Взаємовідносини російської та зарубіжної православної церков в наші дн

Тема:
Взаємовідносини російської та зарубіжної православної церков в наші дні

Зміст
Введення
Глава 1. Історія взаємин російської та зарубіжної православної церков
1.1 Поняття і характерні риси РПЦ і РПЦЗ
1.2 Історія взаємин церков
Глава 2. Стан проблеми взаємовідносин російської та православної церков на сучасному етапі
2.1 Значення об'єднання церков в 2007 р.
2.2 Подальші шляхи взаємин РПЦ і РПЦЗ
Висновок
Список літератури

Введення
Висока духовність у всі часи відрізняла російських людей. Важливу роль у становленні цього елемента ментальної структури російського народу відіграла православна віра. Російська православна церква пережила за своє життя немало складних періодів, починаючи від розколу на старообрядців і новообрядцами до гонінь більшовиків, від вибуху інтересу і повсюдною популяризації в 90-х роках минулого століття до знаменної об'єднання з зарубіжної російської православної церквою. І в усі часи саме російська православна церква була тією сполучною ланкою, яке забезпечувало духовну єдність російського народу і сприяло зміцненню територіальної єдності нашої країни.
17 травня 2007 відбулася довгоочікувана подія - об'єднання Російської православної церкви (РПЦ) і зарубіжної російської православної церкви (РПЦЗ). Значення цієї події неоціненно, адже християнство як світова релігія ніколи не являло собою єдиної організації і всередині кожної з християнських церков існували свої напрямки.
Крім того, об'єднання РПЦ та РПЦЗ подія, що відбулася, порівняно недавно, тому викликає чималий інтерес як серед вчених-істориків, так і у неспеціалістів.
В науковій історичній літературі особливості взаємин РПЦ і РПЦЗ представлені фрагментарно, в основному, в рамках досліджень зовнішньої політики російської держави.
Перераховані фактори дозволяють говорити про актуальність заявленої проблематики.
Обгрунтування актуальності даної теми дозволяє нам сформулювати мету цього дослідження.
Мета дослідження: розглянути взаємини російської та зарубіжної православної церков.
Об'єкт дослідження: історичний процес взаємовідносин російської та зарубіжної православної церков.
Предмет дослідження: стан взаємини російської та зарубіжної православної церков на сучасному етапі.
Досягнення заявленої мети можливо за допомогою вирішення ряду завдань:
1. Дати поняття і визначити структурні характеристики РПЦ і РПЦЗ.
2. Розглянути процес взаємовідносин РПЦ і РПЦЗ в історичній ретроспективі.
3. Виявити значення об'єднання російської та зарубіжної православної церков.
4. Розглянути можливі шляхи подальших взаємин РПЦ і РПЦЗ.
Формулювання цілей і постановка завдань дослідження визначила структуру даної роботи.
Структура роботи: курсова робота складається з вступу, двох розділів (у кожній з яких представлені по 2 параграфа), висновків та списку літератури.

Глава 1. Історія взаємин російської та зарубіжної православної церков
1.1 Поняття і характерні риси РПЦ і РПЦЗ
Перш за все, слід підкреслити, що ніяких догматичних відмінностей у віровченні та практиці Руської Православної Церкви Закордоном від віровчення і практики Російської Православної Церкви ніколи не було. Це пов'язано з тим обставиною, що її керівництво завжди бачило своєї щонайнайпершої завданням збереження православного віровчення та практики у незмінності і чистоті. У зв'язку з цим представляється доцільним розглянути функціонування РПЦ і РПЦЗ з точки зору особливостей її структури.
Сучасна структура Російської Православної Церкви (Московського Патріархату), порядок формування її центральних і місцевих органів управління, їх повноваження визначені Статутом Російської Православної Церкви, прийнятим Архієрейським собором 16 серпня 2000 з поправками, прийнятий 27 червня 2008 року на Архієрейському Соборі. Статут Руської Православної Церкви - суворо внутрішній документ, не зареєстрованих в Мін'юсті РФ, а тому незначний з точки зору чинного законодавства. На думку протоієрея Павла Адельгейма (РПЦ) та інших, Статут РПЦ 2000 року в ряді своїх положень суперечить як чинному російському законодавству, так і церковного права.
Нині чинний, зареєстрований в Мін'юсті при перереєстрації релігійних об'єднань відповідно до новим Федеральним законом від 26 вересня 1997 р. № 125-ФЗ "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" (див. пункт 4 статті 27 ^{Закону)],} Цивільний Статут РПЦ ніде не публікувався (Цивільний Статут РПЦ (1991), зареєстрований в Міністерстві юстиції РФ 30 травня 1991 року, був опублікований "Журналі Московської Патріархії").
Статут визначає Руську Православну Церкву як "багатонаціональну Помісну автокефальну Церкву, що знаходиться в вероучительной єдності і молитовно-канонічне спілкування з іншими Помісними Православними Церквами" [1].
Вхідні в Російську Православну Церкву Неканонічні Церкви, Екзархату, єпархії, Синодальні установи, благочиння, парафії, монастирі, братства, сестринства, Духовні навчальні заклади, представництва та подвір'я канонічно становлять Московський Патріархат.
У канонічній залежності від РПЦ знаходяться автономні Японська Православна Церква і Китайська Православна Церква; остання фактично припинила своє існування в кінці 1960-х років.
Згідно зі Статутом Російської Православної Церкви, вищими органами церковної влади та управління є Помісний собор, Архієрейський собор і Священний Синод на чолі з Патріархом, що володіють законодавчими, виконавчими та судовими повноваженнями - кожен у своїй компетенції [2].
Помісний Собор скликається у строки, які визначаються Архієрейським собором або у виняткових випадках Патріархом і Священним Синодом, у складі архієреїв, кліриків, ченців і мирян. Собор вирішує всі питання, що стосуються внутрішньої і зовнішньої діяльності Церкви та обирає Патріарха [3]. Скликаний в січні 2009.
Архієрейський Собор становлять усі правлячі єпископи Церкви, а також вікарні єпископи, які очолюють Синодальні установи та Духовні Академії; за Статутом, скликається не рідше одного разу на чотири роки; є церковним судом вищої інстанції: зокрема, першою і останньою інстанцією з догматичних і канонічним відступів у діяльності Патріарха Московського і всієї Русі [4].
Патріарх - Предстоятель Церкви має титул "Святійший Патріарх Московський і всієї Русі". Йому належить "першість честі" серед єпископату Російської Православної Церкви. Ім'я Патріарха підноситься під час богослужіння у всіх храмах Російської Православної Церкви [5].
Будучи прямо і безпосередньо правлячим єпископом міста Москви (Московська область знаходиться в безпосередньому управлінні Патріаршого Намісника - митрополита Крутицького і Коломенського), Патріарх має певні загальноцерковною адміністративними повноваженнями: "разом зі Священним Синодом скликає Архієрейські Собори, у виняткових випадках - Помісні Собори, та головує на них; <...> засідання Священного Синоду; несе відповідальність за виконання постанов Соборів і Священного Синоду; <...> видає укази про обрання і призначення єпархіальних архієреїв, керівників Синодальних установ, вікарних архієреїв, ректорів Духовних шкіл і інших посадових осіб, призначуваних Священним Синодом < ...>; нагороджує архієреїв встановленими титулами та вищими церковними відзнаками; нагороджує кліриків і мирян церковними нагородами; стверджує присудження вчених ступенів і звань <...> ". Патріарх - Священноархимандрит (Настоятель) Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, а також ряду інших монастирів, що мають статус Патріарших ставропігії "[6].
У частині зовнішніх зносин Патріарх "зноситься з предстоятелями Православних Церков на виконання постанов Соборів або Священного Синоду, а також і від свого імені; представляє Російську Православну Церкву у відносинах з вищими органами державної влади та управління" [7].
Сан Патріарха є довічним кандидатом для обрання у Патріархи може бути тільки архієрей (єпископ) Руської Православної Церкви не молодше 40 років, має вищу богословську освіту і достатній досвід єпархіального управління; питання громадянства (підданства) Статутом не обговорений. Право суду над Патріархом, а також рішення про відхід його на спокій належить Архієрейському Собору ^[33]. У випадку смерті Патріарха або неможливості виконання ним своїх обов'язків (догляд на спокій, знаходження під церковним судом і т. п.) Священний Синод під головуванням найстарішого за хіротонією постійного члена Священного Синоду негайно обирає з числа своїх постійних членів Місцеблюстителя патріаршого престолу. Процедура обрання Місцеблюстителя встановлюється Священним Синодом.
Московська Патріархія - установа Російської Православної Церкви, об'єднує структури, безпосередньо керовані Патріархом [8].
Священний Синод складається з голови - Патріарха (Місцеблюстителя), семи постійних і п'яти тимчасових членів - єпархіальних архієреїв.
Постійні члени Священного Синоду суть наступні ієрархи (по кафедрі або посади):
· Митрополит Київський і всієї України
· Митрополит Мінський і Слуцький - Патріарший Екзарх всієї Білорусії
· Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький
· Митрополит Крутицький і Коломенський
· Митрополит Кишинівський і всієї Молдови
· Голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків
· Керуючий справами Московської Патріархії [9].
Російська Православна Церква Закордоном як юрисдикція, яка об'єднує єпископів Російської Церкви, які опинилися в еміграції, була створена в 1924 р. в Сремських Карловцях (Сербія). Канонічним підставою для її створення був Указ св. Патріарха Тихона 362 від 7 / 20 листопада 1920 року.
Указ передбачав, що "у разі, якщо єпархія внаслідок пересування фронту, зміни державного кордону і т.п. опиниться поза будь-якого спілкування з Вищим Церковним Управлінням або саме Вища Церковне Управління на чолі з Святійшим Патріархом чомусь або припинить свою діяльність, єпархіальний Архієрей негайно входить у зносини з архієреями сусідніх єпархій на предмет організації вищої інстанції церковної влади для декількох єпархій, що знаходяться в однакових умовах (чи у вигляді Тимчасового Вищого Церковного Уряду, чи митрополичого округу, або ще інакше).
Піклування про організацію Вищої Церковної Влади для цілої групи ... єпархій складає неодмінний обов'язок найстарішого в зазначеній групі по сану Архієрея ... У разі неможливості встановити зносини з архієреями сусідніх єпархій і надалі до організації вищої інстанції церковної влади, єпархіальний Архієрей сприймає на себе всю повноту влади, наданої йому церковними канонами, вживаючи всіх заходів до облаштування місцевого церковного життя і, якщо виявиться потрібним, до організації єпархіального управління , стосовно до створилося умов, дозволяючи всі справи, надані канонами архієрейської влади, за сприяння існуючих органів єпархіального управління (Єпархіального Зборів, Ради та ін. або знову організованих); у разі ж неможливості скласти вищевказані установи - особисто і під своєю відповідальністю "[10 ].
Створений у відповідності з цим Указом Архієрейський Синод Російської Православної Церкви Закордоном очолив один з найстаріших і найавторитетніших ієрархів того часу митрополит Київський Антоній (Храповицький), який в 1917 році був одним з трьох кандидатів на Патріарший престол. Тоді він набрав найбільше голосів, але оскільки обрання Патріарха здійснювалося не з голосування, а за жеребом, Патріархом був обраний митрополит Тихон (Беллавін), за кількістю голосів залишався на останньому місці.
Після опублікування в 1927 р. Декларації заступника Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія Страгородського Архієрейський Синод РПЦЗ розірвав спілкування з церковним управлінням в Росії, зберігши його тільки з катакомбними громадами [11].
Російська Православна Церква Закордоном управляється Архієрейським Синодом, першим головою якого був митрополит Антоній (Храповицький). Потім на цій посаді його змінювали митрополити Анастасій (Грибановський) і Філарет (Вознесенський). Влітку нинішнього року був відправлений на спокій останній першоієрарх Зарубіжної Церкви - митрополит Віталій (Устинов), після чого, на думку архієреїв РПЦЗ, виникла необхідність скликати в жовтні 2001 року Архієрейський Собор.
25 жовтня 2001 Архієрейським Синодом РПЦЗ Першоієрархом Церкви ізьран архієпископ Лавр (Шкурла).
Згідно з Положенням про Руської Православної Церкви за кордоном (від 1956 року) вищий орган церковного законодавства, управління, суду та контролю для Російської Православної Церкви закордоном є Собор Єпископів, що скликається по можливості щорічно, згідно з церковними канонами.
Голова Собору Єпископів та Архієрейського Синоду - Першоієрарх Руської Православної Церкви за кордоном у сані Митрополита, який обирається Собором довічно; члени Собору суть всі архереі, що входять до складу Російської Православної Церкви за кордоном (пр. 8 Положення). У коло ведення Собору Єпископів, серед іншого, також входить обрання двох Заступників Першоієрарха, що є віце-головами Синоду, двох членів Архієрейського Синоду і двох заступників членів Синоду (пр. 11 Положення). У разі особливої ​​потреби Першоієрарх разом з Архієрейським Синодом скликають Всезакордонний Церковний Собор, що складається з єпископів і представників духовенства і мирян. Постанови таких Всезакордонний Церковних Соборів мають законну силу і приводяться у виконання тільки після затвердження їх Собором Єпископів під председатальством Першоієрарха (пр. 12 Положення).
Священний Архієрейський Синод є виконавчим органом Собору і складається з Голови (Першоієрарха), двох його Заступників і чотирьох членів Синоду, з яких два обираються Собором на междусоборний період і два викликаються з єпархії на чотиримісячний строк у порядку черги, а також двох їх заступників, що викликаються у засідання Архієрейського Синоду на розсуд Голови (пр. 16 Положення).
Підписаний 17 травня 2007 Акт про канонічне спілкування РПЦЗ та РПЦ передбачає, що Першоієрарх РПЦЗ, який обирається її Архієрейським Собором, підлягає затвердженню Патріархом Московським і всієї Русі і Священним Синодом Московського Патріархату. Крім того, погодженням з Патріархом Московським і всієї Русі і Священним Синодом підлягають рішення про освіту або скасування єпархій, що входять в РПЦЗ; обрання Архієрейським Собором або Архієрейським Синодом РПЦЗ архієреїв затверджується Патріархом Московським і всієї Русі і Священним Синодом.
Вища інстанція церковної влади для РПЦЗ - Помісний і Архієрейський Собор Російської Православної Церкви, до числа членів яких входять архієреї РПЦЗ, а стосовно до першого - також представники кліру і мирян РПЦЗ.
В даний час РПЦЗ об'єднує за межами Росії близько півмільйона послідовників, які проживають більш ніж в 30 країнах. Найбільша їх кількість у США, Австралії, Німеччині, Канаді та Франції. В юрисдикції РПЦЗ 19 архієреїв, близько 600 священнослужителів (священиків і дияконів), 16 єпархій, 39 монастирів і скитів, 454 парафії.
У 1990 році відкриті парафії РПЦЗ з'явилися на території Росії (спочатку в Суздалі, де в юрисдикцію РПЦЗ перейшов зі своєю паствою архімандрит Валентин (Русанцов), в 1991 році висвячений в РПЦЗ у єпископа, в 1996 році позбавлений сану і нині очолює юрисдикцію Російської Православної ( Автономної) Церкви з центром у Суздалі).
На території Росії і Україні в даний час РПЦЗ має декілька єпархій, чотирьох єпископів, духовну семінарію в Одесі. Основний центр духовної освіти в РПЦЗ - Свято-Троїцька семінарія в Джорданвілі (США). Випускаються періодичні видання "Православна Русь", "Церковне життя", "Православне життя", "Російський пастир", ряд єпархіальних періодичних видань російською та англійською мовами.

Таким чином, ми можемо говорити про віросповідні єдність РПЦ і РПЦЗ та юридичної відособленості РПЦЗ (до 2007р.).
1.2 Історія взаємин церков
За сімдесят років комуністичного величезне число росіян емігрували за кордон у різний час. Обгрунтовуючись в різних країнах, російські православні будували храми, засновували парафії, створювали просвітницькі та благодійні установи. В еміграції перебувало багато ієрархів і священиків, і з 1920х рр.. постало питання про канонічне положенні російських православних парафій за кордоном [12].
Незабаром після приходу більшовиків до влади в Росії почалася громадянська війна (1918-1920). Росія розділилася на два ворогуючі табори - червоних і білих, і Російська Православна Церква розпалася на дві частини, поділені лінією фронту. У загальній плутанині братовбивчої війни патріарх Тихон 25 вересня 1919 закликав духовенство утримуватися від участі в політичних чварах. Для підтримки життєздатності Церкви патріарх Тихон допустив у листопаді 1920 р. заклад тимчасових церковних Управлінь на територіях, що перебували під контролем Білій армії.
У 1919 р. в Новочеркаську відбувся Церковний собор (згодом перенесений до Ставрополя), на якому було утворено Тимчасовий вище церковне управління півдня Росії. У 1920 р. в Криму також було засновано Тимчасовий церковне управління. Коли Біла армія була змушена залишити спочатку Північний Кавказ, а потім Крим, керівництво цих тимчасових церковних управлінь виявилося разом з емігрантами в Константинополі, де в грудні 1920 р. Вселенська патріархія дозволила створити тимчасовий Вища Церковне Управління Руської Церкви за кордоном. Незабаром ця тимчасова структура церковного управління перемістилася до Югославії, і в листопаді 1921 р. митрополит Антоній (Храповицький) скликав у Сремських Карловцях Всезагранічний церковний собор, в якому взяли участь єпископат, духовенство, представники парафій і видні діячі політичних партій, що опинилися в еміграції в результаті громадянської війни. Цей собор реорганізував Вища Церковне Управління за зразком московського Патріаршого Управління. На соборі були також прийняті визначення політичного, зокрема - монархічного, характеру, незважаючи на протести значної частини учасників, в числі яких був і митрополит Євлогій [13].
У травні 1922 р. перебував під арештом патріарх Тихон своїм указом розпустив Вища Церковне Управління Руської Церкви за кордоном і призначив митрополита Євлогія (Георгієвського) тимчасово керуючим усіма парафіями Російської Церкви в Західній Європі. Не бажаючи вступати в конфлікт з керівництвом Російської Православної Церкви, що опинилися в еміграції ієрархи виконали розпорядження патріарха Тихона, але зберегли центральне управління Церкви в еміграції: митрополит Євлогій очолив парафії Російської Православної Церкви в Західній Європі, а у вересні 1922 р. Вище Церковне Управління Руської Церкви за кордоном було розпущено, і замість нього був заснований Архієрейський Синод Російської Церкви за кордоном під головуванням митрополита Антонія (Храповицького).
Так виникла Зарубіжна Російська Православна Церква.
Архієрейський Синод продовжував вважати себе зарубіжною частиною Російської Православної Церкви, і всі його визначення починалися словами: "З благословення патріарха".
Після смерті патріарха Тихона в 1925 р. Архієрейський Синод визнав повноваження митрополита Крутицького Петра (Полянського). Але всі спроби заступника патріаршого місцеблюстителя митрополита Нижегородського Сергія (Страгородського) налагодити відносини з Архієрейським Синодом виявилися безуспішними [14].
З усіх ієрархів, які входили до складу Архієрейського Синоду Руської Церкви, тільки митрополит Євлогій (Георгієвський) та митрополит Платон (Рождественський) були канонічно затверджено патріархом Тихоном, що давало їм моральне право на деяку автономію усередині Зарубіжної Руської Православної Церкви. У 1926 р. собор єпископів Зарубіжної Руської Православної Церкви позбавив митрополита Євлогія цієї автономії. Таке рішення призвело до остаточного розриву митрополитів Євлогія і Платона з Архієрейським Синодом Російської Церкви. Так виник розкол в тендітній структурі Зарубіжної Руської Православної Церкви. Парафії, вірні митрополитам Євлогію та Платону, пішли за своїми архіпастирями і вийшли з її складу [15].
У пошуку компромісу з радянською владою митрополит Сергій (Страгородський) видав у 1927 р. документ Тимчасового Патріаршого Синоду (так звану "Декларацію митрополита Сергія"), де говорилося про лояльність Руської Православної Церкви до радянській державі. Одночасно митрополит Сергій зажадав такий же лояльності від зарубіжних частин Руської Православної Церкви. Серед еміграції цей документ і в особливості вимога лояльності викликали подив і обурення, і Архієрейський Синод Російської Церкви остаточно порвав з Російською Православною Церквою. З цього часу він стає самостійним органом вищої церковної влади.
Митрополит Антоній (Храповицький), який очолював Архієрейський Синод Російської Церкви за кордоном до своєї смерті в 1936 р., народився в 1863 р. в Новгородській губернії. Ще в дитинстві у ньому виявилася схильність до книг духовного змісту, і це зумовило його надходження після гімназії в С.-Петербурзьку духовну академію, яку він закінчив у 1885 р. У 1889 р. архімандрит Антоній був призначений ректором Санкт-Петербурзькій духовній академії, а в 1897 р. він був возведений у сан єпископа. Завдяки своїм ученим праць, проповідей і авторитету серед церковної молоді єпископ Антоній незабаром став користуватися впливом в Російській Православній Церкві. З 1900 р. єпископ (з 1906 р. - архієпископ) Антоній очолював Уфимську, Волинської та Харківської єпархії і всюди докладав чимало зусиль до облаштування церковного життя і користувався незмінною любов'ю та повагою православного народу. Після вбивства митрополита Володимира (Богоявленського) у 1918 р. архієпископ Антоній став митрополитом Київським. При виборі патріарха на помісному соборі Російської Православної Церкви митрополит Антоній отримав найбільшу кількість голосів, але обраним за жеребом виявився митрополит Московський Тихон (Белавін) [16].
Перед смертю митрополита Антонія його відвідав митрополит Євлогій. Обидва митрополита попросили вибачення один в одного і помирилися, але, на жаль, це примирення не поширилося на їхню паству, і Російська Церква за кордоном залишилася розділеної на різні юрисдикції. Після смерті митрополита Антонія першоієрархом Закордонної Руської Православної Церкви був обраний митрополит Анастасій (Грибановський), при якому Архієрейський Синод перемістився в Америку. Після смерті митрополита Анастасія першоієрарха Зарубіжної Руської Православної Церкви стали митрополит Філарет (Вознесенський) та Віталій (Устинов).
Зарубіжна Російська Православна Церква не брала соборного визначення про безблагодатності таїнств, що чиняться ієрархами і кліриками Московської патріархії, але ієрархи синодальної юрисдикції нерідко висловлювалися в такому дусі. Ієрархам, ієреїв і мирянам синодальної юрисдикції було заборонено послужити і вступати в Євхаристійне спілкування з членами Руській та інших Православних Церков. Зарубіжна Російська Православна Церква відмовляється від будь-яких контактів з іншими Церквами і екуменічними організаціями.
У 1980-х рр.. Архієрейський Синод канонізував новомучеників російських на чолі з імператором Миколою II і членами царської родини, а також св. Іоанна Кронштадтського і св. Ксенію Петербурзьку, і багатьом російським православним здавалося, що канонізацію могла зробити тільки сама Російська Православна Церква. На початку 1990-х рр.. Російська Православна Церква зарахувала до лику святих патріархів Іова та Тихона (Бєлавіна), мученицьки загиблих митрополитів Володимира (Богоявленського) та Веніаміна (Казанського), св. Іоанна Кронштадтського і св. Ксенію Петербурзьку і деяких інших російських православних праведників.
Коли в 1927 р. митрополит Сергій (Страгородський) зажадав, щоб російське духовенство в еміграції підтвердило свою лояльність радянської влади, переважна більшість кліриків визнало це неприйнятним. Відносини митрополита Євлогія з Московським патріархатом ставали дедалі напруженішими. Після того як митрополит Євлогій взяв участь у суспільному молитві про гнаних російських християн, митрополит Сергій відсторонив його від управління Західноєвропейської митрополією і зажадав, щоб всі парафії у Західній Європі, що зберегли вірність Російської Православної Церкви, увійшли у підпорядкування митрополиту Литовському Елевферій, який залишався в юрисдикції Московського патріархату. Тоді митрополит Євлогій звернувся до Вселенського патріарха з проханням прийняти його митрополію під своє заступництво.
Вселенський патріарх погодився, і це зумовило канонічне становище митрополії [17].
Деякі російські православні парафії не побажали порвати з Російською Православною Церквою і вважали за краще приєднатися до юрисдикції Московського патріархату. У цю групу увійшли щирі і благочестиві православні, які були готові погодитися з принизливим становищем Церкви під владою більшовиків, тільки б не поривати з Церквою-Матір'ю. Цю частину закордонної Церкви очолили митрополит Сурожський Антоній (Блюм) у Лондоні і архієпископ Брюссельський і Бельгійський Василь (Кривошеїн).
Таким чином, можна говорити про нерозривний внутрішньо зв'язки російської та зарубіжної православної церков протягом майже столітнього періоду, незважаючи на зовнішній розрив.

Глава 2. Стан проблеми взаємовідносин російської та православної церков на сучасному етапі
2.1 Значення об'єднання церков в 2007 р.
Російська Православна Церква завжди надавала великого значення примирення й об'єднання всіх гілок Російського Православ'я, що виникли в Західній Європі і США внаслідок революції в Росії, громадянської війни та еміграції.
Рішення про створення комісії по діалогу з Російської Зарубіжної Церквою в грудні 2003 року було прийнято і Священним Синодом Руської Православної Церкви.
У грудні того ж року відбулося Всезакордонний пастирська нарада Російської Зарубіжної Церкви, яке обговорило питання церковної єдності. У нараді взяли участь і клірики Московського Патріархату. У своєму зверненні учасники Пастирського наради заявили, що вітають кроки, спрямовані до єдності Російської Церкви. З великим задоволенням за кордоном було сприйнято і Послання Святішого Патріарха Алексія до Архієрейського Собору Руської Зарубіжної Церкви. "У цьому листі, - говорилося у зверненні Пастирського наради, - нас обнадіюють слова, які свідчать про розуміння Російської Зарубіжної Церкви як частини Російської Церкви".
Важливість єдності Церкви у Вітчизні і Церкви за кордоном зазначав в одному зі своїх публічних виступів Першоієрарх Руської Зарубіжної Церкви митрополит Лавр. Архіпастир зазначив, що об'єднання "позбавить нашу Церкву від самоізоляції і неминуче пов'язаних з нею роздроблення і розділень, з одного боку, і, з іншого боку, від розчинення її в навколишньому її інославної середовищі". Першоієрарх Руської Зарубіжної Церкви засудив і тих членів Російської Зарубіжної Церкви, які сумніваються в благодатності Церкви на Батьківщині. "Замість любові до Бога, - сказав митрополит Лавр, - і любові до ближнього, замість любові до нашої Батьківщини - Росії, вони насаджують у своїх серцях ненависть і презирство. Упираються у такій думці впадають в гординю і єресь неофарісейства" [18].
Важливим етапом у справі відновлення канонічного спілкування стала робота комісії Московського Патріархату з діалогу з Російської Зарубіжної Церквою і комісії Руської Зарубіжної Церкви по переговорах з Московським Патріархатом. Комісія Московського Патріархату була утворена рішенням Священного Синоду Руської Православної Церкви у грудні 2003 року. Її склали архієпископ Корсунський Інокентій (голова Комісії), архієпископ Верейський Євген, протоієрей Владислав Ципін, архімандрит Тихон (Шевкунов), протоієрей Микола Балашов (секретар Комісії).
Комісія Російської Зарубіжної Церкви була утворена на засіданні Архієрейського Синоду Руської Зарубіжної Церкви. До складу Комісії увійшли архієпископ Берлінський і Німецький Марк (голова Комісії), єпископ Вевейскій Амвросій, архімандрит Лука (Мурьянка), протоієрей Георгій Ларін, протоієрей Олександр Лебедєв (секретар Комісії). Згодом протоієрея Георгія Ларіна замінив протоієрей Микола Артемов, а єпископа Амвросія, у зв'язку з його хворобою, замінив архієпископ Сан-Францісскій і Західно-Американський Кирило.
Перша спільна робоча зустріч між комісією Московського Патріархату по діалогу з Російської Зарубіжної Церквою і комісією Російської Зарубіжної Церкви по переговорах з Московським Патріархатом відбулася в Москві (ВЗЦЗ) 22-24 червня 2004 року.
Подальші засідання відбулися в Мюнхені (14-17 вересня 2004 року), в Москві (17-19 листопада 2004 року), в околицях Парижа (2-4 березня 2005 року), в Москві (26-28 липня 2005 року), в Наяке (штат Нью-Йорк) (17-20 лютого 2006 року), знову в Москві (26-28 червня 2006 року) і в Кельні (24-26 жовтня 2006 року).
Комісії закінчили свою роботу в листопаді 2006 року. За цей час були вироблені проекти документів, що визначають канонічний статус Російської Зарубіжної Церкви в складі Московського Патріархату, ставлення сторін до проблем взаємин Церкви і держави, Православної Церкви та інослав'я. Всі ці документи згодом були схвалені Священним Синодом Руської Православної Церкви і Архієрейським Синодом Руської Православної Церкви за кордоном.
Одночасно з проведенням переговорів Московський Патріархат і Російська Зарубіжна Церква здійснили ряд спільних починань, які свідчать, що об'єднання знаходить живий відгук серед православної пастви.
За останні кілька років делегації Російської Зарубіжної Церкви неодноразово здійснювали поїздки в Росію. Так, влітку 2005 року Росію відвідала група студентів зі Свято-Троїцької духовної семінарії в Джорданвілі, відвідала велика паломницька група з Австралії на чолі з архієпископом Сіднейським і Австралійсько-Новозеландським Іларіоном. Восени 2005 року святі місця Росії відвідав Секретар Архієрейського Синоду Руської Зарубіжної Церкви єпископ Манхеттенський Гавриїл. Неодноразово відвідував Росію і архієпископ Берлінський і Німецький Марк.
Навесні 2005 року представники Російської Зарубіжної Церкви брали участь у перепохованні на кладовищі Донського монастиря останків генерала А.І. Денікіна і філософа І.А. Ільїна з їх дружинами, а в 2006 році-у перепохованні останків Імператриці Марії Феодорівна.
Починаючи з 2005 року представники Російської Зарубіжної Церкви беруть участь і в роботі Всесвітній російський народний собор.
Символом прийдешнього єдності став і спільний проект Берлінсько-Німецької єпархії Руської Зарубіжної Церкви і Ставропольської і Владикавказской єпархії Московського Патріархату зі зведення монастиря та реабілітаційного центру в Беслані.
Нарешті, 17 травня 2007 року в Храмі Христа Спасителя в Москві відбулося урочисте підписання Акту про канонічне спілкування між Московським Патріархатом і Російської Зарубіжної Церквою. Після підписання відбулося перше спільне богослужіння.
Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II називав возз'єднання Російської православної церкви у Вітчизні і за кордоном основним церковною подією 2007 року.
"Головне, що було в минулому році, це підписання Акту про канонічне спілкування між Московським патріархатом і Руською православною церквою за кордоном", - сказав патріарх у четвер в інтерв'ю телеканалу "Вести-24" [19].
Значення об'єднання РПЦ та РПЦЗ підкреслювали багато провідні політичні і релігійні діячі. Так, наприклад, Микола Балашов, протоієрей, секретар відділу зовнішніх церковних зв'язків, стверджував: "Це велика подія в житті російської церкви й народу Росії. Це подолання того поділу і розколу в суспільстві і в церкві, яка виникла в результаті революції і громадянської війни. Це знак духовного відродження нашої країни, де церква може вільно здійснювати своє служіння. Встановлення церковно-канонічної єдності не означає, що ми стали однаковими з нашими зарубіжними братами. У нас можуть бути різні погляди і на історію, і на політичні аспекти ситуації в сучасному світі . Але для єдності у вірі і в молитві, у спільній праці проповіді Євангелія, це не є перешкодою. Зарубіжна церква збереже своє самоврядування, яке склалося впродовж багатьох десятиліть. Але в єдності з Помісної російською православною церквою буде приймати участь у вирішенні церковних проблем. Її єпископи стануть членами собору Московського патріархату, і будуть періодично залучатися для участі у діяльності Священного Синоду. Разом з тим, рішення, що стосуються внутрішньої адміністрації зарубіжної церкви, залишаються за її архієрейським Синодом, розташованим в Нью-Йорку "[20].
Однак далеко не всі настільки оптимістично розглядають подія, що відбулася.
Деякі політичні оглядачі насторожено ставляться до факту об'єднання церков, оскільки вважають, "що Росія - світська держава. І будь-яке посилення релігійної влади шкодить влади світської".
Проте об'єднання вже відбулося і варто задуматися над тим, які зміни воно принесе в майбутньому.
2.2 Подальші шляхи взаємин РПЦ і РПЦЗ
Відновлення повного єдності організаційних структур Російської Православної Церкви за межами її канонічної території є бажаною метою, до якої слід прагнути. Однак необхідно брати до уваги історично склалися реальності, зумовлені тривалим поділом. Тому надалі улаштуванні життя єдиної Російської Церкви необхідно застосовувати відповідну ікономію і пастирську обачність, поступово розвиваючи пастирське взаємодія в країнах російського розсіяння при особливою опікою Священного Синоду Руської Православної Церкви та Архієрейського Синоду Руської Зарубіжної Церкви.
Подальші шляхи розвитку взаємин РПЦ і РПЦЗ залежать від рішення низки проблемних питань:
1. Питання про канонічний статус Руської Зарубіжної Церкви і очолює її Архієрейського Синоду у світлі указу Святійшого Патріарха Тихона, Священного Синоду та Вищої Церковної Ради Російської Православної Церкви про скасування Вищого церковного управління за кордоном.
2. Засвідчена в ряді документів невизнання ієрархами Російської Зарубіжної Церкви канонічної законності соборних актів та інших найважливіших рішень священноначалія Російської Православної Церкви. В окремих заявах виражалося сумнів у присутності благодаті Божої в Російській Православній Церкві і здійснюваних в ній таїнствах.
3. Євхаристійне спілкування, в якому Російська Зарубіжна Церква складається, у всякому разі, формально, з неканонічними групами, які відокремилися з різних мотивів від інших Помісних Православних Церков і діючими, зокрема, на канонічній території Румунської, Болгарської та Елладської Церков. Останнім часом ці групи намагаються також розвивати діяльність на нашій канонічній території і території Грузинського Патріархату.
4. Наявність серед священнослужителів Російської Зарубіжної Церкви осіб, що перейшли з кліру Московського Патріархату та інших Помісних Православних Церков і перебувають під канонічними докором.
5. Нарешті, з початку 90-х років існує гостра проблема наявності паралельних єпархій та парафій, заснованих Російської Зарубіжної Церквою на канонічній території Московського Патріархату.
Таким чином, об'єднання російської та зарубіжної православної церкви - це величезний крок на шляху досягнення єдності всього православного світу. Шлях цей нелегкий і потребує дозволу деяких спірних ситуацій та проблемних питань.

Висновок
Метою цього дослідження було розгляд взаємовідносин російської та зарубіжної православної церков. Для реалізації поставленої мети нами було поставлено і вирішено ряд завдань. Теоретичний аналіз історичних джерел, церковних документів, наукової літератури та матеріалів періодичної преси дозволяє нам зробити наступні висновки:
1. Догматичних відмінностей у віровченні та практиці Руської Православної Церкви Закордоном від віровчення і практики Російської Православної Церкви немає. В даний час існує ряд специфічних особливостей в організації діяльності і структурі кожної з церков.
2. Історія взаємин російської православної та російської православної церкви за кордоном налічує понад 90 років. Поділ церков відбулося в 1921 році. Об'єднання відбулося в 2007 р. І було названо подією року.
3. Факт об'єднання церков визнається всіма, але далеко не всі оптимістично ставляться до події події. Більшість вважає об'єднання РПЦ і РПЦЗ - величезним кроком на шляху до об'єднання всього православного світу. Але є й ті, хто насторожено ставляться до події, вважаючи, що Росія є більшою мірою світською державою будь-яке посилення релігійної влади може завдати шкоди влади світської.
4. Незважаючи на те, що сталося об'єднання, на даний момент залишається кілька суттєвих проблемних питань, які вимагають свого вирішення. Але головний крок вже зроблений. Таким чином, проведений нами аналіз дозволяє стверджувати, що завдання даного дослідження були успішно вирішені,, отже, мета роботи досягнута.

Список літератури
1. Www.mospat.ru - офіційний сайт Московської Патріархії
2. Голубинський Є. Є. Історія Російської Церкви. М., - 2002
3. Нікольський Н. М. Історія російської церкви. Вид. 3-є. М., 1983.
4. Положення про Руської Православної Церкви Закордоном / / http://www.patriarchia.ru/db/text/28517.html
5. Попов А.В. Російська православна церква за кордоном: освіта і розкол (1921-1924) / / Новий історичний вісник. - № 1 2005.
6. Православ'я та християнські поділу. / Укл. М. Воскресенський. - М., 2008.
7. Російська православна церква на сучасному етапі / / htth: / / www.orthodox.org.ru / today_ru.htm.
8. Статут Руської Православної Церкви. - М., 2000.