Богородице-Різдвяний Саввін-Сторожевський монастир, що знаходиться в підмосковному Звенигороді, колись називали Лаврою, і це багато що може сказати про ступінь його популярності в народі. Він був заснований преподобним Савою - учнем Сергія Радонезького і одним з найбільш яскравих духовних діячів епохи національного відродження.
Саввін-Сторожевський монастир названий по горі Сторож, на якій був він заснований (сама ж гора нареклися так через військової варти, спостерігала з неї за околицями), та імені його засновника, одного з перших учнів преподобного Сергія Радонезького (першого скоріше не за часу приходу до Троїцького ігумену - у списку першої дюжини імені його немає, - а за благочестям). Відомо, що ще за життя преподобного Сергія Сава був духівником Троїцької обителі (і, до речі, самого Радонезького чудотворця), а за смерть Троїцького першобудівника, коли наступник його Никон пішов у затвор, саме Сава всі шість років Ніконова мовчання ніс тягар ігуменства в обителі преподобного Сергія.
Своїм духівником шанували його і вдова Дмитра Донського Євдокія (незадовго до смерті постригся в чернецтво з ім'ям Євфросинія), і третій (а по праву престолонаслідування другий, бо перший помер у дитинстві) син його Юрій (заодно і хресний син самого преподобного Сергія), що став за заповітом батька князем Звенигородським. Вважається, ніби саме одного разу упросив преподобного Саву йти з ним в Звенигород освятити княжий будинок.
Втім, є й інша версія, згідно з якою преподобний Сава і Юрій (Георгій) Звенигородський (у той час людина за нинішніми мірками молодий) вже тоді задумали створення у вотчині князя Юрія свого роду Російської Палестини - два з половиною століття по тому щось подібне спробує влаштувати зовсім поруч Патріарх Никон. Як би там не було, але преподобний Сава покинув отчу обитель і вирушив до Звенигородський доля, взявши з собою Смоленську ікону Божої Матері. І коли доглянув у впадання річки Разварні до Москви підходяще місце, «немов небесний рай, запашними насаждено квітами», упав зі сльозами перед нею і підніс молитву, просячи благословення. Тут в 1398 році і був закладений дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці, з якого почалася обитель на сторожа. Чутка про подвижництво і благочестивого життя преподобного Сави дуже скоро залучив багатьох, і коли братії зібралося для того достатньо, блаженний Сава завів гуртожиток.
Князь Юрій допомагав обителі, і ще за життя преподобного Сави споруджений був вже кам'яний собор Різдва Богородиці (1405), згодом став взірцем для кам'яного Троїцького собору Сергієвого монастиря (побудованого, до речі, все тим же Юрієм Звенигородським). Судячи з того, що до часів князя Юрія відноситься і що знаходиться неподалік від міста Введенська церква, очевидно, що молодий князь, керований старцем Савою, мав намір охопити Звенигород «поясом Богородиці». Нині нічого невідомо про храми, що складали цей «Звенигородський пояс», але велика ймовірність, що вони були дерев'яні і просто не збереглися до наших днів: занадто багато руйнувань випало на долю спадку.
Преподобний Сава досяг глибокої старості, не змінивши статутного правила. Виснажуючи тяжкими подвигами свою плоть і захворівши, він почив у Господі 3 грудня 1407, перед смертю наказавши братії дотримуватися чистоту тілесну, братерство і смиренність, помагайте в пості та молитві, після чого дав усім мир та цілування. На поховання його зібралися майже всі Звенигородські жителі, князі та бояри. Рака з мощами блаженного була поставлена в побудованому ним Різдвяному соборі.
Князь, втративши духівника і наставника, продовжував відвідувати обитель і всіляко їй допомагати. Роль Звенигородського князя в російській історії набагато більше, ніж прийнято думати: досить сказати, що зображення тезоіменитого свого святого Георгія Побідоносця першим на своїх монетах почав друкувати саме він. Помер він в 1434 році, встигнувши перед своєю загадковою смертю зайняти (після смерті старшого брата і згідно з заповітом батька) і великокнязівський престол (що, швидше за все, і стало причиною його несподіваної смерті після тримісячного правління).
Кожен новий господар Звенігородчіни намагався підтвердити жалувані грамоти, дані монастирю князем Юрієм, та й від себе виказати повагу. Андрій Васильович і давав йому грамоти, і дозволяв суперечки монастиря щодо володіння отчинами. Не відставали й княжі дружини: вдова Василя Темного Марія Ярославівна в 1462 році подарувала «на помин душі» дружина Василя та сина Юрія сільце Шульгін з селами і угіддями.
Монастир поступово покращувався, отримуючи дедалі більше коштів. Старанність князів і бояр до обителі особливо збільшилася після звісток про чудотворення преподобного Сави.
У середині XV століття було перше явище преподобного ігумена Сторожевського Діонісію: уві сні з'явився йому преподобний Сава, звелівши написати на іконі свій лик. Ігумен Діонісій сам був живописець, і, написавши образ Сави, поставив його в церкві. З цих пір у труни преподобного почали відбуватися багато зцілення. Ймовірно, тоді й стали вшановувати пам'ять першобудівника Сторожевського, закликаючи його в молитвах.
У XVI столітті популярність монастиря росла, на прощу сюди приходили самодержці, а князі збагачували його вкладами. У цей час у монастирі була вже численна братія (при Жанні Грозному - більше сімдесяти ченців).
XVII століття з'явився століттям слави Сторожевскаго монастиря, особливо після обрітення нетлінних мощей преподобного Сави. Однак на початку цього століття, в період Смути, обитель неабияк натерпілася від насильства і хижацтва чужинців, що оточували Лжедмитрія I. У 1606 році, коли Лжедмитрій був у селі Вяземи, в монастир проник загін поляків, розоривши і попаливши обитель і приписані до неї села, а також захопивши казенні гроші, коней і хлібні запаси. Тоді загубилися і деякі грамоти, даровані від колишніх князів. Цар Василь Іванович Шуйський, дізнавшись з чолобитною ігумена про розграбування обителі та її вотчин, в 1607 році звільнив монастирські села і села від платежу Ямський грошей на один рік.
Цар Михайло Федорович Романов вже в перший рік свого правління (1613) направив Саввінском:
"Простому, по не без витонченості палацу царя Олексія Михайловича властива швидше легкість, ніж величавість"
монастирю грамоту, за якою, у зв'язку з руйнуванням «від литовських людей», велено було не брати з монастирських товарів мит при їх перевезенні по річці Москві.
При Михайла Федоровича обитель з кожним роком все більш процвітала. Государ часто їздив сюди на прощу, жалував монастир грамотами й вкладами. На дзвіниці було три дзвони з ім'ям царя Михайла: один, глумливою, відлитий у 1636-му, а два інші - в 1620 році.
Час правління царя Олексія Михайловича (друга половина XVII століття), яке називають «золотим століттям російського благочестя», виявилося добрим і для обителі преподобного Сави. Ретельністю государя монастир швидко залікував рани, нанесені йому Смутного часу, і всього за кілька років перетворився на один з найбільш багатолюдних, багатих і шанованих на Русі. Відновлення і прикраса обителі государ почав з древнього Різдвяного собору, де під спудом спочивали чесні мощі засновника - преподобного Сави, ігумена Сторожевського, Звенигородського чудотворця.
По завершенні робіт у соборі, в 1650 році, з'явився царський указ про початок в монастирі великого будівництва. Всього за шість років навколо древнього собору сформувався новий, дивовижний за своєю красою і гармонійності, архітектурний ансамбль, в якому кожна будівля зайняло своє, тільки йому призначене, місце. Територію монастиря повністю перепланували, збільшивши майже вдвічі (частково засипали і яр, колись розділяв дві вершини гори сторож). Обитель складалася тепер з двох дворів, парадного і господарського. Центром парадної частини (і всього ансамблю в цілому) залишилася давня святиня монастиря - собор Різдва Пресвятої Богородиці. Він, як і раніше, займав найвищу точку рельєфу. Всі інші будівлі, звернені фасадами до собору, розташувалися нижче по схилу горба. Господарські приміщення були зосереджені в північній частині, за дзвіницею та Трапезної палатою, і не заважали спогляданню соборній площі. Майже все це збереглося до наших днів. Зникли лише лікарняні палати, від яких залишилося єдине опис, зроблене Павлом Алеппським. Судячи з нього, влаштовані вони були як «Монастирок в монастирі»: з особливими воротами, численними келіями і зі своїм храмом - церквою в ім'я святого Іоанна, автора «Лествиці, або Скрижалей духовних».
Саввін-Сторожевський монастир поєднував у собі мальовничість з раціональним використанням рельєфу місцевості. Павло Алеппський порівнював його з обителлю преподобного Сергія: «Монастир святого Сави менше Троїцького, але побудований за його зразком. Як той я назвав би нареченим, так цей - нареченою, і воістину це так, як ми бачили своїми очима ».
У 1652 році в монастирі сталося найбільша подія - були знайдені нетлінними мощі преподобного Сави. Згідно монастирському переказами, набуття мощей передувало чудесний порятунок царя під час полювання самим преподобним Савою. Олексій Михайлович в одне зі своїх відвідин монастиря ходив на полювання в навколишні ліси. Коли свита розсіялася по лісі для відшукання ведмежого лігва і він залишився один, з лісової хащі на нього раптово вискочив ведмідь. Беззбройний цар був приречений на вірну смерть, але з'явився біля нього старець, після чого звір втік. Спрошенний царем старець відповів, що його звуть Савою і він інок Сторожевський обителі. Між тим повернулися деякі з почту, і старець пішов до монастиря. В обителі Олексій Михайлович дізнався, що в монастирі немає жодного ченця з ім'ям Сава, зате, глянувши на образ преподобного, зрозумів, що це був сам преподобний. Тоді цар звелів відслужити молебень і оглядати труну для приготування святих мощей преподобного Сави до урочистого відкриття. 19 січня 1652, після 245-річного перебування під спудом, чесні мощі преподобного Сави були урочисто витягнуті із землі і покладені в дубову раку на солее у південних вівтарних дверей Різдвяного собору.
Після цього старанність Олексія Михайловича до обителі посилився настільки, що за своєю ревнощів він не дозволяв нікому іншому робити в монастир ніяких приношень. Йому здавалося, що дари інших служили б доказом нестачі його власних щедрот.
Государ не тільки заново упорядкував улюблену обитель, а й наділив її особливими правами. Монастир став «власним государевим прощею», а близько 1652 отримав, першим з російських монастирів, статус Лаври. За царя Федора Олексійовича він звався «кімнатним государевим» і зберіг всі переваги. Для царів Івана та Петра Олексійовича, царівни Софії і цариці Наталії Кирилівни Саввін монастир став не тільки місцем прощі, а й притулком під час першого стрілецького бунту 1682 року.
Розквіт монастиря при перших Романових змінився економічним занепадом у XVIII столітті (тоді і втрачена була титул Лаври), проте в XIX столітті обитель знову піднялася і до 1917 року була однією з найбільш упорядкованих і забезпечених в Росії. У вересні 1898 року Саввін-Сторожевський монастир урочисто відсвяткував 500-річчя свого заснування. Сюди прибув хресний хід зі святинями Троїце-Сергієвої Лаври. Серед численних паломників були митрополит Московський Володимир (Богоявленський) і великий князь Сергій Олександрович з дружиною Єлизаветою Федорівною.
Після жовтневого перевороту, в травні 1918 року, нова влада реквізували частина майна обителі, через що стався збройний конфлікт. Намісник монастиря Макарій та духівник отець Василь постали перед Ревтрибуналом і були засуджені до безстрокового ув'язнення. Рік по тому блюзнірське розтин мощей преподобного Сави (один з богоборців навіть плюнув на череп преподобного) викликало нові протести братії і мирян. Пішли нові арешти, святі мощі конфіскували (частина їх все ж таки вдалося врятувати), а монастир закрили, влаштувавши там спочатку концтабір, а потім колонію для безпритульних. За 20-ті роки XX століття звідси було вивезено 20 пудів срібного церковного начиння, майже всі іконостаси (для змивання золочення), більше тисячі комплектів облачень XVIII-XIX століть і старовинні дзвони.
Дивно, але при настільки варварському відношенні майже не постраждав архітектурний вигляд обителі. Під час Великої Вітчизняної війни на монастир не впав ні один снаряд, хоча передова була лише в трьох кілометрах від нього.
22 лютого 1995 Священний Синод благословив розпочати відродження обителі преподобного Сави.
Відомостей про останнє перед закриттям Саввін-Сторожевський обителі її настоятеля ми маємо дуже мало. Невідома навіть точна дата його народження, та й закінчення його життя приховано від нас. Втім, все відносно, і ім'я його легко знайти в першому томі «Архіпелагу ГУЛАГу» Олександра Солженіцина.
Іван Фіргуф народився в Ризі, в сім'ї лікаря, в 1868 році. Походив з зросійщених німців. Після закінчення кадетського корпусу був випущений офіцером в прославлений лейб-гвардії Кексгольмський полк. Служив у військовому відомстві у Варшаві. У 1892 році у віці 24 років вийшов у відставку, відрікся від майна на користь бідних і вступив послушником у Гефсиманський скит. У 1896 році прийняв постриг з ім'ям нареченням Іона. Після року чернецтва в Гефсиманському скиті його визначили скарбником у Зосимову пустель, де трудився близько шести років. А в 1903 році з волі великої княжни Єлизавети Федорівни був відряджений на Далекий Схід, де йшла російсько-японська війна. У 1905 році батька Йону нагородили орденом святої Анни III ступеня. Після закінчення «військового послуху», в 1905 році, він повернувся в Зосимову пустель на колишній посаді.
І 1909 році ієромонах Іона переведений помічником економа (а з 1914 року і економом) в Троїце-Сергієву Лавру, де і залишався до березня 1917 року, коли за наказом місцевого комісара був направлений в Гефсиманський скит без права виїзду.
З черговою зміною влади, що трапилася в жовтні 1917 року, виконував обов'язки священика при жіночій громаді «Відрада і втіха» на станції Лопасня Серпуховського повіту (нині місто Чехов). В кінці серпня 1918 року прийняв завідомо згубну посаду намісника Саввін-Сторожевського монастиря (на той час попередній намісник вже перебував в ув'язненні).
Час для ігуменства колишньому офіцерові випало найтяжчий. Ченці не отримували продовольства, жили на грошові милостині і хліб, які приносили в монастир парафіяни. Всі господарство було у монастиря відібрано, формально ченці вважалися ще власниками монастирських будівель, але тільки знаходилися в стінах самої обителі. Восени 1918 року в монастирі знаходилося близько 50 ченців і послушників, але до голодної весни 1919 року їх залишилося трохи більше десятка людей.
17 червня 1919 ігумен Іона був заарештований, чому передували досить драматичні події. При розтині 19 березня мощей преподобного Сави духівник обителі черомонах Сава (Борисов) побачив, як один з депутатів Звенигородського повітової ради (що прийняв рішення про розтин) кілька разів плюнув на череп преподобного Сави. Отець Іона, що вніс святі мощі у вівтар, в цей момент був відсутній, будучи викликаний для огляду раки преподобного. Деякі інші члени ради вели себе у вівтарі не менше нахабно. Коли святі мощі знову помістили в раку, безбожники самі розклали їх так, «щоб смішніші виглядали», і заборонили що-небудь міняти.
Кілька днів по тому в Москву, в наркомати внутрішніх справ та юстиції, було направлено лист-скарга з проханням припинити неподобства. Його підписали 113 чоловік, серед яких були ченці обителі і місцеві жителі (майже всіх їх надалі чекала страшна доля). Але нічого не допомогло: вже 5 квітня мощі преподобного вивезли з монастиря.
15 квітня кілька прихожан відправилися в Москву до професора церковного права Н.Д. Кузнєцову, безстрашному захиснику церковних святинь. На наступний день в Раднарком було подано заяву з протестом з приводу увоза святих мощей і проханням провести дізнання і залучити винних до відповідальності. Заява завершувалося коротким поясненням з посиланнями на святих отців, що під святими мощами маються на увазі будь-які останки (не тільки нетлінні) і тому боротьба більшовиків проти так званого церковного обману безглузда.
Вести слідство доручили слідчому Наркомюста Шпіцберг. Цей фахівець із боротьби з релігією, відкрито підтасувавши показання свідків і, мабуть, не погребувавши фізичним впливом, перевернув справу з ніг на голову: однаковими штампованими фразами свідки відмовлялися від свого квітневого заяви і здебільшого визнавали, що ніяких блюзнірств не було. Ігумен Іона направив з Таганської в'язниці велике заяву до суду, в якому викривав брехливі свідчення, сфабриковані Шпіцберген.
Карикатурне «розслідування» закінчилося звинуваченням ченців і парафіян у дискредитації радянської влади. Дії розперезалися хуліганів визнали «правильними та відповідними революційної дисципліни». Професори Кузнєцова залучили до справи в якості обвинувачуваного як «інтелектуального керівника всієї цієї компанії» (хоча арештований він був ще до висновків «слідства»), ченців звинуватили в інсценуванні подій. Справа про блюзнірства при розтині мощів переросло у «справу церковників». Професори Кузнєцова і останнього обер-прокурора Синоду А.Д. Самаріна засудили до розстрілу (за амністією замінили розстріл на фактично довічний термін - «до остаточної перемоги робітничо-селянської влади над світовим імперіалізмом»), а батька Йону - до п'ятнадцятирічного терміну (по амністії термін скоротили до п'яти років). Решта отримали по десять років (за амністією - три).
Звільнившись з ув'язнення (скороченого в результаті чергової амністії до 20 місяців), отець Іона повернувся ігуменом у Гефсиманський скит, звідки зник (можливо, будучи репресований) в 1929 році.
Про монастир преподобного Сави Сторожевського говорили, що якщо Троїце-Сергієва Лавра - наречений, то Саввін-Сторожевська обитель - наречена. Помітно подібність стін і веж Саввін-Сторожевського монастиря і з укріпленнями Троїцького монастиря Калязіна. Цей факт пояснюється тим, що будівництвом в обох монастирях у другій половині XVII століття завідував зодчий Іван Шарутин. Особливістю російських монастирів була, з одного боку, організація території у відповідності з певною схемою (наприклад, престольне собор і трапезна повинні були знаходитися в парадній частини), а з іншого - вміння узгоджувати архітектурний ансамбль з природним рельєфом місцевості.
Стіни Саввін-Сторожевського монастиря протяжність мають близько восьмисот метрів, середня висота - близько восьми метрів, товщина - 3,5 метра. Є три ряди бійниць, галерея бойового ходу і шість веж (раніше їх було сім). На територію ведуть двоє воріт - парадні (Святі врата - з східного боку) і господарські (з півночі). З збережених веж імена є у чотирьох: східна - Червона; південно-західна - Житня (служила зерновим складом); південно-східна - водовозну; південна, виступаюча кутом, - Усова. Втрачена вежа звалася Лікарняної, бо розташовувалася у лікарняних палат. Усі вежі мали шатрове завершення, крите тесом. Найкрасивіша з веж (як то і з імені випливає) - Червона, над Святими вратами, прямокутної, на відміну від інших веж, форми. На другому ярусі її в 1883 році була влаштована невелика тепла церква в ім'я Алексія, Божої людини, - небесного покровителя царя Олексія Михайловича, в даний час не відновлена. Разом зі стоїть поруч Троїцькою церквою вежа оформляє незвичайний вхід до монастиря: двоє воріт її ведуть до монастирського подвір'я, а він, у свою чергу, - в подклет Троїцької церкви. Звідти широкі сходи виводить відразу на Соборну площу. З глибини подклета видно тільки Різдвяний собор, з кожною сходинкою як би виростає з пагорба, що збільшується в розмірах і наближається до що йде. Таким оригінальним способом зодчі підкреслили домінанту монастирського ансамблю - собор Різдва Пресвятої Богородиці.
Троїцька церква, побудована у 1652 році, за час свого існування зазнала відчутних змін. Невеликий бесстолпний шатровий храм над воротами, провідними у внутрішній двір монастиря, був збудований на кошти царя Олексія Михайловича зодчим І. Шарутин як домова церква цариці. Спочатку був освячений як Сергієвський, а в Троїцький переосвячений в 1825 році. Високий подклет церкви характерний для російської архітектури того часу, а тут, в силу особливостей рельєфу місцевості, він був просто необхідний. Спочатку у церкви було не три апсиди, як зараз, а одна. З двох сторін йшла галерея в Царицині палати, нині втрачена. До церкви в 1807 році прибудували невеличку трапезну (під нею перебувала усипальниця графів Шереметьєвих) з Казанським боковим вівтарем, а в 1857 році з півночі - приділ в ім'я святителів Московських. Симетрично до нього спорудили новий Казанський приділ, При реставрації, що відбувалася в 1980-і роки, церкви повернули первісний вигляд - замість прибудов 1857 відновили паперті. Троїцький храм за рахунок використання голосників (невеликих порожніх судин в стінах, отворами звернених всередину храму) володіє прекрасною акустикою. Окрім іншого, Троїцька церква вважається останньою в Росії шатрової церквою. У 1652 році Патріарх Никон заборонив будівництво подібних храмів, мотивувавши це тим, що вони не відповідають візантійським традиціям.
Невисокі Царицино палати були зведені за два роки (будівництво закінчено у 1654 році) для Марії Милославської - першої дружини царя Олексія Михайловича. Будова це зберегло в собі неповторну чарівність житлового терема XVII століття - його відрізняють стародавня форма віконних і дверних прорізів, чудове білокам'яне різьблене ганок, затишний інтер'єр з анфіладою склепінних кімнат і розписними порталами при переході з однієї кімнати в іншу. Одноповерхова будівля (в давнину мало, втім, другий, дерев'яний поверх) поставлено по ліву руку від головного входу в монастир на схилі пагорба. З боку кріпосної стіни воно має подклет, що служив для господарських цілей. Парадна половина, що виходить вікнами на Соборну площу, ділилася на три частини, кожна - зі своїм входом. Центральна призначалася для цариці, а бічні - для свити. Господарська половина, вікнами дивиться на монастирську стіну, представляла собою анфіладу кімнат, що йде через всю будівлю. Внутрішнє оздоблення парадної половини характерна для палацових покоїв того часу. Її особливості - розписні стелі, оббиті тканиною стіни, вбудовані шафи-ніші, різьблені дерев'яні столи і лавки, скрині, багатобарвні кахельні печі.
Хрестовокупольний чотиристовпний одноглавий білокам'яний собор - один з небагатьох пам'ятників раннемосковского зодчества. Фасади, верх апсид і барабана декоровані поясами білокам'яної різьби. Паперті і каплиця в ім'я преподобного Сави Сторожевського прибудовані в середині XVI століття. Вік через паперті і каплиця перебудовані, в той же час надбудована ризниця. У соборі збереглися іконостас і розписи середини XVII століття, для створення яких свого часу були запрошені «царські жалувані і кормові ізографи» - кращі майстри іконного цеху Збройової палати Кремля. Деякі з них до цього брали участь у розписі Успенського собору Кремля (1642 рік), а вже після Звенигорода - кремлівського Архангельського собору (1652 і 1666 роки). Всього Різдвяний собор розписували 29 іконописців, очолював їх один з кращих ізографів свого часу Степан Григор'єв рязанець, а керував роботами прапороносець Збройової палати Полікарп Тимофєєв. Одночасно для собору писалося і «Стіна лист», а в Москві - ікони.
Варто відзначити, що спочатку собор був розписаний фресковим живописом - швидше за все, майстрами з кола Андрія Рубльова (який теж, ймовірно, бував у Звенигороді - саме тут у 1918 році був виявлений його знаменитий «Спас»). Фрагменти первинних фресок у 1913 році були знайдені на білокам'яної вівтарної перешкоді за п'ятиярусний іконостас. Цікаво, що над західним храмовим входом зазвичай зображували Страшний Суд, як нагадування про неминучість покарання за гріхи, однак у соборі Сторожевського монастиря місце це займає композиція Різдва Пресвятої Богородиці. Монастирське переказ свідчить, що таке порушення канону було допущено за особистим розпорядженням государя Олексія Михайловича. Розписи придела ілюструють житіє преподобного Сави.
У соборі зберігаються мощі преподобного Сави, які повернулися в монастир після відновлення чернечого життя. Богослужіння тут відновлені в 1995 році.
Два келійних корпусу, замикаючі головну монастирську площу з південно-східної сторони, розташовані між царським палацом і Царицина палата. Колись тут розміщувався один великий Братський корпус, побудований в один поверх на подклете, мав злам по лінії фортечної стіни і оформлений досить скромно. По фасаду можна бачити таку ж сувору і струнку систему членування стіни на відсіки (по три вікна в кожному), як і в царських хоромах.
У дев'ятнадцятому сторіччі західне крило розібрали і побудували Малий келійний корпус, а над східним крилом добудували другий поверх, прикрашений в псевдо-руському стилі. Крім власне приміщень для братії, у Братському корпусі тоді перебували лікарня, аптека і братська богадільня.
Навпаки Царицина палата, якщо дивитися через Соборну площу, знаходиться палац царя Олексія Михайловича. Цар з усім своїм сімейством підлягає живав в Саввін монастирі, де настоятелем був його духівник архімандрит Никанор. У свята стріляли з гармат, розставлених по стінах і баштах монастирським, для чого особливої слободою цар оселив біля монастиря стрільців. Палац будувався в 1674-1676 роках одночасно з палатами цариці на місці дерев'яних братських келій. Він представляв собою протяжну одноповерхову будівлю, що складається з семи клітей з окремими входами. У центральній парадної частини були покої царя; в північній частині - кухня; інші кліті призначалися для розміщення царської сім'ї та свити. Чотири кліті мали верхній дерев'яний поверх, куди вели вузькі сходи, розташовані в товщі стіни. З південного боку, що виходить на скат гори, в палаці було навіть три поверхи. Лиштви вікон і входи багато декорували - кам'яних справ підмайстер Васько лико щосили використовував при цьому західноєвропейські барокові мотиви. При перебудові палацу в період регентства царівни Софії його по всій довжині надбудували другим поверхом, для чого розібрали дах і тесові терема. Другий поверх тоді представляв собою анфіладу покоїв. Внутрішньостінних сходи були замуровані, а для входу на другий поверх влаштували кілька зовнішніх кам'яних ганків, з яких особливою витонченістю відрізнялося північне парадне. Сама кардинальна перебудова трапилася після пожежі 1742 - тоді другий поверх взагалі був зроблений заново.
Колись одним з найбільших будівель Саввін-Сторожевського монастиря було нині непримітне будівлю Трапезної, розташоване при в'їзді в обитель з боку північних (господарських) воріт. У XVII столітті воно сприймалося як диво будівельної техніки, дивуючи співвітчизників і іноземців.
Незвичними були розміри цього чотириповерхового монументальної споруди, з поглибленим в землю білокам'яним подклетом, де містився льодовик і був виритий глибокий колодязь. У верхньому поверсі спочатку розміщувалася багата монастирська казна з тайниками для золота, срібла та інших коштовностей, однак цей поверх довелося розібрати через 150 років після будівлі, оскільки обрушилися його перекриття, Третій поверх займала їдальня палата, величезних на ті часи розмірів, в ній часто влаштовувалися царські прийоми. Площа її статі змагатися з Грановитій палатою Московського Кремля, складаючи близько 500 квадратних метрів. Опалювалася палата проходили в стінах трубами кухонних печей (самі кухні перебували в подклете). Приміщення ж першого і другого поверхів опалювалися духовим опаленням. Всі приміщення висвітлювалися вікнами, розташованими колом (причому вікна були не слюдяні, а зі склом - на ті часи розкішшю особою). Крім освітлення, така велика кількість вікон виконувало і ще функцію вентиляції. Передній фасад Трапезної мав архітектурні прикраси - зокрема, карниз, що було новинкою для XVII сторіччя. Парадний вхід до трапезної розташовувався з боку Соборній площі у вигляді двоярусних сіней, над якими височіла трьох-шатрова багатоярусна дзвіниця.
Дзвіниця обителі, зведена з південного боку Трапезної палати, має чотири яруси, три шатрі (спочатку була вона двох'ярусної - ще два яруси і башточки з'явилися у XVII столітті), широкі сходи і парадне ганок. Силует її дуже незвичайний: асиметрію в композицію вносять ганок зі сходами і годинна башта, завершена власним чотиригранним шатром. На вежі встановлено був годинник з дзвоном і годинниковий дзвін, привезені Олексієм Михайловичем з відвойованого у поляків Смоленська і подаровані монастирю (годинниковий дзвін зберігся, а от сам годинниковий механізм був відновлений лише недавно). Перед дзвіницею в 1807 році побудували трапезну церкву на честь Казанської ікони Божої матері - уже в стилі класицизму.
До східній стіні Трапезної палати до 1693 прибудували Преображенську церкву, з строкатими кахельними наличниками в стилістиці московського бароко, увінчаними орлами. Цей бесстолпний, як і Троїцька церква, храм перекритий зімкнутим склепінням і має всього дві апсиди, різні за розмірами. У роки, коли обитель була у веденні санаторію, тут влаштували кінозал. Зараз храму повернуто первісний вигляд.
Обитель преподобного Сави на сторожа святкувала своє 600-річчя у серпні 1998 року. На честь цієї події з благословення священноархимандрита Саввіна монастиря Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II було скоєно урочисте перенесення мощей преподобного Сави в заснований ним монастир.
І
сторія другий набуття святих мощей Сторожевського чудотворця вельми цікава. У радянську епоху вони таємно зберігалися в благочестивій православній сім'ї, особливо шанований преподобного Саву. Михайло Михайлович Успенський - заслужений художник РСФСР, який походить з відомої московської родини. Його батько, Михайло Васильович, професор медицини, - засновник першої в Москві отоларингологічної клініки. Михайло Михайлович доводиться племінником письменникові Миколі Успенському і внучатим племінником Глібу Успенському. Дружина його Софія Дмитрівна - дочка купця 1-ї гільдії Дмитра Лепахин, власника шоколадної фабрики.Після весілля (трапилася майже відразу після революції) молодята поїхали з неспокійної столиці в Звенигород, де в 1920 році народився в них син, наречений Савою на честь преподобного. У Звенигороді бувала у них Анастасія Іванівна Цвєтаєва з сином Сергієм, які страждали захворюванням легень. У 1920-і роки Михайло Михайлович, в той час співробітник Державного Історичного музею і член обласної комісії з охорони пам'ятників, був запрошений на Луб'янку. Викликав його співробітник, вказавши на блюдо, на якому лежало щось, укрите матерією, велів передати його в музей. Щодо укритого матерією цей чоловік повідомив, що це останки Сави Сторожевського, і просив помістити їх «куди вважаєте за потрібне». По тону було зрозуміло, що він радить заховати мощі у надійне місце.
Зберігати «предмети культу» у ті часи було смертельно небезпечно. Спочатку Успенський ховав святі мощі будинку, але потім, уклавши їх в полотняний мішечок, поміщений у спеціальний посуд із щільною кришкою, закопав у саду на дачі. Після пожежі, що знищила дачу, Михайло Михайлович перевіз мощі преподобного у свою московську квартиру. За три роки до смерті, турбуючись про їхню долю, він звертався до батька Євлогію, на той момент економа Трійцю-Сергієвої лаври (нині - архієпископ Володимирський і Суздальський), з питанням, як бути з мощами, Але тоді зробити що-небудь не вдалося , і на смертному одрі Успенський просив сповідатися і причаститися його священика передати святиню батькові Євлогію. Ситуація в країні незабаром змінилася, і святі мощі преподобного Сави Сторожевського були передані Церкві, в московський Свято-Данилів монастир. Сталося це за Патріарха Пімена, який особливо почитав Сторожевського святого. Знаходження ковчежцем з мощами преподобного саме в Свято-Даниловому монастирі цілком закономірно: Сава Сторожевський здавна вважається - разом з Данилом Московським - небесним покровителем Москви і москвичів.
А в 1998 році, до ювілею Саввін обителі, до якого було приурочено повернення преподобного в рідній монастир, відреставрували унікальний іконостас Різдвяного собору, оновили стінні розписи, відлили й підняли на дзвіницю перші 10 дзвонів. За старими зразками була відтворена раку для мощей преподобного і відновлений його скит.
Саме святкування почалося 22 серпня 1998 року в Троїцькому соборі Свято-Данилова монастиря, де з 1985 року зберігалися мощі святого подвижника. Святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II з собором архіпастирів відслужив Божественну Літургію та молебень, після чого ковчег із мощами під дзвін і молитовний спів було пронесено хресним ходом через Святі врата монастиря і відправився в дорогу у супроводі колони автобусів і автомобілів.
У Звенигороді біля храму святого благовірного князя Олександра Невського колона зупинилася, і хресний хід продовжився. Жителі сприймали повернення свого небесного покровителя та оборонця як Божу милість, явлену Звенигородської землі. Під нестихаючий дзвін багатотисячний хресний хід підійшов до Святих воріт обителі, з яких вийшов Святійший Патріарх, прийняв ларець зі святими мощами і вніс його в монастир. Після положення ковчега в раку у Різдвяному соборі відбулася святкова Всенічне бдіння.
У Саввін-Сторожевського монастирі відбулися одні з перших зіткнень захищали святині людей з розперезалися представниками комуністичної влади.
У середині травня 1918 у монастирських стін відбулося знамените вбивство Макарова, який став в обитель у супроводі інших більшовиків для конфіскації хліба і складання опису монастирського майна. По дзвінком дзвони прості люди, переважно селяни, зібралися біля північного входу в монастир - Макаров підходив до обителі з боку монастирської готелю, в якому він розташувався в якості коменданта. Коли більшовики вимагали у намісника ієромонаха Макарія (Попова) ключі від монастирської ризниці, той відповідав, що з благословення архієрея не може здати монастирське майно. При більш наполегливому вимозі селяни стали на захист обителі. Взаємне жорстокість посилився настільки, що зав'язалася бійка, в якій Макаров був убитий, а супроводжуючі його більшовики поранені, один з них помер по дорозі в лікарню. Після розправи над більшовиками люди рушили до міста для повалення влади рад у повіті. Незабаром прибув загін придушив цей виступ.
«Я чув, що напередодні або навіть в той же самий день в Саввін-Сторожевський слободі священик Державін на зібранні на колінах і зі сльозами просив селян захистити монастир і преподобного Саву від більшовиків ... У селищах і Посаді агітували, що по першому сполох необхідно збиратися в монастир », - ці свідчення свідка, а але суті одного з винуватців того, що сталося, батька комісара Макарова, лягли в основу звинувачення проти заарештованих священнослужителів та великої групи мирян. Жертвами заворушень стали три людини: убитий комісар Макаров, а також сильно побиті міліціонер Ротний і секретар сільської ради Соколов.
Свідчення учасників і свідків на допитах сильно розрізнялися по головних пунктів, але відносно приводу для невдоволення та обурення віруючих думки сходилися. Напередодні подій, 14 травня, парафіянам стало відомо, що по дорозі з млина був перехоплений батько комісара Макарова з борошном, змеленого із зерна, раніше конфіскованого в монастирі під час обшуку. Факт використання комісаром службового становища викликав сильне обурення у селянському середовищі. На сході була обрана комісія за участю представників влади, якій доручили розслідування факту розкрадання зерна з монастиря.
Після закінчення розслідування стало ясно, що виявлена борошно дійсно змолоти з монастирського зерна. Це обурило селян. Згідно зі свідченнями одного зі свідків, натовп, обурена проти Макарова, попрямувала до монастиря, щоб перевірити майно обителі, раніше описане комісаром, а заодно змістити його. Свідок зазначав особливо, що спочатку ворожого ставлення до Макарова не було.
Подальші події висвітлювалися по-різному. Свідок-міліціонер, член обраної на сході комісії, розповів, що коли вони 15 травня прийшли в монастир для перевірки описаного майна, то там вже зібралася велика юрба, яка відразу ж обеззброїла його і комісара, причому озброєні «конфіскатори» при цьому не опиралися. Переломний момент, після чого відбулося кровопролиття, багато свідків і учасників подій пов'язували з початком набатного дзвону у монастирі. Він відразу ж наелектризували вже збуджений натовп, в монастир почав збігатися з сіл народ. Далі події розгорнулися з такою швидкістю, що на допитах багато хто не зміг пояснити, що ж стало видимої причиною побиття представників влади. Єдине, що підтверджували всі, - натовп була некерованою.
Під час слідства з'явилися зовсім фантастичні "свідчення", не підтверджені постраждалими міліціонерами, але очевидно інспіровані чекістами. Так, стверджувалося, що натовп захопив цейхгауз і озброїлася (очевидно, комусь необхідно було списати на заворушення зниклі з цейхгаузу рушниці).
Розслідування проводив слідчий Шпіцберг, той самий, який пізніше буде вести «справу церковників». А засуджений по «справі церковників» професор Кузнєцов на цьому процесі намагався допомогти обвинуваченим. Крім іншого, він звертався в Наркомюст з проханням про заміну слідчого, стверджуючи, що Шпіцберг усюди виявляє свою ненависть до релігії, особливо до монастирів, і відкрито ображає релігійні почуття православного народу.
Восени 1918 року справу розглянули в ревтрибуналів. Ревтрибунал визнав, що заколот був не випадковим, а добре організованим виступом з метою повалення радянської влади. Ієромонах Макарій і батько Василь, як головні винуватці заколоту, були піддані безстроковому тюремного ув'язнення, а безпосередні учасники побиття комісара - розстріляні. Частину селян, що напали на міліціонера і секретаря сільської ради, засудили до десятирічного терміну.
Минуло вже більше десяти років з того моменту, як віруючі відзначили 600-річчя обителі преподобного Сави Сторожевського. І чернеча життя повернулося до обителі. Наприкінці XX століття це сприймалося як диво.
Про
зультатами була повернута Церкви в 1995 році, тоді ж були здійснені перші після довгої перерви богослужіння. З тих пір у «будинку Пречистої на сторожа» повною мірою відродилося чернече життя, обитель стала Патріаршої ставропігії. На сьогодні в монастирі і в скиту живуть близько 70 насельників. Знову кинулися сюди прочани, монастир став одним із трьох найбільш відвідуваних загальноросійських святинь. Щорічно він приймає більше півмільйона гостей.Повністю відреставровано Різдвяний собор, Троїцький храм, стіни з вежами, братські корпуси, палац Олексія Михайловича і частина готелів. Багатьом будівлям повернений вигляд більш древній, ніж мали вони напередодні розорення. Триває реставрація Трапезної палати, Преображенської церкви, Саввінского скиту. Відновлено легендарна Звенигородська дзвіниця і баштові годинник на дзвіниці. Практично усі дзвони (крім вартового) довелося відливати заново. У Малому келійному корпусі розмістилися покої Патріарха.
З 16 будівель і споруд монастиря в тимчасовому користуванні у Звенигородського історико-архітектурних та художнього музею залишаються три: Царицино палати з основною музейною експозицією, Казначейський корпус, відданий під фондосховище, і готель, де знаходиться музейна адміністрація.
Повну передачу обителі всіх будов заважає неквапливість уряду Московської області у справі будівництва нового музейного будинку, фонди якого досить великі: у сприятливих умовах музей може виставляти одночасно до п'яти експозицій (не рахуючи багатої художньої галереї). Зараз музей перебуває в летаргії, його великі колекції знаходяться в фондах інших музеїв Росії. Час від часу його «починають будувати» на папері - подібні рішення приймалися в 2005 і 2007 роках, ця історія повторюється зараз.
Предмет особливого піклування братії - недавно створений соціально-реабілітаційний центр «Дитячий притулок Саввін-Сторожевського монастиря». Розташований притулок в двох будівлях: одна з них знаходиться безпосередньо в монастирі, а інше - у Звенигороді. Близько тридцяти хлопців з неблагополучних, малозабезпечених або неповних сімей зігріті стінами обителі.
Крім того, при обителі діють Саввінскій богословські курси, які ведуть свою історію з часів Катерини II, яка в 1775 році повеліла влаштувати семінарію в приміщеннях палацу Олексія Михайловича. Духовне училище функціонувало аж закриття монастиря.
У жалюгідному стані перебуває скит преподобного Сави, місце суто духовних подвигів і самоти святого подвижника. Роки лихоліття не пощадили цю дорогу для російських сердець святиню. Повне відновлення скиту утруднено через те, що побудований він у місці з нестійким грунтом, оползаніе якого загрожує руйнуванням його стінах. Втім, благоустрій йде і тут. У 2005 році, напередодні свята Хрещення Господня, у Сава-ном скиту перших відвідувачів прийняла купальня на святому джерелі преподобного Сави.
У Москві збереглося історичне Саввінском подвір'ї на Тверській вулиці (біля Столешникова провулка). Його храм було знищено в 1930-і роки, а в Саввінском архієрейському будинку, побудованому для монастиря в 1907 році, в даний час розташовані приватизовані квартири, організації та комерційні структури. Рішення про передачу нежитлових приміщень Церкви в міру вивільнення їх орендарями виконано частково. У зв'язку з неможливістю відтворення храму на історичному подвір'ї монастиря преподобного Сави Сторожеского вирішується питання про зведення в столиці нового храму на честь святого покровителя Москви.