Ферапонтов Білозерський Богородице-Різдвяний монастир
Ферапонтов монастир виріс між двох озер, на місці, облюбованому преподобним Ферапонтом. І сьогодні, дивлячись на білі церкви обителі, що відбиваються в озерній гладі, не можна не погодитися із засновником обителі: «Дуже червоно місце раз завгодно на проживання паче інших місць».
Історично так склалося, що датою заснування Ферапонтова Білозерського монастиря вважається 1398, коли прп. Ферапонт, сподвижник прп. Кирила Білозерського, що прийшов разом з ним з Москви в глухі північні землі, набув бажання йти на інше місце і безмолствовать окремо. Запитавши про те з любов'ю ради у прп. Кирила, преподобний Ферапонт пішов на п'ятнадцять верст від того місця, де вони раніше жили разом, і, як свідчить текст його житія, «обрете місце біля озера Паско покликом, інше ж озеро вище того - Бородавского, проміж їх яко же стріли докинути або мало множаться; вельми червоно місце раз завгодно на проживання паче інших місць, і возлюби е блаженний зело ».
На цьому-то «місці красне» влаштував преподобний Ферапонт собі келію і став поступово розчищати простір навколо від дерев та кущів, щоб завести тут ріллю і здобувати собі прожиток («тим собі святий потрібну годую керуючи бяше на тілесну потребу»). Мізерна і незатишно була спочатку його життя між Паски та Бородаївські озерами. Ночами нишпорили й вили звірі поблизу його смиренної келії, а часом з'являлися і розбійники, вимагаючи майна та погрожуючи смертю. Але преподобний з терпінням переносив всі напасті, і звірі не пошкодили йому, і розбійники відступили від нього, бачачи, що взяти в його келії нічого.
Незабаром почали приходити до преподобного Ферапонта люди, що шукали усамітнення від світу і спасіння душі. Це були, головним чином, місцеві селяни. Вони будували собі келії біля хатини святого і цілком доручали себе його духовному керівництву. Очевидно, при. Ферапонт мав особливий дар наставляти прості душі. Сам не будучи досвідченим книжником, «але душевну доброту і розум здрав стяжа», він досяг того, що насельники «самоорганізуватися» навколо нього громади беззаперечно слухалися його і з кожним днем все більше зростали духовно.
Але, зауважимо, монастирем у повному розумінні цього слова громада преподобного в описуваний час ще не була: в ній не було храму і священика. Лише через десять років після приходу прп. Ферапонта до Бородаєв-ському озера тут виросла дерев'яна церква на честь Різдва Пресвятої Богородиці. А через якийсь час до обителі прийшов і священноінока. Богослужіння в церкві стали регулярними, тоді ж відбулися і перші чернечі постриги.
Преподобний засновник обителі встановив у ній суворий чернецький статут: всі ченці трапезували разом (виключення робилося лише для хворих і людей похилого віку), у келіях їм дозволялося тримати лише книги, ікони та предмети, необхідні для рукоділля. Усі без винятку працездатні насельники були зайняті на послухах: «инии книги пишуть, друзии книг навчаються, инии мережі плетуть на рибния ловлений, друзии келії роблять, дрова в магерніцу і в хлібну і в трапезу, инии воду носяще і хліб і варення готують». Найманих працівників у монастирі в той час ще не було.
Прп. Ферапонт сам показував братії приклад у всьому. Дні він проводив у працях, а ночі - в молитві. При цьому, за смирення своєму, ігуменом монастиря він стати не погодився і завжди говорив: «Не я огородив місце святе, але Пречиста Богородиця, Вона направить нас на корисне і заступить від усіх бід».
Ферапонтов монастир перебував у вотчині Можайського князя Андрія Дмитровича. Князь, як доносить до нас переказ, був дуже побожний і всіляко підтримував юну обитель. Лише про одне він сумував: навіщо вона так далеко від Можайська. Вирішивши виправити це, він закликав до себе її засновника і ублагав його влаштувати біля Можайська ще один монастир. У результаті прп. Ферапонт закінчив свої земні дні далеко від настільки полюбився йому Білозір'я.
Історія замовчує про те, як жив Ферапонтов монастир у першій третині XV століття. Очевидно, після відходу з нього прп. Ферапонта він на деякий час як би «завмер» у своєму розвитку, не згасаючи, але й не розширюючись. Наступний важливий етап в його долі пов'язаний з ігуменство прп. Мартиніана, вихованця прп. Кирила Білозерського. Роль його у зміцненні монастиря була настільки велика, що в якийсь момент у обителі преподобного Ферапонта з'явилося друге, «неофіційне», назва - Мартемьянова обитель.
Сорок років у загальній складності керував Ферапонтова монастиря прп. Мартініан (хоча і не всі цей час був його ігуменом). Непідробним було горе братії, коли в 1447 році йому, за бажанням князя Василя Темного (якого преподобний свого часу разом з ігуменом Кирило-Білозерським благословив на боротьбу з Дмитром Шемякой), довелося залишити обитель і стати ігуменом монастиря преподобного Сергія Радонезького. Багато доброго зробив він тут, але управління підмосковній обителлю, яку часто відвідували князь і бояри, стомлювало його. У 1455 році він повернувся на Білоозеро і ще попрацював досить на благо Ферапонтова монастиря («І толико потрудився блаженний і подвиги показу на старість проживання свого, яко всім Дивачить і смотреть старанності його і ретельності яже по Бозі»).
При прп. Мартініану Ферапонтов монастир вступив в пору свого найвищого матеріального і духовного розквіту. Про це говорить, зокрема, той факт, що в цей час з нього вийшло кілька єпископів. Один з них, архієпископ Ростовський Іоасаф, будучи постриженика преподобного, в кінці життя знову оселився в Ферапонтово обителі. Саме з його діяльністю пов'язане будівництво кам'яного собору Різдва Богородиці і запрошення прославленого іконописця Діонісія для оформлення його інтер'єру. Будівництво це було зроблено після великої пожежі, що знищила всі дерев'яні будівлі монастиря. Формування кам'яного архітектурного ансамблю обителі відбувалося протягом XVI-XVII століть. Спочатку були побудовані Благовіщенська церква з трапезною палатою та Казенні келії, а століттям пізніше - церква преподобного Мартиніана, надбрамна Богоявленська церква та дзвіниця.
І в часи преподобного Мартиніана, і при його найближчих наступників Ферапонтов монастир славився «вченістю ченців». Тутешня бібліотека була досить багатою (поступаючись, мабуть, лише зборам рукописів Кирило-Білозерського монастиря), а деякі насельники досягли високої майстерності в переписуванні і переплетенні книг. Більшість рукописів Ферапонтова монастиря датується дослідниками XVI століттям. Очевидно, що цим періодом і обмежується процвітання писемності в обителі. У XVII столітті дійсність ставила перед монастирем серйозніші завдання, ніж поповнення книгосховища.
На початку століття Ферапонтов монастир був розорений польсько-литовськими та козацькими загонами. Головною їхньою метою був більш широкий та багатий Кирило-Білозерський монастир, але, добре укріплений, що захищається численної братією і мирянами, він виявився зграї розбійників не по зубах. Тоді вони, шукаючи легкої здобичі, кинулись грабувати околиці і, розоривши сусідні села і села, вийшли до Ферапонтово обителі. Ченці знали про їх наближення і, не маючи можливості захищатися (тут не було таких стін, як у Кирило-Білозерському монастирі), постаралися хоча б надійно заховати найбільш цінні речі. Мабуть, єдине, що «злодійські люди» зуміли винести, - це чорний оксамитовий покрив з гробниці преподобного Мартиніана. Але, звичайно, Натішившись і наізгалялісь і над людьми (а на ту пору в обителі знаходилися не тільки ченці, а й місцеві жителі, що рятувалися від лютих загарбників), і над святинями вони досхочу. Після відходу розбійників з монастиря сюди з Кирило-Білозерської обителі надіслали монастирські служки Григорія Мороза, щоб він дізнався, куди далі вирушили «злодії». Він на власні очі бачив сліди їх хазяйнування у монастирі, історія зберегла до наших днів його свідчення в переказі монастирського літописця: «Був-де він у Ферапонтово монастирі, і на чюдотворцевой-де раки був оксамит Чорна, і той-де оксамит козаки взяли, і в церквах-де ходили, і Божі-де престоли облаяли по церквах, і ворота, мовляв, і по келіях двері всі прізжени, і в келіях і в сенех коні стояли, і хрестьян-де багатьох і жонок і дівок мучили і вогнем палили, і жжоних селян багатьох бачили мертвих ».
Оговтатися від польсько-литовської навали монастир так і не зміг, хоча кам'яне будівництво в ньому тривало протягом усього XVII століття. Доходи його в цей час істотно скоротилися порівняно з минулим століттям, багато його багаті вкладники і благодійники самі опинилися розорені. У першій половині XVII століття обителі належало дві цвинтаря, чотири села, два сільця і більше п'ятдесяти сіл. Селяни платили ченцям оброк хлібом і грошима, але через загальну зубожіння, з'явився наслідком Смутного часу, оброк цей був дуже і дуже скромний. До кінця століття ситуація не виправилася, а навіть навпаки. Так, в 1627 році в монастирській скарбниці було «41 рубль 6 алтин 3 гроші», а в 1673 році - «4 рубля 9 алтин і 2 гроші». Причиною такого серйозного матеріального занепаду послужив великий пожежа, що трапилася в 1666 році. В інші місяці, як вказує автор грунтовної книги про Ферапонтовом монастирі І. Діамантів, монастирський казначей примушений був позичати гроші у Патріарха Никона, що знаходився в той час тут на засланні. Сам Никон також відзначає убогість монастиря: «Життя в Ферапонтовом монастирі убога, вотчінка за ним невелика, крестьянішкі зубожіли до кінця».
У 1764 році, фатальному для багатьох монастирів, обитель прп. Ферапонта не закрили. Щоправда, у списку уцілілих «штатних» монастирів він посів останнє місце. А в наступні роки тут навіть були зроблені деякі ремонтні роботи. Але в 1798 році монастир все ж розформували. Монахов розселили по інших обителях. У стародавньому монастирі Ферапонтовом утворився прихід.
У 1903 році монастир стараннями ігумені Таїсії та з благословення отця Іоанна Кронштадтського відродився як жіночої обителі. До 1906 року в ньому було вже 66 насел-ниць. Але недовгим виявився «друге століття» монастиря. У 1918 році більшовики розстріляли ігуменю Серафиму (вона прийняла мученицьку кончину разом з єпископом Варсонофієм (Лебедєвим)), а в 1924-му завершили розгром чернечої громади, вигнавши з нього всіх сестер. Незабаром у монастирі відкрився музей, але аж до середини 1970-х років практично ніякої реставраційної і - тим більше - наукової роботи в ньому не велося. Зараз в монастирі, як і раніше музей, який є філією Кирило-Білозерського музею-заповідника. Для богослужінь віруючим віддана над-Воротня церква.
Майже всі стародавні святині Ферапонтова монастиря збереглися до наших днів. Зараз більшість з них представлено в експозиції Музею фресок Діонісія.
Ось уже протягом кількох десятків років у Ферапонтовом монастирі знаходиться музей. За ці роки проведена велика робота по дослідженню та збереженню пам'яток монастиря - перш за все, надзвичайно цінного ансамблю фресок Діонісія в соборі Різдва Богородиці. У храмі підтримується зараз особливий температурний і вологісний режим, що перешкоджає руйнуванню барвистого шару. Фрески Діонісія залучають до Ферапонтова монастир безліч туристів і паломників з Росії зв інших країн світу.
Ситуація така, що про поновлення чернечого життя в стародавній обителі поки мови не йде. Тому гостю треба бути готовим до того, що ті святині її, які збереглися до наших днів, представлені відвідувачам монастиря-музею в якості виставкових експонатів. Виняток становлять, мабуть, лише мощі ІРП. Мартиніана, які покояться в церкві, на тому ж місці, що й колись. Проте церква-усипальниця прі. Мартиніана також є музейним об'єктом, тому для відвідування її необхідно придбати квиток. Крім того, справжня раку преподобного «перекочувала» в музейну експозицію, розташовану у трапезній палаті. У церкві її замінили простим дерев'яним ящиком у формі раки.
Знайдення мощей преподобного Мартиніана відбулося через тридцять років після його смерті. Тоді, в 1512 році, в Ферапонтовом монастирі помер жив тут на спокої архієпископ Ростовський Іоасаф. Беручи до уваги знатність його походження, а також і те, що владика був постриженика прп. Мартиніана.
Крім мощів преподобного Мартиніана, в Ферапонтовом монастирі зберігаються його подризник і фелон. Виготовлені з простої матерії, вони нічим, крім форми, не нагадують пізніших, багато прикрашених, священичих шат і дають наочне уявлення про те, наскільки простий і скромний був побут монастиря в його найдавнішу епоху. Подризник і фелон преподобного представлені в експозиції музею, розташованій у трапезній Благовіщенській церкві. Там же присутні і багато інших предметів, пов'язані з історією Ферапонтово обителі, - ікони, документи, богослужбова і повсякденна начиння. Серед найцінніших предметів - старовинний антимінс з собору Різдва Богородиці і житійна ікона прпп. Ферапонта і Мартиніана Білозерських (XVII ст.)
Втім, деякі святині Ферапонтова монастиря уникли «музеї-фікації». Мова йде, перш за все, про Афонському списку з ікони Божої Матері «Скоропослушниця», зробленому в 1911 році. Сестри відновленої обителі особливо шанували цю ікону. Тепер вона міститься у надбрамній церкві, в лівому її прибудові.
Інша «внемузейная» святиня - фелон, в якій служив св. прав. Іоанн Кронштадтський під час свого приїзду в монастир. Вона також знаходиться у надбрамній церкві. Отець Іван з великою любов'ю ставився до Леу-Шинський ігумень Таїсії та благословляв багато її починання щодо створення нових і відновлення старих монастирів. Природно, до сестер Ферапонтова монастиря, які спочатку майже всі були «леушанкамі», він також мав найтепліші почуття. Коли в січні 1906 року тут відбувся перший постриг, він писав «фера-понтовскім матушкам»: «Вітаю з новопостріженнимі в мантію сестрами Ферапонтовской обителі, послужили як би першим видимим початком її відновлення та затвердження обителі. Хай буде вона благополучна до кінця віку в благочесті і достатку ».
Кам'яний острів з хрестом на Бородаївські озері добре видний від стін Ферапонтова монастиря. Здалеку важко зрозуміти, що цей острів - рукотворний. Але це так. І склав його не хто інший, як Патріарх Никон.
Йшов другий рік Никоновій посилання в Ферапонтовом монастирі. Не можна сказати, що за цей час він обвикся зі своїм становищем, - його діяльна натура тужила в стінах ферапонтовскіх келій, а в душі те займається, то знову затухала надія на повернення якщо не до Москви, то в Новий Єрусалим. Але все-таки до місцевих умов він якось призвичаївся і навіть встиг вивчити околиці. Особливо його зацікавила мілину на Бородаївські озері, повз яку він не раз пропливав на човні.
Мілина ця здалася Никону зручною для побудови кам'яного острова, і він взявся за справу. Навіщо ж засланого Патріарху було затівати таке будівництво? З одного боку, йому, не звиклому сидіти склавши руки, було потрібно якесь масштабне заняття, за яким можна було б відвернутися від гнітючих думок. Крім того, цілком імовірно, що кам'яний острів з хрестом на ньому мислився Никоном як свого роду пам'ятник. Відомо, що саме в цей час він «захопився» установкою придорожніх хрестів, на яких якийсь вправний старець Іона вирізав наступну, завжди одну й ту ж, напис: «Животворящий Хрест Христовий поставив смиренний Никон, Божою мило-стію Патріарх, будучи в ув'язненні за Слово Боже і за святу Церкву на Белеозере в Ферапонтовом монастирі у в'язниці ». Такий же хрест, за наказом Никона, був приготований для встановлення на рукотворному острові.
І. Діамантів пише, що опальний Першоієрарх «сам зі своїми ченцями почав возити на плотах камені з берег і опускати їх на дно в наміченому місці». Незабаром новий острів був готовий. У спорудженні острова Никон виявив себе досвідченим і талановитим «інженером-архітектором». Цілком можливо, що йому допомогло знайомство з подібними спорудами Соловецького монастиря (згадати хоча б відомі Філіпповський садки), де він починав свій чернечий шлях. Той же Діамантів, між іншим, зазначає, що, підпливаючи до острова на човні, «можна через прозору воду розглянути на дні озера гряду каменів, яка тягнеться від острова до берега». І далі висловлює таке припущення: «Чи не хотів Никон з'єднати свій острівець з берегом кам'яним пасмом за прикладом подібних споруд в Соловецькому монастирі?»
Але не тільки з будівельної точки зору «острівець» Никона представляв собою цікава споруда. Це, крім усього іншого, був острів-символ. Судіть самі: нагадуючи своєю формою корабель, острів зорієнтований чітко з заходу на схід. Хрест виступав як би щоглою цієї своєрідної кам'яної тури. Поруч з хрестом повинна була стояти келія «керманича» - тобто Патріарха. Очевидно, Никон хотів перетворити свій острівець у скит, відхідну пустель. Але не встиг. У 1676 році Патріарха перевели в Кірілпо-Білозерський монастир, і він не довершив устрій своєї озерного скиту.
Такий напис знайшли після смерті Сщмч. Арсенія (Мацієвича) на стіні його останнього узіліща. Митарства ж його по посиланнях і тюремних казематах почалися з Ферапонтова монастиря.
Через майже сто років після Патріарха Никона в'язнем Ферапонтова монастиря виявився ще один видатний ієрарх Церкви. То був митрополит Ростовський Арсеній (Мацієвич) (1697-1772), в 2000 році канонізований як священній-ченік.
Родом з Польщі (або, як говорили в середині XVIII століття, з південної Росії), митрополит Арсеній здобував освіту спочатку у Львові, а потім у Києві. Мабуть, тут же, в Києві, був він пострижений у чернецтво. Пізніше, вже будучи ієромонахом, він жив у різних монастирях Малоросії, а в 1730 році відправився в Сибір, проповідувати серед старообрядців. У 1734-36 роках майбутній архієрей брав участь у Другій Камчатської експедиції, під час якої перехворів на цингу. Вже після цієї експедиції він піддався першому арештований і перепроваджений для допиту в Санкт-Петербург. Звинувачення тоді виявилося помилковим, і батька Арсенія незабаром звільнили. А з царювання Єлизавети Петрівни його доля зовсім змінилася. Він був призначений спочатку митрополитом Тобольським та Сибірським, а потім зведений на одну з найстаріший російських кафедр - Ростовську. Імператриця питала до нього особливу повагу і залишала без наслідків дуже багато його «різкі витівки».
За відгуками сучасників, митрополит Арсеній відрізнявся запальним характером і часто «бував крутенек» і швидкий на розправу. Так, збереглися відомості, що у 1753 році, будучи вже Київським митрополитом, він об'їжджав свою єпархію і в одній із сільських церков зауважив пил у вівтарі. Результатом стало розпорядження відіслати священика цієї церкви до монастиря «на вічне перебування».
Особливе ж обурення викликала у митрополита Арсенія діяльність Колегії економії, відала справами з управління церковними маєтками і збором з них казенних доходів. Ідея не допустити руйнування церковного майна доводила митрополита часом до вельми сміливих випадів і пікіровок з Синодом.
Коли ж на початку 1760-х років почала готуватися секуляризація церковних земель, митрополит Ростовський виявився одним із найбільш непримиренних її противників. А. Карташов, видатний історик Церкви, так писав про цей період в житті митрополита: «Арсеній був настільки засліплений консервативністю своїх понять про церковне майно, що навіть в інструкції" згори ", даної реформує Комісії, не бачив прямої вказівки на відібрання церковного майна і ще сподівався на якесь інше рішення ».
Підсумком лютих виступів митрополита стало те, що 17 березня 1763 він був арештований і привезений до Москви, де повинен був постати перед судом Синоду. Посилило важке становище священномученика те, що Катерина II вже давно затаврувала його про себе «фанатиком» і була налаштована до нього надзвичайно вороже. У квітні Синод присудив митрополита до позбавлення архієрейського сану, розстриження з чернецтва і світському суду, який, як передбачалося, прирече його на смертну кару за образу «Її Імператорської Величності». Але Катерина II, бажаючи зарекомендувати себе милосердною государинею, постановила звільнити старого митрополита від світського суду і не розстригається його з монахів. У підсумку було вирішено заслати «ченця Арсенія» {як колись і «ченця Никона») в дальній - Ферапонтов - монастир. Взагалі, всі обставини зняття сану з митрополита Арсенія дуже нагадують події сторічної давності. Як і Никона на суді, йому не дали в Хрестовій палаті Кремлі, де відбувалася церемонія зняття сану, сидячого місця. Так само, як Никон свого часу викривав східних патріархів, які брали участь в суді над ним, митрополит Арсеній докоряв своїх побратимів-архієреїв. Трьом з них він при цьому передрік сумну кончину. Всі три пророцтва збулися.
Прямо з Хрестовій палати опального митрополита, одягненого в просту чернечий одяг, повезли в Ферапонтов монастир. Тут він пробув недовго. Незабаром вийшов указ перевести його ще далі, ще північніше - в Ніколо-Корельський монастир (в Архангельській губернії). Утримувався Арсеній дуже суворо, набагато суворіше, ніж колись Патріарх. Катерина особливо розпорядилася три дні на тиждень водити його - по суті, за мірками того часу вже глибокого старого - на чорні роботи. Рубав дрова, тягав воду і крейда підлоги колишній митрополит, який відрізнявся перш палкою вдачею, з дивним смиренністю.
Але, по простодушності своєму, свя-щенномученік не розумів, що йому слід тепер особливо остерігатися будь-яких розмов про церковне майно та державної влади. Занадто суворого нагляду за ним не було. Монахи і навіть охороняли його солдати ставилися до злощасному архієреєві з видимим повагою, в келії його влаштовувалися читання різних духовних книг, зміст яких митрополит Арсеній трактував стосовно до свого становища та сучасної ситуації в Росії. Так, читаючи житіє Іоанна Златоуста, «Арсеній оповідав про страждання його від цариці». На це вартовий офіцер (!) Алексєєв-ський співчутливо зауважив йому: «І ти страждешь, як Златоуст». З часом, при попущеніі Караульщик, митрополит Арсеній навіть став вимовляти проповіді в монастирській церкві. У підсумку в 1767 році на нього - завдяки доносу когось із монахів (Карташов називає «Каїном» ієродиякона Іоасафа (Лебедєва)) - було заведено нову справу, і обставини прийняли вже зовсім трагічний оборот. Після закінчення суду Сщмч. Арсенія розстригли, перейменували в «мужика Андрія брехуна» і заслали «на вічне і безвихідне зміст» в Ревель-ський острог.
З 1771 року, після того як пішов новий «наговір» на колишнього митрополита і було вчинено третє за рахунок} 'справу про нього, умови його існування в Ревелі стали і зовсім нестерпні. Його фактично замурували живцем. До нього ніхто не входив, а їжу подавали йому через віконце. Але і їжею, і теплим одягом (а в казематі стояв лютий холод) його задовольнялися настільки бідно, що незабаром священномученик занедужав і став готуватися до смерті. Священика до нього допустили лише перед самою смертю. На третій день після сповіді і причастя багатостраждальний митрополит Арсеній відійшов до Господа. Незабаром на стіні його камери знайшли напис, продряпані якимсь гострим предметом: «Благо яко упокорив мя єси». Напис ця, за свідченням Карта-шева, зберігалася тут до 1914 року, коли приміщення острогу були перероблені під казарму і обштукатурені.
Незважаючи на існуючі плани спільного використання Ферапонтово обителі музеєм і монашою спільнотою, справа поки не стронул з мертвої точки, і монастиря в монастирі немає.
В даний Вчасно в Ферапонтовом монастирі знаходиться музей. Богослужіння I 1 проводяться лише у надбрамній церкві, переданої в 1990 році православній громаді на правах орендного користування (між іншим, прохання віруючих підтримали тоді працівники музею), Проте передумови для відновлення чернечого життя в одній з найдавніших обителей Російського Півночі є. Ще в 1992 році Святійший Патріарх Алексій II висловлював побажання про те, щоб монастир перестав бути виключно музеєм і знову став хоча б почасти монастирем. Справа ця, звичайно, не самого швидкого часу, але, думається, в результаті Церкви та Міністерству культури все ж таки вдасться знайти рішення, яке було б прийнятне для всіх.
За прикладами спільного використання Церквою та музеями храмів, що представляють історичну і художню цінність, далеко ходити не потрібно. Це і Софійський собор у Новгорде, і Успенський - у Володимирі.
Навіть у соборах Московського Кремля регулярно проводяться святкові богослужіння. Нагадаємо також, що досвід подібного роду накопичено не тільки в Росії, але і за кордоном.
З 1998 року існує Історико-іросветітельское товариство «Спадщина Ферапонтова монастиря». У 2005 році їм була запропонована деталізована програма з відновлення чернечого життя в Ферапонтова, максимально враховує інтереси музею. Перш за все, ні в якому разі не йдеться про те, щоб монастир зазіхав на собор Різдва Богородиці з фресками Діонісія. У проекті особливо обумовлено, що він повинен знаходитися під постійним наглядом реставраторів, а режим його відвідувань вправі визначати лише співробітники музею.
Згідно з проектом, складеним Історико-просвітницьким товариством, монастирю повинна відійти вся північна територія обителі - аж до Водної брами - і монастирське кладовище, за яким вже довгі роки немає належного догляду. Територію діючої обителі передбачається обнести невисокою огорожею. Планом також передбачено будівництво дерев'яних братських келій (їх проект був розроблений ще на початку XX століття академіком архітектури П. П. Покришкіним, автором дослідних праць з архітектури
Ферапонтова монастиря). Що стосується існуючих приміщень, то їх можливо буде використовувати таким чином. У церквах над Святими вратами будуть відбуватися щоденні богослужіння. З цією метою тут необхідно полагодити дах і влаштувати опалення. У церкві прп. Мартиніана особливе завдання представляє прикраса місця, де спочивають мощі одного з засновників монастиря. Щоб гідно виконати її, слід перемістити сюди з музейної експозиції справжню раку преподобного Мартиніана. Також потрібно провести реставраційні роботи у вівтарі і повернути йому первинну функцію. У Благовіщенській церкві після реставрації, згідно з існуючим проектом, можуть проходити святкові богослужіння. Всі реставраційні роботи в Ферапонтовом монастирі, як підкреслюють автори проекту, повинні неухильно узгоджуватися з фахівцями і проводитися під їхнім наглядом.
Отже, яка доля чекає обитель преподобного Ферапонта? Чи бути їй всього лише музеєм - нехай і прекрасно організованим - або знову стати духовним центром Білозір'я? Поки складно сказати щось певне. Хочеться нагадати лише, що Діонісій створював свої фрески не для музейної експозиції.
Ферапонтов монастир виріс між двох озер, на місці, облюбованому преподобним Ферапонтом. І сьогодні, дивлячись на білі церкви обителі, що відбиваються в озерній гладі, не можна не погодитися із засновником обителі: «Дуже червоно місце раз завгодно на проживання паче інших місць».
Історично так склалося, що датою заснування Ферапонтова Білозерського монастиря вважається 1398, коли прп. Ферапонт, сподвижник прп. Кирила Білозерського, що прийшов разом з ним з Москви в глухі північні землі, набув бажання йти на інше місце і безмолствовать окремо. Запитавши про те з любов'ю ради у прп. Кирила, преподобний Ферапонт пішов на п'ятнадцять верст від того місця, де вони раніше жили разом, і, як свідчить текст його житія, «обрете місце біля озера Паско покликом, інше ж озеро вище того - Бородавского, проміж їх яко же стріли докинути або мало множаться; вельми червоно місце раз завгодно на проживання паче інших місць, і возлюби е блаженний зело ».
На цьому-то «місці красне» влаштував преподобний Ферапонт собі келію і став поступово розчищати простір навколо від дерев та кущів, щоб завести тут ріллю і здобувати собі прожиток («тим собі святий потрібну годую керуючи бяше на тілесну потребу»). Мізерна і незатишно була спочатку його життя між Паски та Бородаївські озерами. Ночами нишпорили й вили звірі поблизу його смиренної келії, а часом з'являлися і розбійники, вимагаючи майна та погрожуючи смертю. Але преподобний з терпінням переносив всі напасті, і звірі не пошкодили йому, і розбійники відступили від нього, бачачи, що взяти в його келії нічого.
Незабаром почали приходити до преподобного Ферапонта люди, що шукали усамітнення від світу і спасіння душі. Це були, головним чином, місцеві селяни. Вони будували собі келії біля хатини святого і цілком доручали себе його духовному керівництву. Очевидно, при. Ферапонт мав особливий дар наставляти прості душі. Сам не будучи досвідченим книжником, «але душевну доброту і розум здрав стяжа», він досяг того, що насельники «самоорганізуватися» навколо нього громади беззаперечно слухалися його і з кожним днем все більше зростали духовно.
Але, зауважимо, монастирем у повному розумінні цього слова громада преподобного в описуваний час ще не була: в ній не було храму і священика. Лише через десять років після приходу прп. Ферапонта до Бородаєв-ському озера тут виросла дерев'яна церква на честь Різдва Пресвятої Богородиці. А через якийсь час до обителі прийшов і священноінока. Богослужіння в церкві стали регулярними, тоді ж відбулися і перші чернечі постриги.
Преподобний засновник обителі встановив у ній суворий чернецький статут: всі ченці трапезували разом (виключення робилося лише для хворих і людей похилого віку), у келіях їм дозволялося тримати лише книги, ікони та предмети, необхідні для рукоділля. Усі без винятку працездатні насельники були зайняті на послухах: «инии книги пишуть, друзии книг навчаються, инии мережі плетуть на рибния ловлений, друзии келії роблять, дрова в магерніцу і в хлібну і в трапезу, инии воду носяще і хліб і варення готують». Найманих працівників у монастирі в той час ще не було.
Прп. Ферапонт сам показував братії приклад у всьому. Дні він проводив у працях, а ночі - в молитві. При цьому, за смирення своєму, ігуменом монастиря він стати не погодився і завжди говорив: «Не я огородив місце святе, але Пречиста Богородиця, Вона направить нас на корисне і заступить від усіх бід».
Ферапонтов монастир перебував у вотчині Можайського князя Андрія Дмитровича. Князь, як доносить до нас переказ, був дуже побожний і всіляко підтримував юну обитель. Лише про одне він сумував: навіщо вона так далеко від Можайська. Вирішивши виправити це, він закликав до себе її засновника і ублагав його влаштувати біля Можайська ще один монастир. У результаті прп. Ферапонт закінчив свої земні дні далеко від настільки полюбився йому Білозір'я.
Історія замовчує про те, як жив Ферапонтов монастир у першій третині XV століття. Очевидно, після відходу з нього прп. Ферапонта він на деякий час як би «завмер» у своєму розвитку, не згасаючи, але й не розширюючись. Наступний важливий етап в його долі пов'язаний з ігуменство прп. Мартиніана, вихованця прп. Кирила Білозерського. Роль його у зміцненні монастиря була настільки велика, що в якийсь момент у обителі преподобного Ферапонта з'явилося друге, «неофіційне», назва - Мартемьянова обитель.
Сорок років у загальній складності керував Ферапонтова монастиря прп. Мартініан (хоча і не всі цей час був його ігуменом). Непідробним було горе братії, коли в 1447 році йому, за бажанням князя Василя Темного (якого преподобний свого часу разом з ігуменом Кирило-Білозерським благословив на боротьбу з Дмитром Шемякой), довелося залишити обитель і стати ігуменом монастиря преподобного Сергія Радонезького. Багато доброго зробив він тут, але управління підмосковній обителлю, яку часто відвідували князь і бояри, стомлювало його. У 1455 році він повернувся на Білоозеро і ще попрацював досить на благо Ферапонтова монастиря («І толико потрудився блаженний і подвиги показу на старість проживання свого, яко всім Дивачить і смотреть старанності його і ретельності яже по Бозі»).
При прп. Мартініану Ферапонтов монастир вступив в пору свого найвищого матеріального і духовного розквіту. Про це говорить, зокрема, той факт, що в цей час з нього вийшло кілька єпископів. Один з них, архієпископ Ростовський Іоасаф, будучи постриженика преподобного, в кінці життя знову оселився в Ферапонтово обителі. Саме з його діяльністю пов'язане будівництво кам'яного собору Різдва Богородиці і запрошення прославленого іконописця Діонісія для оформлення його інтер'єру. Будівництво це було зроблено після великої пожежі, що знищила всі дерев'яні будівлі монастиря. Формування кам'яного архітектурного ансамблю обителі відбувалося протягом XVI-XVII століть. Спочатку були побудовані Благовіщенська церква з трапезною палатою та Казенні келії, а століттям пізніше - церква преподобного Мартиніана, надбрамна Богоявленська церква та дзвіниця.
І в часи преподобного Мартиніана, і при його найближчих наступників Ферапонтов монастир славився «вченістю ченців». Тутешня бібліотека була досить багатою (поступаючись, мабуть, лише зборам рукописів Кирило-Білозерського монастиря), а деякі насельники досягли високої майстерності в переписуванні і переплетенні книг. Більшість рукописів Ферапонтова монастиря датується дослідниками XVI століттям. Очевидно, що цим періодом і обмежується процвітання писемності в обителі. У XVII столітті дійсність ставила перед монастирем серйозніші завдання, ніж поповнення книгосховища.
На початку століття Ферапонтов монастир був розорений польсько-литовськими та козацькими загонами. Головною їхньою метою був більш широкий та багатий Кирило-Білозерський монастир, але, добре укріплений, що захищається численної братією і мирянами, він виявився зграї розбійників не по зубах. Тоді вони, шукаючи легкої здобичі, кинулись грабувати околиці і, розоривши сусідні села і села, вийшли до Ферапонтово обителі. Ченці знали про їх наближення і, не маючи можливості захищатися (тут не було таких стін, як у Кирило-Білозерському монастирі), постаралися хоча б надійно заховати найбільш цінні речі. Мабуть, єдине, що «злодійські люди» зуміли винести, - це чорний оксамитовий покрив з гробниці преподобного Мартиніана. Але, звичайно, Натішившись і наізгалялісь і над людьми (а на ту пору в обителі знаходилися не тільки ченці, а й місцеві жителі, що рятувалися від лютих загарбників), і над святинями вони досхочу. Після відходу розбійників з монастиря сюди з Кирило-Білозерської обителі надіслали монастирські служки Григорія Мороза, щоб він дізнався, куди далі вирушили «злодії». Він на власні очі бачив сліди їх хазяйнування у монастирі, історія зберегла до наших днів його свідчення в переказі монастирського літописця: «Був-де він у Ферапонтово монастирі, і на чюдотворцевой-де раки був оксамит Чорна, і той-де оксамит козаки взяли, і в церквах-де ходили, і Божі-де престоли облаяли по церквах, і ворота, мовляв, і по келіях двері всі прізжени, і в келіях і в сенех коні стояли, і хрестьян-де багатьох і жонок і дівок мучили і вогнем палили, і жжоних селян багатьох бачили мертвих ».
Оговтатися від польсько-литовської навали монастир так і не зміг, хоча кам'яне будівництво в ньому тривало протягом усього XVII століття. Доходи його в цей час істотно скоротилися порівняно з минулим століттям, багато його багаті вкладники і благодійники самі опинилися розорені. У першій половині XVII століття обителі належало дві цвинтаря, чотири села, два сільця і більше п'ятдесяти сіл. Селяни платили ченцям оброк хлібом і грошима, але через загальну зубожіння, з'явився наслідком Смутного часу, оброк цей був дуже і дуже скромний. До кінця століття ситуація не виправилася, а навіть навпаки. Так, в 1627 році в монастирській скарбниці було «41 рубль 6 алтин 3 гроші», а в 1673 році - «4 рубля 9 алтин і 2 гроші». Причиною такого серйозного матеріального занепаду послужив великий пожежа, що трапилася в 1666 році. В інші місяці, як вказує автор грунтовної книги про Ферапонтовом монастирі І. Діамантів, монастирський казначей примушений був позичати гроші у Патріарха Никона, що знаходився в той час тут на засланні. Сам Никон також відзначає убогість монастиря: «Життя в Ферапонтовом монастирі убога, вотчінка за ним невелика, крестьянішкі зубожіли до кінця».
У 1764 році, фатальному для багатьох монастирів, обитель прп. Ферапонта не закрили. Щоправда, у списку уцілілих «штатних» монастирів він посів останнє місце. А в наступні роки тут навіть були зроблені деякі ремонтні роботи. Але в 1798 році монастир все ж розформували. Монахов розселили по інших обителях. У стародавньому монастирі Ферапонтовом утворився прихід.
У 1903 році монастир стараннями ігумені Таїсії та з благословення отця Іоанна Кронштадтського відродився як жіночої обителі. До 1906 року в ньому було вже 66 насел-ниць. Але недовгим виявився «друге століття» монастиря. У 1918 році більшовики розстріляли ігуменю Серафиму (вона прийняла мученицьку кончину разом з єпископом Варсонофієм (Лебедєвим)), а в 1924-му завершили розгром чернечої громади, вигнавши з нього всіх сестер. Незабаром у монастирі відкрився музей, але аж до середини 1970-х років практично ніякої реставраційної і - тим більше - наукової роботи в ньому не велося. Зараз в монастирі, як і раніше музей, який є філією Кирило-Білозерського музею-заповідника. Для богослужінь віруючим віддана над-Воротня церква.
Майже всі стародавні святині Ферапонтова монастиря збереглися до наших днів. Зараз більшість з них представлено в експозиції Музею фресок Діонісія.
Ось уже протягом кількох десятків років у Ферапонтовом монастирі знаходиться музей. За ці роки проведена велика робота по дослідженню та збереженню пам'яток монастиря - перш за все, надзвичайно цінного ансамблю фресок Діонісія в соборі Різдва Богородиці. У храмі підтримується зараз особливий температурний і вологісний режим, що перешкоджає руйнуванню барвистого шару. Фрески Діонісія залучають до Ферапонтова монастир безліч туристів і паломників з Росії зв інших країн світу.
Ситуація така, що про поновлення чернечого життя в стародавній обителі поки мови не йде. Тому гостю треба бути готовим до того, що ті святині її, які збереглися до наших днів, представлені відвідувачам монастиря-музею в якості виставкових експонатів. Виняток становлять, мабуть, лише мощі ІРП. Мартиніана, які покояться в церкві, на тому ж місці, що й колись. Проте церква-усипальниця прі. Мартиніана також є музейним об'єктом, тому для відвідування її необхідно придбати квиток. Крім того, справжня раку преподобного «перекочувала» в музейну експозицію, розташовану у трапезній палаті. У церкві її замінили простим дерев'яним ящиком у формі раки.
Знайдення мощей преподобного Мартиніана відбулося через тридцять років після його смерті. Тоді, в 1512 році, в Ферапонтовом монастирі помер жив тут на спокої архієпископ Ростовський Іоасаф. Беручи до уваги знатність його походження, а також і те, що владика був постриженика прп. Мартиніана.
Крім мощів преподобного Мартиніана, в Ферапонтовом монастирі зберігаються його подризник і фелон. Виготовлені з простої матерії, вони нічим, крім форми, не нагадують пізніших, багато прикрашених, священичих шат і дають наочне уявлення про те, наскільки простий і скромний був побут монастиря в його найдавнішу епоху. Подризник і фелон преподобного представлені в експозиції музею, розташованій у трапезній Благовіщенській церкві. Там же присутні і багато інших предметів, пов'язані з історією Ферапонтово обителі, - ікони, документи, богослужбова і повсякденна начиння. Серед найцінніших предметів - старовинний антимінс з собору Різдва Богородиці і житійна ікона прпп. Ферапонта і Мартиніана Білозерських (XVII ст.)
Втім, деякі святині Ферапонтова монастиря уникли «музеї-фікації». Мова йде, перш за все, про Афонському списку з ікони Божої Матері «Скоропослушниця», зробленому в 1911 році. Сестри відновленої обителі особливо шанували цю ікону. Тепер вона міститься у надбрамній церкві, в лівому її прибудові.
Інша «внемузейная» святиня - фелон, в якій служив св. прав. Іоанн Кронштадтський під час свого приїзду в монастир. Вона також знаходиться у надбрамній церкві. Отець Іван з великою любов'ю ставився до Леу-Шинський ігумень Таїсії та благословляв багато її починання щодо створення нових і відновлення старих монастирів. Природно, до сестер Ферапонтова монастиря, які спочатку майже всі були «леушанкамі», він також мав найтепліші почуття. Коли в січні 1906 року тут відбувся перший постриг, він писав «фера-понтовскім матушкам»: «Вітаю з новопостріженнимі в мантію сестрами Ферапонтовской обителі, послужили як би першим видимим початком її відновлення та затвердження обителі. Хай буде вона благополучна до кінця віку в благочесті і достатку ».
Кам'яний острів з хрестом на Бородаївські озері добре видний від стін Ферапонтова монастиря. Здалеку важко зрозуміти, що цей острів - рукотворний. Але це так. І склав його не хто інший, як Патріарх Никон.
Йшов другий рік Никоновій посилання в Ферапонтовом монастирі. Не можна сказати, що за цей час він обвикся зі своїм становищем, - його діяльна натура тужила в стінах ферапонтовскіх келій, а в душі те займається, то знову затухала надія на повернення якщо не до Москви, то в Новий Єрусалим. Але все-таки до місцевих умов він якось призвичаївся і навіть встиг вивчити околиці. Особливо його зацікавила мілину на Бородаївські озері, повз яку він не раз пропливав на човні.
Мілина ця здалася Никону зручною для побудови кам'яного острова, і він взявся за справу. Навіщо ж засланого Патріарху було затівати таке будівництво? З одного боку, йому, не звиклому сидіти склавши руки, було потрібно якесь масштабне заняття, за яким можна було б відвернутися від гнітючих думок. Крім того, цілком імовірно, що кам'яний острів з хрестом на ньому мислився Никоном як свого роду пам'ятник. Відомо, що саме в цей час він «захопився» установкою придорожніх хрестів, на яких якийсь вправний старець Іона вирізав наступну, завжди одну й ту ж, напис: «Животворящий Хрест Христовий поставив смиренний Никон, Божою мило-стію Патріарх, будучи в ув'язненні за Слово Боже і за святу Церкву на Белеозере в Ферапонтовом монастирі у в'язниці ». Такий же хрест, за наказом Никона, був приготований для встановлення на рукотворному острові.
І. Діамантів пише, що опальний Першоієрарх «сам зі своїми ченцями почав возити на плотах камені з берег і опускати їх на дно в наміченому місці». Незабаром новий острів був готовий. У спорудженні острова Никон виявив себе досвідченим і талановитим «інженером-архітектором». Цілком можливо, що йому допомогло знайомство з подібними спорудами Соловецького монастиря (згадати хоча б відомі Філіпповський садки), де він починав свій чернечий шлях. Той же Діамантів, між іншим, зазначає, що, підпливаючи до острова на човні, «можна через прозору воду розглянути на дні озера гряду каменів, яка тягнеться від острова до берега». І далі висловлює таке припущення: «Чи не хотів Никон з'єднати свій острівець з берегом кам'яним пасмом за прикладом подібних споруд в Соловецькому монастирі?»
Але не тільки з будівельної точки зору «острівець» Никона представляв собою цікава споруда. Це, крім усього іншого, був острів-символ. Судіть самі: нагадуючи своєю формою корабель, острів зорієнтований чітко з заходу на схід. Хрест виступав як би щоглою цієї своєрідної кам'яної тури. Поруч з хрестом повинна була стояти келія «керманича» - тобто Патріарха. Очевидно, Никон хотів перетворити свій острівець у скит, відхідну пустель. Але не встиг. У 1676 році Патріарха перевели в Кірілпо-Білозерський монастир, і він не довершив устрій своєї озерного скиту.
Такий напис знайшли після смерті Сщмч. Арсенія (Мацієвича) на стіні його останнього узіліща. Митарства ж його по посиланнях і тюремних казематах почалися з Ферапонтова монастиря.
Через майже сто років після Патріарха Никона в'язнем Ферапонтова монастиря виявився ще один видатний ієрарх Церкви. То був митрополит Ростовський Арсеній (Мацієвич) (1697-1772), в 2000 році канонізований як священній-ченік.
Родом з Польщі (або, як говорили в середині XVIII століття, з південної Росії), митрополит Арсеній здобував освіту спочатку у Львові, а потім у Києві. Мабуть, тут же, в Києві, був він пострижений у чернецтво. Пізніше, вже будучи ієромонахом, він жив у різних монастирях Малоросії, а в 1730 році відправився в Сибір, проповідувати серед старообрядців. У 1734-36 роках майбутній архієрей брав участь у Другій Камчатської експедиції, під час якої перехворів на цингу. Вже після цієї експедиції він піддався першому арештований і перепроваджений для допиту в Санкт-Петербург. Звинувачення тоді виявилося помилковим, і батька Арсенія незабаром звільнили. А з царювання Єлизавети Петрівни його доля зовсім змінилася. Він був призначений спочатку митрополитом Тобольським та Сибірським, а потім зведений на одну з найстаріший російських кафедр - Ростовську. Імператриця питала до нього особливу повагу і залишала без наслідків дуже багато його «різкі витівки».
За відгуками сучасників, митрополит Арсеній відрізнявся запальним характером і часто «бував крутенек» і швидкий на розправу. Так, збереглися відомості, що у 1753 році, будучи вже Київським митрополитом, він об'їжджав свою єпархію і в одній із сільських церков зауважив пил у вівтарі. Результатом стало розпорядження відіслати священика цієї церкви до монастиря «на вічне перебування».
Особливе ж обурення викликала у митрополита Арсенія діяльність Колегії економії, відала справами з управління церковними маєтками і збором з них казенних доходів. Ідея не допустити руйнування церковного майна доводила митрополита часом до вельми сміливих випадів і пікіровок з Синодом.
Коли ж на початку 1760-х років почала готуватися секуляризація церковних земель, митрополит Ростовський виявився одним із найбільш непримиренних її противників. А. Карташов, видатний історик Церкви, так писав про цей період в житті митрополита: «Арсеній був настільки засліплений консервативністю своїх понять про церковне майно, що навіть в інструкції" згори ", даної реформує Комісії, не бачив прямої вказівки на відібрання церковного майна і ще сподівався на якесь інше рішення ».
Підсумком лютих виступів митрополита стало те, що 17 березня 1763 він був арештований і привезений до Москви, де повинен був постати перед судом Синоду. Посилило важке становище священномученика те, що Катерина II вже давно затаврувала його про себе «фанатиком» і була налаштована до нього надзвичайно вороже. У квітні Синод присудив митрополита до позбавлення архієрейського сану, розстриження з чернецтва і світському суду, який, як передбачалося, прирече його на смертну кару за образу «Її Імператорської Величності». Але Катерина II, бажаючи зарекомендувати себе милосердною государинею, постановила звільнити старого митрополита від світського суду і не розстригається його з монахів. У підсумку було вирішено заслати «ченця Арсенія» {як колись і «ченця Никона») в дальній - Ферапонтов - монастир. Взагалі, всі обставини зняття сану з митрополита Арсенія дуже нагадують події сторічної давності. Як і Никона на суді, йому не дали в Хрестовій палаті Кремлі, де відбувалася церемонія зняття сану, сидячого місця. Так само, як Никон свого часу викривав східних патріархів, які брали участь в суді над ним, митрополит Арсеній докоряв своїх побратимів-архієреїв. Трьом з них він при цьому передрік сумну кончину. Всі три пророцтва збулися.
Прямо з Хрестовій палати опального митрополита, одягненого в просту чернечий одяг, повезли в Ферапонтов монастир. Тут він пробув недовго. Незабаром вийшов указ перевести його ще далі, ще північніше - в Ніколо-Корельський монастир (в Архангельській губернії). Утримувався Арсеній дуже суворо, набагато суворіше, ніж колись Патріарх. Катерина особливо розпорядилася три дні на тиждень водити його - по суті, за мірками того часу вже глибокого старого - на чорні роботи. Рубав дрова, тягав воду і крейда підлоги колишній митрополит, який відрізнявся перш палкою вдачею, з дивним смиренністю.
Але, по простодушності своєму, свя-щенномученік не розумів, що йому слід тепер особливо остерігатися будь-яких розмов про церковне майно та державної влади. Занадто суворого нагляду за ним не було. Монахи і навіть охороняли його солдати ставилися до злощасному архієреєві з видимим повагою, в келії його влаштовувалися читання різних духовних книг, зміст яких митрополит Арсеній трактував стосовно до свого становища та сучасної ситуації в Росії. Так, читаючи житіє Іоанна Златоуста, «Арсеній оповідав про страждання його від цариці». На це вартовий офіцер (!) Алексєєв-ський співчутливо зауважив йому: «І ти страждешь, як Златоуст». З часом, при попущеніі Караульщик, митрополит Арсеній навіть став вимовляти проповіді в монастирській церкві. У підсумку в 1767 році на нього - завдяки доносу когось із монахів (Карташов називає «Каїном» ієродиякона Іоасафа (Лебедєва)) - було заведено нову справу, і обставини прийняли вже зовсім трагічний оборот. Після закінчення суду Сщмч. Арсенія розстригли, перейменували в «мужика Андрія брехуна» і заслали «на вічне і безвихідне зміст» в Ревель-ський острог.
З 1771 року, після того як пішов новий «наговір» на колишнього митрополита і було вчинено третє за рахунок} 'справу про нього, умови його існування в Ревелі стали і зовсім нестерпні. Його фактично замурували живцем. До нього ніхто не входив, а їжу подавали йому через віконце. Але і їжею, і теплим одягом (а в казематі стояв лютий холод) його задовольнялися настільки бідно, що незабаром священномученик занедужав і став готуватися до смерті. Священика до нього допустили лише перед самою смертю. На третій день після сповіді і причастя багатостраждальний митрополит Арсеній відійшов до Господа. Незабаром на стіні його камери знайшли напис, продряпані якимсь гострим предметом: «Благо яко упокорив мя єси». Напис ця, за свідченням Карта-шева, зберігалася тут до 1914 року, коли приміщення острогу були перероблені під казарму і обштукатурені.
Незважаючи на існуючі плани спільного використання Ферапонтово обителі музеєм і монашою спільнотою, справа поки не стронул з мертвої точки, і монастиря в монастирі немає.
В даний Вчасно в Ферапонтовом монастирі знаходиться музей. Богослужіння I 1 проводяться лише у надбрамній церкві, переданої в 1990 році православній громаді на правах орендного користування (між іншим, прохання віруючих підтримали тоді працівники музею), Проте передумови для відновлення чернечого життя в одній з найдавніших обителей Російського Півночі є. Ще в 1992 році Святійший Патріарх Алексій II висловлював побажання про те, щоб монастир перестав бути виключно музеєм і знову став хоча б почасти монастирем. Справа ця, звичайно, не самого швидкого часу, але, думається, в результаті Церкви та Міністерству культури все ж таки вдасться знайти рішення, яке було б прийнятне для всіх.
За прикладами спільного використання Церквою та музеями храмів, що представляють історичну і художню цінність, далеко ходити не потрібно. Це і Софійський собор у Новгорде, і Успенський - у Володимирі.
Навіть у соборах Московського Кремля регулярно проводяться святкові богослужіння. Нагадаємо також, що досвід подібного роду накопичено не тільки в Росії, але і за кордоном.
З 1998 року існує Історико-іросветітельское товариство «Спадщина Ферапонтова монастиря». У 2005 році їм була запропонована деталізована програма з відновлення чернечого життя в Ферапонтова, максимально враховує інтереси музею. Перш за все, ні в якому разі не йдеться про те, щоб монастир зазіхав на собор Різдва Богородиці з фресками Діонісія. У проекті особливо обумовлено, що він повинен знаходитися під постійним наглядом реставраторів, а режим його відвідувань вправі визначати лише співробітники музею.
Згідно з проектом, складеним Історико-просвітницьким товариством, монастирю повинна відійти вся північна територія обителі - аж до Водної брами - і монастирське кладовище, за яким вже довгі роки немає належного догляду. Територію діючої обителі передбачається обнести невисокою огорожею. Планом також передбачено будівництво дерев'яних братських келій (їх проект був розроблений ще на початку XX століття академіком архітектури П. П. Покришкіним, автором дослідних праць з архітектури
Ферапонтова монастиря). Що стосується існуючих приміщень, то їх можливо буде використовувати таким чином. У церквах над Святими вратами будуть відбуватися щоденні богослужіння. З цією метою тут необхідно полагодити дах і влаштувати опалення. У церкві прп. Мартиніана особливе завдання представляє прикраса місця, де спочивають мощі одного з засновників монастиря. Щоб гідно виконати її, слід перемістити сюди з музейної експозиції справжню раку преподобного Мартиніана. Також потрібно провести реставраційні роботи у вівтарі і повернути йому первинну функцію. У Благовіщенській церкві після реставрації, згідно з існуючим проектом, можуть проходити святкові богослужіння. Всі реставраційні роботи в Ферапонтовом монастирі, як підкреслюють автори проекту, повинні неухильно узгоджуватися з фахівцями і проводитися під їхнім наглядом.
Отже, яка доля чекає обитель преподобного Ферапонта? Чи бути їй всього лише музеєм - нехай і прекрасно організованим - або знову стати духовним центром Білозір'я? Поки складно сказати щось певне. Хочеться нагадати лише, що Діонісій створював свої фрески не для музейної експозиції.