Доцент протоієрей Леонід Гріліхес, завідувач кафедрою біблеїстики МДА
Священик Димитрій Юревич, кандидат богослов'я, викладач кафедри біблеїстики МДА
Еміграція стала для заслуженого ординарного професора Петроградської духовної академії М. М. Глубоковскій (06.12.1863 - 18.03.1937) подією настільки ж несподіваним, як і невідворотним. Перебуваючи на вершині своєї наукової, педагогічної та громадської діяльності, він вже почав мріяти "про найменший та цілком законній положенні - дотягнути до службового 30-річчя, негайно вийти у відставку, на" пенсію ", переїхати в Москву на якусь тиху околицю поблизу від книг, Академії, Університету, Румянцевського музею і т. д., і зайнятися там науковими роботами і богословським видавництвом ". Але, продовжує вчений у своїх спогадах, під час більшовицької революції "якось несподівано все відразу звалилося ..."
Після закриття в 1918 р. Петроградської духовної академії Глубоковскій робить спробу зберегти її науковий потенціал і виступає з проектом інтеграції професорської корпорації тепер уже колишньої академії в Петроградський університет. Але, на жаль, цим планам не судилося здійснитися. А коли незабаром "жити стало фізично неможливо", вчений приймає запрошення читати лекції в Упсалі (Швеція). Повернувшись до Петрограда 10 грудня того ж року, він потрапив, за своїми власними словами, "в безодню смерті. Просто не було що їсти і ніде було взяти". Незважаючи на те, що Глубоковскій одночасно працював архіваріусом в Єдиному державному архівному фонді (колишні архів і бібліотека Святійшого Синоду) і молодшим асистентом у Петроградському університеті, йому призначають дуже убогий "вчений пайок", який він ділить із дружиною, Анастасією Василівною, змарнілий до того , "що дивитися на неї було страшно". Від щоденного недоїдання і він, і дружина, яка "виглядала гинула билиною", опинилися на порозі голодної смерті.
Але смерть могла прийти і з іншого боку - "кругом буйствував терор, і кожен звук автомобіля міг провіщати кінець. Не можна було забутися ні на годину". Пам'ятаючи про звірячої розправи над старшим братом Олександром, викладачем Уральського духовного училища, який був розстріляний більшовиками в Уральську в червні 1919 р., Микола Никанорович не виключав такої долі і для себе. Усвідомлюючи весь жах становища, він, тим не менш, не робив спроб нелегального втечі з Радянської Росії - "дружина просто була не здатна рухатися". Як він згадував згодом, "нічого не залишалося, як підкоритися неминучої долі і пасивним смертником чекати останнього кінця. Я готовий був" встати до стінки "і бажав лише одного, щоб ми обидва загинули разом з дружиною, і вона без мене не піддавалася катуванням ... "
Біль житейську невлаштованість посилювалася від усвідомлення катастрофічного занепаду за часів радянського режиму не тільки богословських, але й взагалі гуманітарних наук. "Жорстокий досвід, - писав Глубоковскій 14 березня 1920 академіку О. О. Шахматову, - привів мене до непереборному переконання, що нині можна працювати науково лише за кордоном". Майже повна неможливість вести наукові та педагогічні заняття не компенсувалася навіть лекціями, які учений читав з 1920 р. у Петроградському богословському інституті, вважався наступником закритою в роки революції академії. Микола Никанорович наче передчував, що цей інститут через деякий час також буде закритий більшовиками.
Тому і клопотання якихось старих, вже майже забутих знайомих, і швидкоплинне, випадкове посередництво М. Горького, що дозволило оформити законний виїзд до Фінляндії навесні 1921 р., М. М. Глубоковскій розцінив як безумовне і пряму вказівку промислу Божого: "Зрозуміло, - писав він через багато років, - все владналося ... природним порядком, і ми не вилетіли на вогненній колісниці, але ж всяке справжнє диво (а не фокуснічество) відбувається у світі і за допомогою звичайних стихій, але вони комбінуються і направляються вищими чинниками для надзвичайних цілей ".
Від'їзд відбувся 29 серпня 1921 р. "Важко було покидати рідну країну, - згадував Микола Никанорович. - Я обійшов на лаврському цвинтарі всі дорогі могилки і поклонився праху моїх заступників і моїх колег, сотворив коротку тиху молитву на згадку їх. Потім подався і в будівлю академії, де пройшло все моє наукове життя ... Невимовно скорботно було на душі ". Перед від'їздом Глубоковскій передав частину своїх рукописних матеріалів К. Я. Здравомислов (1863-1933), який займав до революції посаду начальника Архіву Святійшого Синоду. Частина бібліотеки та архіву йому було дозволено взяти із собою.
Від'їзд з Росії визволив великого вченого від смертельної небезпеки, але в той же час приніс йому тяготи скітальчества. Не отримавши підтримки з боку архієпископа Фінляндського та Виборзького Серафима (Лук'янова, 1879-1959) і опинившись у вкрай скрутному становищі, Глубоковскій був змушений самостійно шукати вихід зі сформованої ситуації. З Фінляндії він з дружиною прибуває 14 червня 1922 до Праги, де незабаром був обраний членом Колегії щодо забезпечення утворення російських студентів Чехословаччини. Але й там він живе "без жодного регулярного та обов'язкового справи", що для вченого було дуже обтяжливо.
3 серпня 1922, отримавши місце професора в Белградському університеті, Глубоковскій переїжджає до Сербії. "Зовнішні умови життя [у Белграді] склалися ... несприятливо", - пише він про цей період життя у своїх спогадах. Постійні переїзди по невпорядкованим квартирах, остання з яких була розташована на іншому березі Дунаю, вимотували сили вченого та його дружини. "Я відчував, що вибиваюся з останніх сил і недовго витримаю таке собаче поневіряння, - писав пізніше професор, - а надії і обіцянки кращого виявилися брехливими".
5 лютого 1923 митрополит Варшавський Георгій (Ярошевський) направив Глубоковскій лист, в якому запрошував його до Польщі для участі в Комісії з автокефалії Польської Православної Церкви і для організації православного богословського факультету при Варшавському університеті. Микола Никанорович охоче пристав на цю пропозицію, але через кілька днів отримав звістку про те, що митрополит Георгій був убитий 8 лютого 1923 Цього разу професор Глубоковскій "більш ніж коли-небудь зависло в повітрі, вибитий з усіх позицій і не маючи ні найменшої опори ".
Допомога несподівано прийшла з Болгарії, де в той момент при Софійському університеті створювався богословський факультет. Микола Никанорович прийняв пропозицію зайняти посаду ординарного професора і прибув до Софії разом з дружиною 11 липня 1923 Йому була надана безкоштовна квартира у будинку факультету, забезпечено благовоління болгарських влади, з боку університетських колег він користувався заслуженою повагою. На богословському факультеті Глубоковскій викладав Святе Письмо Нового Завіту і новогрецьку мову. За словами Софійського митрополита Стефана (Георгієва, † 1957), вчений став "великої опорою" факультету.
Про особливий повазі до видатного вченого, зокрема, свідчать урочистості, влаштовані з нагоди 35-річчя його наукової діяльності 14 червня 1925 Їх організатором виступила Російська академічна група в Болгарії, в яку входили протопресвітер Георгій Шавельскій (1871-1951), професор М . Г. Попруженко (1866-1944), а також багато друзів і шанувальники вченого. Захід підтримав "російська вихованець" - ректор Софійського університету академік В. М. Златарскій (1866-1935). На сторінках офіційного органу Архієрейського Синоду РПЦЗ зазначалося, що святкування "перетворилося у всеслов'янське торжество, що знайшло відгомін у всіх кінцях світу". Глубоковскій отримав понад двохсот вітань від різних установ і організацій - російських і зарубіжних, церковних і світських, наукових і громадських, а також від ієрархів, священнослужителів, вчених, колишніх учнів і навіть від військових.
Розуміючи тимчасовий характер і певну умовність поділу російських емігрантів на різні церковні юрисдикції, Глубоковскій на офіційних міжнародних зустрічах виступав як представник Болгарської Православної Церкви. При цьому він брав участь у роботі церковно-педагогічних і наукових установ, створюваних як Архієрейським Синодом РПЦЗ у Сремських Карловцях, так і групою духовенства та мирян, які об'єдналися в Парижі довкола митрополита Євлогія (Георгієвського, 1868-1946). Зокрема, в 1934 р. він увійшов до складу Вченої комітету, заснованого при Архієрейському Синоді РПЦЗ (комітет очолив митрополит Антоній (Храповицький)), а на запрошення митрополита Євлогія (Георгієвського) професор брав участь у діяльності православного богословського інституту в Парижі, де читав лекції влітку 1925 і восени-взимку 1928-1929 рр.. У 1930 р. вчена рада інституту присвятив другий випуск збірника "Православна думка" 40-річчю наукової діяльності Глубоковскій, а в 1935 р. обрав професора почесним членом інституту.
Не переривав Глубоковскій та міжцерковні контакти, беручи участь у міжнародних форумах, де поряд з православними виступали представники англіканської і лютеранської церков. Микола Никанорович писав, що з часу більшовицької революції йому надають постійну матеріальну допомогу шведські християни: "Мої вірні упсальским друзі [тобто архієпископ Натан Седерблом (Nathan Soederblom, 1866-1931), на запрошення якого М. М. Глубоковскій читав лекції в Швеції в 1918 р., і його послідовники. - прот. Л. Г. і свящ. Д. Ю.] ... до теперішнього часу підтримують нас суттєвими посібниками на переїзди серед моїх поневірянь по Європі та Балканам і з інших приводів (на свята, на лікування, на літній відпочинок) ". Однак, будучи щирим у своїх намірах і при участі в міжхристиянських форумах маючи на меті виключно те, щоб донести до інославних слухачів православну точку зору, Глубоковскій сприймав цю допомогу як дію промислу Божого: "За таких умов я міг влаштуватися більш-менш самостійно і, незважаючи на свою старість, сам здобуваю достатній хліб насущний, але хто мені його подає? Не Бог чи за Його великої ласки, чудовий у святих Своїх у всякому народі під небесами? "
Професор М. М. Глубоковскій раптово помер 18 березня 1937 від хвороби нирок. Відспівування було скоєно 21 березня, в першу неділю Великого Посту, коли Церква святкує Торжество Православ'я, в храмі св. Тижня поруч з богословським факультетом Софійського університету. Відспівував його митрополит Софійський Стефан поклав на тіло покійного жменю землі, взятої Миколою Никаноровичем в 1921 р. при прощанні з Росією на Нікольському цвинтарі Олександро-Невської Лаври. Похований був Глубоковскій російською ділянці міського кладовища Софії.
* * *
За своє життя Микола Никанорович Глубоковскій написав близько сорока великих робіт і близько тисячі статей і заміток. І хоча більша частина його праць була написана і опублікована в Росії, плідну наукову діяльність учений продовжував і після того, як покинув батьківщину: перебуваючи в еміграції, він опублікував кілька монографій і більше ста статей. Більшість його робіт, написаних в емігрантський період, публікувалися в Болгарії - спочатку в "Щорічнику богословського факультету Софійського університету", а потім нерідко окремими виданнями. На науковому терені він продовжив роботу за основними напрямками біблійних досліджень, якою займався в Росії.
Перш за все - це вивчення благовістя апостола Павла. Ще будучи професором Санкт-Петербурзької духовної академії, він присвятив цій темі докторську дисертацію "Благовістя святого апостола Павла за походженням і суті", видану в переробленому вигляді у трьох томах загальним обсягом близько 2500 сторінок. У дисертації, яку сучасники назвали "надзвичайним явищем в російській богословській літературі" і "повної енциклопедією новітньої літератури" за апостолом Павлом, Глубоковскій ставив одним з основних завдань спростування побудов негативною біблійної критики про нібито "протистоянні" між апостолом Павлом, проповедовавшим Євангеліє серед язичників, і апостолом Петром як представником Єрусалимської громади християн.
З найбільшою послідовністю ці фантастичні ідеї розвивала так звана ново-Тюбінгенськая або "Баурова" школа, що зробила сильний вплив на західну біблеїстики не тільки в кінці XIX, а й у XX ст. На думку критиків, апостол Павло "загордився", ніби Ісус Христос є Син Божий і почав це проповідувати, в той час як рання християнська громада, пов'язана з апостолом Петром, нібито не виходила за рамки тогочасного іудаїзму за винятком віри в месіанство Ісуса і вчення про воскресіння мертвих. "Протистояння" між цими двома напрямками ("паулізмом" і "петрінізмом") дозволялося, на думку скептиків, у апостола Іоанна Богослова, який з'єднав у своєму вченні ідеї "протиборчих" груп. Таким чином, "пізніший" церковне вчення з "нашаруваннями паулізма" протиставлялося якомусь "істинного раннього" вченню Христа, причому каменем спотикання була особистість апостола Павла.
У своїй докторській дисертації Микола Никанорович розглядає органічне тотожність благовістя апостола Павла з Євангелієм Ісуса Христа і демонструє принципову відмінність вчення апостола язичників від іудейських і грецьких "джерел". Саме активна наукова позиція Глубоковскій, підкріплена фундаментальним богословським знанням, дозволила захистити російську біблійну новозавітну науку від експансії ідей ново-тюбінгенськой школи, в той час як вплив цієї школи до цих пір відчувається в західній біблеїстики.
У екзегетичному плані Глубоковскій задумав ще до революції розгорнуту трилогію, яку йому вдалося завершити тільки в еміграції. Перші дві її частини були присвячені послань апостола Павла: "Благовістя християнської свободи (Послання до галатів)" і "Благовістя християнської святості (Послання до євреїв)", третя частина - "Благовістя християнської слави (Апокаліпсис)" - Одкровенню апостола Іоанна Богослова.
У першій частині даного праці розкривається вчення апостола Павла про сенс закону в історії старозавітного Ізраїлю, що міститься в Посланні до галатів. Докладний аналіз цього вчення дозволяє відкинути як неспроможну точку зору деяких дослідників про "непроісхожденіі християнства з [старозавітного] іудаїзму", згідно з якою новозавітна Церква в силу відкидання обрядових постанов Моїсеєва закону принципово чужа Старого Заповіту. Наведене Глубоковским пояснення вчення апостола Павла дозволяє однозначно стверджувати, що християнство не тільки є наступником старозавітного іудаїзму, не тільки "відбувається" з нього, але й може бути утверждаемо як його зміст, мету і логічне завершення.
Друга частина трилогії Глубоковскій (обсягом близько 3000 сторінок) не була опублікована повністю. Її фрагменти виходили в "Щорічнику богословського факультету Софійського університету" в 1927-37 рр.. У тих фрагментах, що були надруковані, Микола Никанорович зачіпає окремі питання, пов'язані з Посланням до євреїв, але в ряді випадків ці проблеми не менш значимі і принципові для долі російської біблійної науки, ніж було до революції протистояння вченого скептичною бауровой школі.
Зокрема, у статті "Послання до євреїв і історичне переказ про нього" професор знайшов у собі мужність досконально і всебічно розглянути питання про авторство цього Послання. Справа в тому, що до того моменту західна біблійна наука заперечувала його приналежність апостолу Павлу. Це питання надзвичайно актуальне і зараз, коли сучасні російські біблеїсти активно знайомляться із зарубіжними дослідженнями корпусу апостола Павла і стикаються з широко поширеною скептичною точкою зору.
На підставі свідчень великого числа східних церковних письменників II-V ст. Глубоковскій показує, що на Сході "Павлово авторство було засвідчено здавна і вважалося незаперечним", причому літературні відзнаки Послання до євреїв від інших послань апостола були добре відомі і пояснювалися стилістичною обробкою або перекладом на грецьку мову з єврейської кимось із його найближчих учнів (наприклад , апостолом Лукою або святителем Климентом Римським). Церковні письменники припускали також, що відсутність імені апостола в Посланні могло бути пов'язано з тим, що, проповідуючи серед язичників, він не претендував називатися апостолом євреїв, а ті, у свою чергу, ставилися до нього насторожено.
На Заході у зазначений період Послання до євреїв визнавав належить апостолу Павлу ряд церковних письменників; в більшості ж випадків воно вважалося "авторитетно-церковним документом, але апостольське ім'я за ним не було закріплено. ... [Тому] воно не вносилося до канонічний каталог, оскільки туди не могли включатися анонімні твори ". Блаженний Августин († 430 р.) пояснював це тим, що в силу несходства його літературної форми з іншими Павловим посланнями "деякі побоялися приймати його в канон Священних Писань, і воно не потрапило в розряд апостольських послань, які приймає церковний звичай". Як наслідок, для блаженного Августина був важливий факт визнання авторства Павла з боку Східної Церкви.
Глубоковскій показує причини виникнення та існування анонімності цього послання в Західній Церкві в зазначений період, що виникають насамперед з особливостей церковної ситуації. Протягом V ст. і пізніше Західна Церква остаточно визнає за Посланням до євреїв авторство апостола Павла. Продемонструвавши це, Глубоковскій показує, що і спірні внутрішні моменти Послання також цілком можуть бути інтерпретовані на користь авторства апостола язичників.
Третя частина трилогії вийшла посмертно в 1966 р. в Джорданвілі і була присвячена тлумаченню "самої таємничої книги у всьому новозавітному каноні" - Одкровення святого Іоанна Богослова. Вельми цікавою є запропонована Глубоковским методологія вивчення пророчої книги Нового Завіту. На його думку, апостол Іоанн Богослов "не шукав докладного розкриття і общєпонятного тлумачення" баченого їм одкровення. "Він тільки піднімає завісу і лише показує для споглядання поступово змінюються картини, спостерігає їх і зазначає свої враження, але зазвичай не коментує їх. У такому разі і нам святий Іоанн надає можливість наочного споглядання, а зовсім не раціонального усвідомлення, забезпеченого авторськими описами й настанови ".
Тому "ми не повинні шукати в Апокаліпсисі того, що там не є і чого не може бути у відношенні автора", оскільки "сам споглядач більше захоплювався і вражали, дивувався, питав про незрозумілу сенсі баченого і не завжди чув ясну відповідь або ж отримував нові таємничі мовлення. ... У нього немислимо намір дати зв'язну драму прозорого для всіх змісту, оскільки останнє повідомлялося в незалежному від нього русі видінь, яких йому не можна передбачити ні матеріально, ні хронологічно ". Керуючись цим методологічним принципом, Глубоковскій пропонує тлумачення основних картин Апокаліпсису.
Іншим напрямком діяльності вченого в еміграції стало продовження вивчення Євангелій. До революції ісагогіческіе і богословські питання, пов'язані з Євангеліями, він торкався у своїх лекціях з Священного Писання Нового Завіту, що читалися в Санкт-Петербурзької духовної академії. В еміграції професор публікує окрему працю "Євангелія та їх благовістя про Христа Спасителя і Його викупний справі". Як і в лекціях, Микола Никанорович спочатку зачіпає загальні питання, що стосуються терміну "Євангеліє", четверичная числа, історико-догматичного і законотворчих значення Євангелій, а також розбирає синоптичну проблему і пропонує її рішення, що узгоджується з церковною традицією. Далі він описує особливості зображення Христа і Його спасенної справи в кожному з чотирьох Євангелій. Євангельську тему Глубоковскій продовжив у монографії "Святий апостол Лука, євангеліст і канцлер", в якій розглядає особистість апостола Луки, а також різні питання, пов'язані з походженням, метою написання та богословської характеристикою Євангелія від Луки і книги Дій.
Глубоковскій належить також ряд екзегетичних нарисів, написаних в еміграції і присвячених тлумаченню різних фрагментів новозавітних текстів.
* * *
Однією з останніх робіт, завершених М. М. Глубоковским в еміграції, є публікується нині "Пояснювальний біблійний словник". Доля цього твору багато в чому розділила нелегку долю вченого. Усвідомлюючи гостру потребу російської біблійної науки в довідковому виданні енциклопедичного характеру, Глубоковскій почав роботу над словником ще влітку 1905 р. За основу їм була взята "Ілюстрована повна популярна біблійна енциклопедія", видана в Москві в 1891-1892 рр.. в чотирьох випусках архімандритом Никифором (Бажанова, 1835-1895), настоятелем Високопетровского монастиря.
Знову до ідеї словника Глубоковскій повернувся в 1915 р., коли він у якості члена училищної ради при Святому Синоді запропонував видати словник, який повинен був стати загальнодоступним посібником для церковних і церковно-парафіяльних шкіл. Пропозиція була прийнята, і в Протягом 1915 р. професор повністю переробив словник. В кінці 1916 р. рукопис було передано до друкарні, але через несприятливі умови воєнного часу і починалася революції не було набрано жодного рядка. Виїжджаючи за кордон, Глубоковскій взяв з собою і рукопис словника. Можливість остаточно завершити роботу представилася лише в 1930 р., а в 1932-1933 рр.. професор власноруч переписав словник начисто.
Після смерті Глубоковскій і його дружини частина рукописних матеріалів вченого, включаючи словник, перейшла до його душеприказчику Іван Кіндратович Пучкову. Протопресвітер Георгій Шавельскій в листі, відправленому з Софії 13 вересня 1945 професору Свято-Тихоновської духовної семінарії Владиславу Альбінович Маєвському, пише, що І. К. Пучков "зберігає ці рукописи, як зіницю ока. Хотіли їх придбати московці. Обіцяли значну суму, за яку Пучков, начебто, погоджувався поступитися їх, правда, не всі, а значну частину їх. Але потім Москва замовкла і, мабуть, розмовами закінчилася справа ". Далі Шавельскій висловлює побоювання, що "про долю цих рукописів ... порозумітися з ним (з І. К. Пучковим - прот. Л. Г. і свящ. Д. Ю.) буде дуже важко". Автор листа особливо згадує "Тлумачення на Апокаліпсис", "Біблійний словник" і "Спогади", повідомляє про те, що велика особиста бібліотека Глубоковскій, "з безліччю його нотаток на полях книг, придбана тутешнім Синодом у вдови покійного, в 1944 році під час бомбардування вся загинула "і висловлює побоювання, що можуть загубитися і рукописи.
І. К. Пучков заповідав рукописи Ірині Михайлівні Поснова (1914-1997) - дочки колишнього колеги й друга Глубоковскій Михайла Еммануїлович Поснова (1873-1931). Судячи з усього, вони перейшли до неї, оскільки в 1962 або 1963 р. Дружина М. Е. Поснова Олена Григорівна (1888-1966) передала частину рукописного спадщини Глубоковскій митрополиту Миколі (Єрьоміну, 1892-1984), що був тоді екзархом Патріарха Московського в Західній Європі. Він, у свою чергу, передав їх у Свято-Троїцький монастир Російської Зарубіжної Церкви в Джорданвілі. Ректором Свято-Троїцької семінарії в Джорданвілі з 1952 р. був один з учнів Глубоковскій з богословського факультету Софійського університету, випускник 1930 р., архієпископ Аверкій (Таушев, 1906-1976). Під його керівництвом у 1966 р. було здійснено видання "Благовістя християнської слави в Апокаліпсисі", мали намір видати і "Пояснювальний біблійний словник".
Словник виходить тільки зараз, на початку XXI ст., Рівно 70 років опісля після кончини Глубоковскій і більш ніж через сторіччя після того, як він почав роботу над ним. У зв'язку з цим постають питання: яких принципів дотримувався при роботі над словником упорядник і яка цінність цієї праці для нинішньої російської біблійної науки? Переробляючи для словника матеріал "Ілюстрованій повної популярної біблійної енциклопедії" архімандрита Никифора, Глубоковскій виробив цілком певний підхід:
1) був введений ряд нових словникових статей (складових приблизно 20% від загального обсягу словника), переважно - для пояснення термінів і ідіоматичних виразів церковно-слов'янського перекладу Біблії;
2) у багатьох статтях доданий аналіз біблійного тексту на мовах оригіналу або в стародавніх перекладах (Септуагінта, Вульгата, церковно-слов'янська, іноді сірійський і древнеіталійскій переклади);
3) дані нові етимології єврейських слів і назв;
4) додано чимало нових відомостей природничо характеру;
5) наведені посилання і цитати з давніх авторів (Геродота, Діодора Сицилійського, Платона, Плінія, Птоломея, Светонія, Страбона, Тацита, Йосипа Флавія, Цицерона та ін), батьків і вчителів Церкви (Єпіфанія Кіпрського, Климента Римського, Тертуліана, Юстина Мученика, Василя Великого, блаж. Ієроніма, Євсевія Кесарійського та ін);
6) до багатьох статей складена бібліографія (в основному з російської богословської літератури XIX - першої третини XX ст.).
Деякі статті Глубоковским були повністю перероблені, так що з розряду популярних вони перейшли до числа наукових. Наприклад, стаття "Біблія" не є переробкою статті "Письмо Святе" з "Енциклопедії" архімандрита Никифора, а написана заново, причому Глубоковскій не обмежується простою систематизацією та обчисленням канонічних книг. Він дає детальний огляд оригінального тексту та перекладів Священного Писання, супроводжуючи їх різними історичними відомостями.
У силу свого популярного характеру словник не повною мірою відображає стиль і характер богословських і екзегетичних робіт Глубоковскій, але цінність цієї книги в іншому. Будучи прекрасним доповненням до наукових монографій і статей професора Глубоковскій, він дозволяє доторкнутися до біблійно-богословського світогляду великого вченого, вираженого в доступній та зрозумілій формі. Принципові біблійні поняття і методи залишаються непорушними, і знайомство з ними для сучасного читача особливо цінно в зв'язку з тим, що вони викладені одним з видатних православних дослідників Святого Письма XX ст.
В основу даного видання покладена машинопис "Пояснювальна біблійного словника", що зберігається в архіві Свято-Троїцької духовної семінарії в Джорданвілі. Видавці намагалися якомога дбайливіше відтворити авторський текст, але в той же час не могли залишити без виправлень очевидні помилки, які виникли в результаті численного переписування, дешифрування рукописи і машинописного набору. Ряд фактичних відомостей, що містяться в словнику, при підготовці цього видання був уточнений і оновлено.
Були перевірені всі посилання на Святе Письмо, всі біблійні цитати звірені з російським Синодального й церковнослов'янською перекладами. Для зручності читача в тих випадках, коли у Глубоковскій в одній і тій же статті міститься інформація про топонім і однойменному йому особу (осіб), науково-редакційна рада вважає за можливе зробити поділ на дві статті. Імена власні, що розрізняються в єврейському тексті, але стали омонимами в російській перекладі, в цьому виданні забезпечені єврейської транскрипцією і також представлені у вигляді окремих статей.
Видаючи "Пояснювальний біблійний словник" у рік, коли виповнюється 70 років з дня смерті Н. Н. Глубоковскій, ми, перш за все, прагнули віддати данину пам'яті великому подвижнику православної богословської науки. Сподіваємося, що це видання, розпочате спільними працями духовних шкіл Московського Патріархату та Руської Зарубіжної Церкви, послужить гідним початком для їх найширшого співдіянні в майбутньому.