею Київської Русі і наступним етапом у становленні російської держави і є Київська Русь, завершення формування якій як політичного і культурного центру відбувається за Володимира I Святославовича (980-1015).

З Візантією існували давні налагоджені економічні та політичні відносини, хоча і не завжди мирні. Століттями Київ спілкувався з Константинополем.

Політична обстановка того часу вимагала для виживання держави прийняття того чи іншого віросповідання, причому віросповідання сусідів, які й ставали союзниками. Пропозицій було багато, але всерйоз довелося вибирати між двома: прийняття православ'я, і ​​подальша орієнтація на Візантію або прийняття католицької віри і орієнтація на Західну Європу. Як відомо, князь Володимир вибрав православ'я, в силу того, що греки Русі ніяк не загрожували, скоріше навпаки, а от у західноєвропейській політиці і тоді обіймав видну роль "Дранг нах Остен" - похід на Схід, з хрестом і мечем. Якби тоді була прийнята латинська віра (тобто католицтво), то Русь як самостійна держава перестала б існувати. Києву вигідніше було мати справу з Константинополем, в його руках був водний шлях "з варяг у греки", зв'язку з заходом були слабші, тому перевагу було віддано східному християнству. Після збору додаткових відомостей і ради з боярами Великий Князь зважився прийняти православ'я. Але при тодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців (як вказувалося вище) прийняття хрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії. Володимир вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам (Василеві і Костянтинові). Він хотів поріднитися з імператорським домом, одружуватися на царівні Ганні і прийняти православ'я. Ні про який васалітет за таких умов не могло бути й мови. У 988 р. Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх русичів взагалі.

Завдяки винаходу слов'янської писемності - кирилиці, Кирилом і Мефодієм (середина IX в), Русь спочатку отримала і Священне Писання рідною, зрозумілою мовою, переведеним з грецької.

Прийняття православної віри на Русі мало величезний культурно - історичне значення. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції. Русь отримала поштовх для переходу до більш прогресивного феодального способу виробництва. Правова система будувалася за римським і давньогрецького праву. Міцніла російська державність і самосвідомість давньоруської народності, як єдиної нації. Розвивалися ремесла і землеробство. Отримало розвиток кам'яне будівництво. Культура Київської Русі наповнювалася досягненнями цивілізації Візантії, Давньої Греції та Близького Сходу.

У Київській Русі склалася структура управління багато в чому схожа з західним інститутом васалітету, включав поняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри - вищий прошарок суспільства - були васалами князя і були зобов'язані служити у його війську. У той же час вони залишалися повними господарями на своїй землі і мали васалами менш знатних. Великий князь управляв територіями за допомогою ради (Боярська дума), в який входили старші дружинники, Боярська дума символізувала права та автономію васалів і володіла правом «вето». Основну осередок суспільного ладу Русі становила громада. Іншою особливістю було загальне озброєння народу, що склалося внаслідок постійної небезпеки, особливо з боку степових кочівників. У X-XII ст. у Київській Русі складається велике приватне землеволодіння. Формою земледельной власності стає вотчина (вотчина тобто батьківське володіння), не тільки відчужувана з правом купівлі-продажу, але і передається у спадок. Проживають на ній селяни сплачували данину державі і ставали поземельно залежними від феодала, виплачуючи йому натуральну ренту або відпрацьовуючи панщину. Однак значне число жителів складали незалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користь держави великому князю. Полюддя-збір данини з усього вільного населення - найбільш характерна форма панування і підпорядкування, здійснення верховного права на землю, встановлення поняття підданства.

Державний лад Київської Русі можна визначити як ранньофеодального монархію. На чолі стояв київський великий князь. У своїй діяльності він спирався на дружину і рада старійшин. Управління на місцях здійснювали його намісники (у містах) і волостелі (у сільській місцевості). Великий князь перебував у договірних чи сюзерену-васальних відносинах з іншими князями. Ці відносини ставили всіх підпорядковуються князю феодалів у положення служивих людей. Найбільшою залежності від князя перебувала молодша дружина і "слуги під дворським". Великі феодали-землевласники користувалися більшою автономією. Місцеве управління здійснювалося довіреними людьми князя, його синами і спиралося на військові гарнізони. Ресурси для свого існування місцеві органи управління отримували через систему годувань (збори з місцевого населення). Органом місцевого селянського самоврядування залишалася територіальна громада - шнур. У її компетенцію входили земельні переділи, поліцейський нагляд, податково-фінансові питання, вирішення судових спорів, розслідування злочинів і виконання покарань. У ранньофеодальної монархії важливу державну і політичну функцію виконує народні збори - віче. В якості організаційного центру діють старійшини, Визначається компетенція віча: вирішувалися питання оподаткування, оборони міста і організації військових походів. Виконавчим органом віче був рада, що складалася з "кращих людей".

Затвердження феодальних відносин знайшло відображення в «Руській Правді" - зведенні давньоруського феодального права. Прочитайте в Хрестоматії витяги з «Руської правди». У "Руській Правді" міститься ряд норм, що визначають правове становище окремих груп населення: норми про підвищену (подвійний) кримінальної відповідальності за вбивство представника привілейованого шару і норми про особливий порядок спадкування нерухомості (землі) для представників цього шару. Основна маса населення розділилася на вільних і залежних людей, існували також проміжні і перехідні категорії.

Хронологічним початком періоду роздробленості історична традиція вважає 1132, коли після смерті Мстислава, сина Мономаха, за словами літописця "роздерлася земля Руська". До цього великокнязівська влада не відчувала надмірної загрози з боку місцевого сепаратизму, оскільки за нею були закріплені найважливіші політичні та економічні важелі: військо, система намісництва, податкова політика, пріоритет князівської скарбниці у зовнішній торгівлі. Процес регулювання внутрішньодержавних зв'язків відбувався не без тертя між центральною владою і місцевим самоврядуванням. При цьому громадська практика не придушувалася владними структурами, централізм управління цілком давала собі раду з місцевими особливостями і традиціями. І тим не менш у другій третині 12 століття дезінтеграційні тенденції взяли гору - Русь потрапила в смугу роздробленості. Негативні наслідки роздробленості не змусили себе довго чекати. У кінці 12 століття посилився тиск половців, який для монолітною у військово-політичному відношенні Русі не викликав би особливих труднощів. У результаті половецьких набігів страждала передусім Київська земля. Половці і внутрішні усобиці розорили Київ, привели його до занепаду. Населення Південної Русі відливало в північні і північно-західні райони країни. На тлі занепаду Києва проявився відносний політичний підйом Володимиро-Суздальського і Смоленського князівств, а також Новгородської землі. Однак цей підйом у той час ще не міг призвести до створення загальноросійського центру, здатного об'єднати Русь і виконати найважливіші внешнестратегіческіе завдання. У другій третині 13 століття Русь стала перед важкими випробуваннями, коли на неї зі сходу обрушилися монголи, а з заходу - німецькі, данські, шведські лицарі, литовські, польські та угорські феодали. Російські князі, замотані чварами, не зуміли об'єднатися для відсічі агресії.

На початку 13 століття монгольські племена, об'єднані владою Чингісхана, почали завойовницькі походи, метою яких було створення величезної наддержави. Вже в другій половині 13 століття простір від Тихого океану до Дунаю опинилися під контролем нащадків Чингісхана - Чингізидів. Відразу після своєї появи велетенська імперія розділилася на окремі частини (улуси), найбільшим на яких був улус нащадків Джучі (старшого сина Чингісхана), куди увійшли Західна Сибір, частина Середньої Азії, Приуралля, Середнє і Нижнє Поволжя, Північний Кавказ, Крим, землі половців та інших тюркських народів. Західна частина улусу Джучіева стала Юртом сина Джучі Батия і отримала назву на російських літописах "Алтин Орда", "Золота Орда" або просто "Орда". Початок політичної історії Золотої Орди відноситься до 1243, коли Батий повернувся з походу в Європу. У цьому ж році великий князь Ярослав першим з російських правителів прибув у ставку монгольського хана за ярликом на княжіння.

Завойовники протягом першого десятка років після навали не брали данини, займаючись тільки грабежами і руйнуваннями. Але така практика означала добровільна відмова від довгострокових вигод. Коли монголи усвідомили це, почався збір систематизованої данини, що стала постійним джерелом поповнення монгольської скарбниці. Відносини Русі з Ордою взяли передбачувані і стійкі форми - народжується явище, що отримало назву "монгольського ярма". При цьому, однак, практика періодичних каральних походів не припинялася до 14 століття. За підрахунками В. В. Каргалова, в останню третину 13 століття Орда провела не менше 15 великих походів. Багато російських князів зазнали терору і залякування з метою не допустити з їхнього боку антиординської виступів. Втрата державної незалежності і виплата данини були нелегким моральним працею для російського народу. Але боротьба проти цих явищ прискорила процес централізації Російської держави, заклала основи для створення російської державності, послужила стимулом для зміцнення національної самосвідомості та суспільної консолідації. Незважаючи на всю неоднозначність російсько-ординських відносин, на поступово спадала гостроту в них, генетичну пам'ять народу неможливо було звільнити від жахів початкового удару Батия на Русі.

Російсько-ординські стосунки були непростими, але зводити їх тільки до тотального тиску на Русь було б помилкою. Ще С. М. Соловйов чітко і однозначно "розвів" період спустошень російських земель монголами і наступний за ним період, коли вони, живучи далеко, дбали тільки про збирання данини, При загальній негативній оцінці "ярма" радянський історик А. К. Леонтьєв підкреслював , що Русь зберегла свою державність, і не була прямо включена до складу Золотої Орди. Негативно вплив монголів на російську історію А. Л. Юрганов, але і він визнає, що хоча "непокірних принизливо карали ... ті князі, які охоче підпорядковувалися монголам, як правило, знаходили з ними спільну мову і навіть більше того - родичалися, подовгу гостювали в Орді ". Багато російських князів ставали - за висловом Юрганова - "служебниками" монгольських ханів. Н. М. Карамзін вважав, що незалежність від монголів сприяла подоланню роздробленості російської землі, створенню єдиної державності, підбиваючи росіян до думки про необхідність об'єднання. Поділяючи цю думку, В. О. Ключевський виділяв ще один бік влади монгольського хана над російськими князями - він вважав, що вона виступала на Русі в якості об'єднавчого чинника, і що без арбітражу Орди "князі рознесли б Русь у на шматки" своїми усобицями. Виникненню терміна "ярмо" ми зобов'язані Н. М. Карамзіним, який писав: "Добродії наші урочисто відреклися від прав народу незалежного і схилили шию під ярмо варварів". Л. Н. Гумільов категорично відкидав поняття "монголо-татарське іго", називаючи його міфом. При цьому він стверджував, що "... говорити про завоювання Росії монголами безглуздо, тому що монголи в 1249 році пішли з Росії, і питання про взаємовідносини між Великим монгольським улусом і Великим князівством Володимирським ставилося вже пізніше і вирішено було за князювання Олександра Невського, коли він домігся вигідного союзу з Золотою Ордою ". Письменник Б. Васильєв одну зі своїх статей прямо назвав "А чи було ярмо?", Наводячи аргументи на користь добровільності російсько-ординського союзу, кажучи про данину як законної платі монголам за охорону російських кордонів, про факти участі російських військ в організованих монголами військових походах . (Дійсно, російські загони брали участь у завоюванні Північного Кавказу, Південного Китаю та ін.) У свою чергу, публіцист В. Кожинов, не заперечуючи монгольського ярма, відкидаючи тезу про його надзвичайної обтяжливості для російського народу. При цьому він посилається на дослідження історика П. М. Павлова "До питання про російську данини у Золоту Орду", опубліковане в 1958 році. Згідно викладенням, наведеним у цій роботі, виявляється, що в середньому на душу населення річна данина становила всього лише один-два рублі в тимчасовому численні. Така данина не могла бути надто важкою для народу, але сильно вдарила по скарбниці руських князів. Але справедливості заради слід зазначити й те, що данину ("вихід") далеко не в усі часи була однакова. Так у деяких документах йдеться про суму в п'ять тисяч рублів, що збираються з північно-східних князівств. У ваговому значенні ця цифра перевищувала тонну срібла. У масштабі цін 14 століття - величезна сума.

Діяльність православної єпархії в Орді не пройшла дарма. Після 1318 на Русь рушив потік православних татар. Вони здебільшого приймалися на військову службу до московського князя, який перебував у союзі з православною церквою. Москва затьмарила могутністю інші князівства, отримавши в свою дружину воїнів, які не мали собі рівних за рахунок досконалої бойової виучки і особливої ​​військової солідарності. Вже в кінці 13 століття збір данини Орда передала російським князям, що полегшувало їм можливості для фінансового і політичного маневрування. Іван Калита і інші нащадки Олександра Невського продовжували проводити політику "смиренної мудрості", поступово накопичуючи передумови для перелому в що відбувається. Перелом відбувся в 1380 році, коли на Куликовому полі московське військо, вбираючи в себе маси добровольців з усіх російських земель виступило проти ординського темника Мамая, підтриманого Литвою та Генуєю. Після приєднання Новгородської землі Московське князівство перетворилося на велика і сильна держава. До цього часу Золота Орда розпалася. Від неї відділилися Казанське, Астроханское, Кримське і Сибірське ханства, що жили в постійній ворожнечі між собою. уклавши союз із кримським ханом Менглі-Гіреєм, Іван III почав готуватися до розриву з Ордою. У 1478 році Іван III у присутності московських бояр і ординських послів розірвав і розтоптав договір з Ордою, заявивши, що більше не буде підкоряться хану і платити данину. Ханських послів вигнали з Москви. Русь зміцніла, Орда стала втрачати колишню міць. Політика Олександра Невського природним чином перетворилася на політику Дмитра Донського. Ординське ярмо справила потужний вплив на хід російської історії. Як писав Г. В. Вернадський, "підкорившись государям з дому Чингісхана, Руська земля в політичному відношенні була включена у величезний історичний світ, що тягнувся від Тихого океану до Середземного моря". Через 200 років після створення ханом Батиєм монгольської держави воно розпалося на декілька складових: Велику Орду, Астраханське, Казанське, Кримське, Сибірське ханство, Ногайську Орду. У той же самий час Московська Русь - навпаки - консолідувалася і набирала міць. Після розпаду Золотої Орди її геополітичне спадщину неминуче повинно було комусь перейти - воно перейшло до Русі.