Стрижов А. Н.
Ім'я архієпископа Никона (Рождественського) поступово в його творіннях повертається до російських людей: вже перевидана його чудова книга "Меч двосічний", у православній періодиці з'являються передруку його статей. Велике ім'я знову міцно входить в наш читацький обіг.
Природно, про людину такого масштабу, як владика Никон, можна було б розповідати багато, і все одно всього не переказати, бо як його життя була воістину подвижницькою, насиченою подіями найяскравішими. Почну з його дитинства.
У Підмосков'ї є село Чашніково - зовсім, можна сказати, невідоме село. Воно пам'ятне хіба тим, що в ньому 4 квітня 1851 в сім'ї дяка народився майбутній архієпископ Никон. Сім'я у дяка була багатодітною - двадцять дві дитини!
У миру архієпископ Никон був Миколою Івановичем Різдвяних. Його батько, Іван Андрійович, скромний сільський дяк, нічим особливим не виділявся на тлі тодішнього життя. Мати, Ольга Іванівна, була, як говорив згодом сам владика, "Христова крестоносіца" - вона несла великий і важкий хрест з виховання величезного числа своїх дітей. Жила сім'я в надзвичайно бідних, обмежених умовах, так що можна уявити той вантаж турбот, який лежав на плечах цієї сільської жінки.
Ось як згодом сам майбутній владика описував своє дитинство:
"З перших днів свідомого життя, як тільки я себе пам'ятаю, я бачу себе на руках батька, який носив мене через замети снігові до Божого храму, бо я любив ходити туди не лише у свято, але і в будні, не тільки на службу Божу, але і в той час, коли мій батько - дяк - топив церковні печі. Зі стін церковних дивилися на мене лики угодників Божих, лики серйозні, побожні, з молитовним виразом. У повітрі відчувався запах ладану і воску. Здавалося, що у цій священній тиші незримо, але серцю відчутно, носилися ангели Божий. Таємнича завіса у Царських дверях, свята плащаниця за криласом, старі, потемнілі хоругви, ряди ікон, що йдуть до склепіння храму в іконостасі, - все говорило дитячого серця: це - не просте місце, це - храм Божий ... "
Микола Різдвяний від природи був кволим хлопчиком, до того ж у п'ятирічному віці він осліп на одне око. І ось такий полукалека зумів розвернутися на гіганта. Великі здібності у нього визначилися якось відразу. До восьмирічного віку він вже три рази прочитав слов'янську Біблію. Уявіть, одноокий хлопчик сподобився прочитати величезну книгу, прочитати три рази на церковнослов'янською мовою! Крім цієї книги, він прочитав ще кілька томів Четьїх-Міней, прочитав і інші основні великі православні церковні твори. Так що, видно, в ньому таїлися незвичайна працьовитість і завзяття до Слова істини, якими він володів до самої своєї смерті.
Після закінчення сільської церковно-приходської школи Микола вступив до Московського духовне училище, де вважався теж першим учнем. При його блискучих здібностях і незвичайних знаннях він сильно виділявся серед інших вихованців. Закінчивши кілька духовних училищ, Різдвяний все-таки не став вступати в Духовну академію, оскільки йому треба було добувати хліб самому. Так що вищої богословської освіти Микола не отримав, але згодом, за великим його знань, він буде обраний почесним професором Московської Духовної академії.
У 1874 році Микола Різдвяний став послушником Ново-Ієрусалимського монастиря, заснованого у XVII столітті патріархом Никоном, пішов вузьким, тернистим чернечим шляхом. Деякий час він виступав у цьому монастирі, а з перекладом звідти настоятеля, отця Леоніда (Кавеліна), намісником у святу Троїцьку лавру туди ж перейшов і його послушник. Видно, так інок і намісник здружилися, що не захотіли розлучатися.
Минуло ще кілька років, і в 1880 році Микола Різдвяний прийняв постриг з ім'ям Никон. У перекладі на російську Никон - "перемагає". Таке ось вибрали йому ім'я, і згодом він дійсно буде перемагати ворогів Церкви, ворогів Росії.
Літературні здібності проявилися у Никоні надзвичайно рано. Ще в училищі він видавав журнал, писав вірші, причому непогані вірші, і дуже багато всього цього збереглося в його архіві. Слава Богу, його архів вцілів в революційні роки, і там, якщо ми відкриємо його папки, побачимо і вірші ранніх років, і різного роду щоденникові записи. Літературна схильність у нього якось дуже швидко визначилася і прийняла оригінальний характер. Стиль його листи - неповторно оригінальний, завжди трепетно-динамічний, а головне, за що б не брався Никон, в ньому відчувався полемічний запал - своїми писаннями він вельми переконливо давав відсіч різним ізвратітелям істини. Будучи послушником у лаврі, ще до прийняття чернечого постригу, в 1879 році Никон почав випускати Троїцькі листки. До Трійці притікало безліч паломників, власне, вся богомільна Росія прагнула відвідати цю святиню, щоб припасти там до цельбоносним мощам преподобного Сергія. І народ по всіх кутках Росії в торбинках ніс листки, які видаються в лаврі Никоном. Лаврська друкарня друкувала їх буквально сотнями тисяч штук; в загальній складності цих листків було надруковано більше мільйона. Листки майже зовсім нічого не коштували, їх продавали по копійці, а іноді давали й задарма. Для народу вони були улюбленим читанням. І коли такий паломник повертався в рідне село, він збирав віруючих людей - тоді вся селянська Росія була православною, по-справжньому богомільний і інтерес до паломництва спостерігався великий, - і соборно читалися вголос ці листки, люди втішалися, знаходили в них багато слів потрібних. Так що читає православна Росія отримувала душепітательное слово Лаври.
Між тим Нікон не тільки займався написанням статей для листків. У ті молоді свої роки він зумів створити ще класичну книгу про преподобного Сергія. Його книга називається "Житіє і подвиги преподобного Сергія, ігумена Радонезького і всієї Росії чудотворця". Цю книгу перевидають і тепер - про великого святому їй рівних немає. Написана образною мовою, книга настільки прониклива, що навіть черстве серце нашвидку розігріється і палатиме богомисліем при читанні її чудових сторінок. Вперше книга про преподобного Сергія була видана в 1885 році і досить швидко витримала п'ять видань - її шукали, її читали, її любили і люблять досі. Як сказав Іван Сергійович Аксаков, книга "виконана доброчинної краси, якою наслідувати не можна".
Ось такий це був талант літературний! Ми іноді випускаємо з уваги, що ж і серед духовних публіцистів було багато обдарованих літераторів. Часто думають, що церковна публіцистика безбарвна. Нічого подібного! Церковна публіцистика в кращих своїх зразках - це ще і чудові літературні твори. Згадаймо, наприклад, статті та полум'яні Слова святого Іоанна Кронштадтського, проповіді протоієрея Іоанна Восторгова або того ж архієпископа Никона - все це, звичайно, публіцистика найвищого рівня.
За Троїцькі листки Никон отримав Макаріївську премію в 1900 році. Тим самим високу церковне начальство гідно оцінило його роботу. Природно, був у нього зріст і по церковній лінії: вже в 1904 році ми бачимо його єпископом Муромським, потім він займає Серпуховської кафедру, пізніше стає настоятелем Свято-Данилова монастиря.
У 1905 році, коли розігралася жорстока революція, єпископ Нікон не міг промовчати про цей жахливий розорення Росії. І ось 16 жовтня того бідової року в "Московських відомостях" він друкує чудову статтю проти кромешників: "Що нам робити в ці тривожні дні?" Тобто що робити руським людям у такий лихий час. У статті він закликав російських людей згуртуватися і дати відсіч ворогам Росії.
Цей заклик викликав лютий накат єврейської друку на позицію Никона. Ліберальні публіцисти, чужорідний укупі з иудействующими, вивергаючи хулу на подвижника Христового, щосили виказували своє обличчя ненависників Росії. Згодом, уже в наш час, у цих свистунів і ненависників з'являться послідовники, і серед них один навіть прикриється рясою. Я маю на увазі священика-філокатоліка та ярого русофоба Георгія Чистякова. Це він, сучасний обновленец, зустріне з отруйною піною біля рота вихід у світ книги публіцистики владики Никона "Православ'я і прийдешні долі Росії", видану Псково-Печерським монастирем в 1995 році (укладач - ієрей Ярослав Шипов). Провокаційна рецензія Чистякова припала до душі хіба що зловмисникам русофобської так званої "Російської думки" (1996, № 4137), сіячів римо-католицької єресі на нашій землі. Всім же людям, освіченим Світлом Христовим, навіть і боязке то видання пішло на користь. Воно засвоєно і стало запорукою майбутніх більш повних збірок публіцистики безстрашного Святителя.
Але різного роду революціонери і баламути, природно, і всі ненависники Росії з ними, озброїлися тоді, в 1905 році, на владику Никона, стали його проклинати на сторінках "прогресивної" печатки за заклик до російських людей згуртуватися, відкинувши шлях ганьби і зради своєї країни , зради своїх же власних інтересів. Бачте, Никон кличе людей одуматися і об'єднатися! Бачене чи це справа! Почалася шалена масована атака, спрямована проти владики Никона, докотилася і до Святішого Синоду. А в Синоді були в той час не всі такими, як єпископ Никон. Там були і ті, хто іноді підігравав революційним пристрастям. Один з них - петербурзький митрополит Антоній (Вадковський) - особа відома в історії Церкви своєї двозначністю, симпатіями до різного роду прогресистами-революціонерам і до церковних реформаторам. Саме він наполіг на тому, щоб видалити владику Никона з Москви і з Троїцької лаври, заховати його подалі, у глибинку. І наполягання Антонія Вадковського підтримали синодалів, адже Синод буквально завалили вимогами від особи так званої "прогресивної інтелігенції" і "трудящих", розкручених революціонерами. У Синоді пішли їм назустріч, призначивши єпископа Никона на Вологодську кафедру. По суті, його послати подалі від Москви, вважаючи, що в непомітному місці він буде тихіше. На календарі був 1906 рік.
Але владика Никон не та людина, щоб далеко від Москви сидіти тихо. У церковній пресі він продовжував виступати з колишньою прямотою. Причому всі, про що він говорив раніше, висловлював ще більш яскраво. Це був важливий етап його боротьби проти революціонерів і разложенцев різного роду.
Як ніби про наш лукавому часу пише Никон у 1910 році ці схвильовані рядки: "Люди, уявляють себе бути керівниками народу, найвищі" передовими ", в більшості своїй відірвалися від віри і благочестя предків своїх, від віри народної, в душі своїй вже стали невіра , а бо ж це - брехня, ніби можна бути досконалим атеїстом, то місце віри в їхніх серцях зайняло марновірство, а це вже і є, по самій своїй суті, язичництво, і ось ці люди тепер намагаються підпорядкувати своєму авторитету народні натовпу, поки не повстаючи відкрито і формально проти християнства, а всіляко принижуючи його в очах народу прирівняним до брехливим вірами, до єресям, до магометанство і язичництва ... під виглядом "поваги" до чужої віри. Але дозвольте, добродії, хочеться сказати їм: так свою-то , православну віру, ви поважаєте? вважаєте її правдива? Або для вас вона є одна з форм релігійних вірувань, які все для вас одно - помилки? Адже, якщо б поважали, то не допустили б такого знущання над нею, яке тепер усюди проявляється! Знущаються над вірою нашою і в пресі, і в газетах, і в брошурах, і в книгах, і в театрі, в мистецтві і навіть політиці ... А тим, хто міг би одним розчерком пера припинити все це зло, ніби й діла немає ... І ось зухвалість ненависників хрест Господній дійшла до того, що в столиці православного держави, в країні, що іменує себе "святою Руссю", в залі, прикрашеній портретами Російських Царів, в залі петербурзького дворянського зібрання, зборище заклятих ворогів християнства - звичайно, іудеїв - виспівували блюзнірську, блюзнірську шансонетку, в якій повторюються всі злісні слова наруги над нашим Господом, записані св. благовісників ... "Зійди з хреста, Розп'ятий, якщо Ти Син Божий! .." Господи, та хіба це можна терпіти? Хіба можна без гіркого обурення читати в газетах? А газети ці, що видаються, здебільшого, тими ж іудеями, захоплено описують цей жидівський концерт ... А петербурзькому дворянству не совісно під такий концерт віддавати свій зал! .. А російські люди спокійно допускають все це ! ..
Ні! Наше серце стискається пекучим болем за бідну, нещасну Росію, і з цього серця виривається гірке слово скарги Богу: Аж доки, Господи, ховали обличчя Твоє від нас? .. "
Наведемо ще один уривок зі статті владики Никона "Наші духовні потреби", опублікованій в 1911 році в збірнику "Мої щоденники".
"... Не можна не порадіти, не можна від душі не вітати, що істинно російські люди з освіченого суспільства серцем відчули, що вони повинні піти попереду народу в любові до рідної Церкви, до її святому вченню, щоб не тільки самим перейматися пахощами Православ'я, але і вносити його всюди, де є душі, здатні сприймати його. Тільки при такому ставленні до Церкви ми можемо бути істинно російськими людьми, тільки при цьому наша давня Русь визнає нас своїми синами і спадкоємцями скарбів її духу ...
Стара Русь ... Великий дерев'яний будинок, російська "хата", з гостинним ганком, з світлицею, або світлицею, прикрасою якої служить велика в стародавньому стилі писана ікона, в золотій низу перлами ризі, в різьбленому з дуба кіоті, і неодмінно з лампадою, опроміняє тихим світлом суворий лик Христа або милосердний лик Владичиці ... Ось стара Русь!
А нова Росія? .. О, це кам'яний палац, в європейському стилі, палац, на фасаді якого ледь примітиш вхід, в розкішних залах якого не скоро знайдеш - якщо тільки відшукаєш - образок в два вершки, і невідомо, не легко розглянути, хто зображений на цьому образки .. . Святиня ніби сором'язливо ховається в цих палатах, мешканці яких соромляться помолитися, сідаючи за стіл, ніколи не хрестяться, входячи в будинок ... Ось нова Росія, - не Русь, а Росія!
І наскільки тепло і затишно, породному - сімейно відчуваєш себе в тій російській хаті, настільки холодно і казенно, ніби десь у чужих людей - у цих разубранних картинами і статуями палатах оевропеівшейся Росії.
І ця хата, і ці палати - образ старої і нової Росії. Для старої Русі - не було нічого вищого, святішим святині Православ'я, символом якого служила стародавня ікона з палаючої лампадою. Вся державна життя, весь її лад, навіть наука і мистецтво, вся культура, - все було обвіяв духом Православ'я, все жило під благословенням матері Церкви. Тому то і все горе, яке судив Бог понести народу російській в його історії, поєднується в душі народної благодатним почуттям у спілкуванні з небом під покровом і керівництвом Православної Церкви.
Чи то тепер? ..
До нещастя, верхні, керівні верстви народні відкололися від товщі народної, а ця товща, позбавлена керівників - окрім, звичайно, пастирів, - під розбещуючим впливом втратила Бога полуінтеллігенціі та вуличної друку, духовно дичавіє, втрачаючи свій православний вигляд ... Школа пішла в більшості (виключаючи церковної) по стопах інтелігенції, і діти чують від наставників у класі, - це факт! - Що слово "релігія" означає "марновірство" ... На жаль! І таких наставників - духовних отруйників - не женуть зі школи! Не заразилися вже й батьки цим поглядом на релігію, що ховають св. ікони в самий затишний куточок, що вважають ніби непристойним ставити ікону розміром побільше, а про лампадах вже й не згадують! .. Русь, де ти, рідна? Відгукніться! ..
На жаль, це - Росія нова, "оновлена" Росія, а не стара матінка Русь ... "
І ось, побувши якийсь час на Вологодської кафедрі, владика Никон попросив у 1912 році про звільнення з займаної церковної посади. Його прохання задовольнили - і він знову осів в рідній Лаврі. Але ще до повернення Никон став випускати в Лаврі журнал "Троїцьке слово". Цей чудовий журнал - його дітище, його творіння, і творіння, можна сказати, найулюбленіше. У журналі, буквально в кожному номері, були статті самого владики Никона. Причому це були не якісь нотатки, а великі статті, в яких взято за основу злободенне момент з життя Росії, і навколо цієї події, суто сучасного (для того часу, звичайно), розгорталися міркування самого Никона. Як правило, виходив або яскравий памфлет проти можновладців (хто, по суті, тоді працював на розвал Росії), або викривальна стаття проти всякого роду революційних відщепенців, яких було багато в різних станах, у тому числі і в духовному. У духовних семінаріях і навіть у правій пресі було багато людей, які прагнули розхитати підвалини суспільства і Церкви. Візьмемо такого правого публіциста, як князь Володимир Петрович Мещерський, видавець газети "Громадянин". Видавав він цю газету багато десятиліть, ще разом з Достоєвським колись починав її випускати. Так от, навіть князь Мещерський і той якось співчував різним віянням революційної новизни. Тоді, незважаючи ні на які труднощі, ні на яку дружбу, виступив з бойовою статтею архієпископ Никон і вельми доказово розкрив всю неспроможність такої двоїстої позиції, якщо мова йде про порятунок Росії. Никон не визнавав ніякого компромісу ні в чому. І якщо людина змінював нашому православному російському ідеалу, владика брав викриває бич і бичував його.
Так було завжди: чи стосувалося це публіциста Михайла Меньшикова, чи стосувалося це публіциста Василя Розанова, який чрез'естественно метався і був вельми непостійний, - владика Никон відстоював принципові інтереси Церкви і віру нашого народу. Взяти, приміром, духовного письменника Євгена Миколайовича Поселянина (його справжнє прізвище Погожев). Коли відпав від Церкви Лев Толстой, Селянин став сумніватися, чи правильно вчинила Церква у своєму визначенні за цим фактом, почав робити різного роду заяви: мовляв, це великий письменник і до нього потрібна особлива Вероучітельная мірка. Тоді дуже твердо йому відповіли деякі церковні авторитети, відповів йому і архієпископ Никон, сказавши, що ніяких коливань у відношенні графа Толстого бути не може - він сам заповів не відспівувати себе, не ставити над його могилою хреста ... Що ж ви клопочеться? Він сам, добровільно відпав від Церкви. Є письмове його заяву на цей рахунок, і усні вказівки він давав своїм наближеним ... Навіщо ж лицемірити? Спори ці розгорялися у пресі вже після смерті Толстого. Найсуттєвіше те, що архієпископ Никон ще за життя Льва Миколайовича твердо захищав Православ'я від його нападок. У той час навіть всередині Церкви залишалося мало людей, хто б до кінця відстоював церковні інтереси і чистоту віри Православної. Їх відстоювали у пресі все ті ж святий праведний Іоанн Кронштадтський, священик Іоанн захоплень і ... архієпископ Никон. Ніхто не міг замутити свідомості тих, хто читав ці яскраві статті.
Початок XX століття, крім іншого, зазначено ще й пожвавленням сектантської агресії. Всюди виникали секти чи оживали старі, згаслі псевдовчення Пашківці, толстовців, духоборів, молокан, хлистів. Стали популярними спіритизм і теософія. Немає кінця цьому богоборства! Секти породжені були в якійсь мірі самої дійсністю всередині Росії, але очевидною була й зовсім нахабна конфесійна агресія з Заходу. Спрацьовували ті ж самі прийоми, які ми спостерігаємо і зараз. Проти всього шкідливого треба було висувати православну істину - істину не тьмяніє, істину, яку ми завжди носимо в своєму серці. На жаль, і в лоні самої Російської Церкви, і в колі ліберальної богошукання інтелігенції з'явилися свої лжеумствованія - наприклад, "софіологія", проповідником якої був Сергій Булгаков та інші релігійні вільнодумці.
Одне з лжеумствованій, доставила багато клопоту Православної Церкви, і зокрема архієпископу Никона, - крівоверіе "імябожніков", що вилилося у так звану "афонську смуту". Афонська смута особливо лютувала в 1913 році. З чого вона почалася?
У середовищі афонських ченців (а їх було багато: у російських монастирях на Афоні тоді рятувалося 1700 ченців з Росії) ще раніше тієї дати завелася принадність суемудрия, незабаром вона переросла у примат обмеженого пізнання - в імябожніческую єресь. У принципі вся ця єресь вміщувалася в кілька рядків: імябожнікі стверджували, що в самому імені Бога присутній Сам Бог. Наші церковні ієрархи, в їх числі архієпископ Никон, і говорили, і писали навпроти цієї єресі ще до того, як смута досягла апогею.
Але вчені суперечки продовжаться пізніше, а в 1913 році ще вогонь під попелом таївся, і зовні це обмежилося спалахами заворушень у російських монастирях на Афоні. Заворушення перевершили всякі мислимі розміри, і тоді Синодом на Святу гору був відправлений Никон (він на той час був уже членом Святійшого Синоду), посланий з тим, щоб утихомирити бунтівників ченців-імябожніков, відверто тероризували всіх, не згодних з їх псевдовченням. Коли архієпископ Никон прибув туди, він побачив жахливу картину. З одного боку, грецьке церковне начальство загрожувало російським монастирям виселенням, якщо заворушення імябожніков на Афоні не закінчаться. З іншого - ніяк не вдавалося приборкати бунтівників. Адже на Афон проникли навіть революціонери - ховалися там і верховодили. Були в них друкарні, в яких друкувалися обурливі листівки. Ось така постала плачевна картина.
Никон спочатку пробував переконати ватажків бунтівників, але зробити це не вдавалося. Більш того, бунтівники погрожували розправою. Тоді на Афон ввели війська, які знаходилися на допоміжних судах. І двісті матросів виселили зі Святої Гори всіх бунтували імябожніков. Їх було приблизно близько тисячі. На Афоні залишилося сімсот російських душ, а тисячу бунтівників вивезли звідти і розмістили по різних монастирях всередині Росії; в основному вони потрапили на Новий Афон.
Імябожнікі, як сказано, вели себе на Афоні потворно. Вони погрожували архієпископу, могли нападати зі зброєю і як завгодно. Довелося підключити брандспойти і розігнати заколотників струменями води. Лише після цього їх зібрали і вивезли з Афона. Так що розмови, ніби з імябожнікамі надійшли жорстоко, ніби-то їх закували в кайдани і мало не побили, не відповідають дійсності. Так, двадцять чоловік отримали подряпини, коли бігли, - десь хтось із них спіткнувся, хтось за щось зачепив - ось і всі їхні "бойові рани". Нічого іншого не було. Що стосується "правоти" псевдовчення, то вона тоді ж була спростована багатьма богословами, Ухвалою Святійшого Синоду Російської Церкви і двома вселенськими патріархами.
Хотілося б навести кілька рядків із щоденників архієпископа Никона, які відносяться до імябожнікам. Він пише: "Ми вживаємо ім'я Бога в молитві, вимовляємо і тоді, коли розмовляємо або пишемо про Бога. Треба пам'ятати ще й те, що ми - істоти обмежені, а Бог - необмежений, незбагненний для нашого розуму, неосяжне для нашого слова. За милістю Він відкриває Себе в слові людському, але всяке слово наше залишається обмеженим і умовним. Він же, безумовно, вседосконала. У Його імені, в нашому слабкому слові або нашому умопредставленіі про Нього є тільки наближення поняття про Нього до нашого розуму, але не тотожність не тільки з Самим Істотою Його, але навіть і з тою ідеєю про Бога, яка прірождена нашому духу як невід'ємна риса образу Божого в нас самих ".
Сучасні апологети імябожія стверджують, що через придушення афонській смути відбулася революція ... Це чисто сектантські міркування. Ніякого впливу ні на революційний процес в Росії, ні на падіння російського трону імяожнічество не зробило. Це був внутрішньоцерковний розбрат, внутрішньоцерковна незгода, яка носила локальний характер. Коли сталася революція, то ченці-імябожнікі теж багато в чому постраждали. Головний їхній бунтар, Антоній Булатович, був убитий в 1919 році. І багато інших крівовери постраждали, так що в якійсь мірі імябожнікі теж відносяться до числа жертв революції. У цьому відношенні їх, безумовно, шкода.
Я впевнений, що з імябожніческой єрессю гідно розберуться, та й вже розбираються. А ось роль святителя Никона у викритті цієї єресі, у припиненні її буде, безумовно, відзначена гідно, як роль позитивна. І різного роду чутки про нього як про людину, що надійшов жорстко по відношенню до єретиків, абсолютно безпідставні. Всім, хто сумнівається в моїх словах, раджу прочитати книгу самого архієпископа Никона "Меч двосічний". Зараз вона перевидана і доступна кожному. У ній дуже переконливо і правдиво пишеться про всі ті події.
Якби святитель Никон не вивіз баламутів (було вжито менше зло), якщо б він не застосував цей радикальний спосіб - ми б втратили наших великих святинь. З Божою допомогою вони збереглися, і, треба сказати, наші монастирі знову множаться числом своїх насельників. З Божою допомогою наші монастирі оживають, туди притікають сотні і навіть тисячі паломників у рік. Так що завдяки старанням владики Никона збереглися наші афонські обителі. І ті, хто поширює хулу на архієпископа Никона, по суті, діють сліпо. А на обивательському рівні чутки про те, що революція відбулася через видалення афонських ченців, про те, що всі наші наступні лиха відбулися через це, - все це несерйозний, безглузда розмова, яка в основному культивується самими імябожнікамі.
Голос владики Никона був чутний по всій Росії. І перед революцією не було, мабуть, більш яскравих виступів з церковної кафедри, ніж виступу владики Никона. Його статті і вся його публіцистична полеміка, яка виносилася на сторінки "Троїцького слова", були блискучі. У свій час він був ще головою видавничого відділу Святійшого Синоду, так що як би в його підпорядкуванні знаходилися і багато церковних видавництва. З його ж видань духовна цензура була знята - так йому вірили! І ось у цих журналах, зокрема, в "Троїцькому слові", він друкувався щотижня (журнал виходив щотижня). За рік накопичувався цілий том, і такі томи виходили під заголовком "Щоденники". Їх вийшло багато, всі вони чекають пори, коли ми їх зможемо прочитати.
Під завісу свого життя святитель Никон видає книгу Сергія Нілуса "Поблизу є, при дверех". У цій книзі було показано, що сатана вже стоїть на порозі, і ось-ось зараз він переступить цей поріг, при дверях стоїть нашого житла. Так і сталося: відбулася лютнева революція. Тимчасовий уряд віддав наказ знищити тираж цієї книги, ліквідувати і інші тиражі в друкарнях Троїцької лаври. Сам владика Никон буквально за рік до перевороту 1917 року пішов на спочинок - він наче передбачив, що незабаром почнуться страшні криваві часи, почнеться винищення людей. У 1917 році, коли митрополита Тихона обрали Патріархом, архієпископ Никон звернувся до нього з листом, а в ньому просив Святішого закликати всіх православних до стояння проти червоних ворогів Росії, закликати православних стояти твердо за віру, аж до прийняття сповідницького вінця. Такий заклик зовсім зрозумілий, якщо знати характер Святителя. Владику не лякала ніяка розправа, його не зігнули ніякі загрози. Адже він прямо звертається до глави Православної Церкви, щоб від імені Церкви дати відсіч революційної черні та її ватажкам в особі богоборчої влади.
Тоді він ще якийсь час міг перебувати в Лаврі, незважаючи на погром "Троїцького слова". Троїцькі листки вже більше не випускалися, журнал для богословів "Богословські праці" теж припиняв існування. Всі друкарська справа більшовики підім'яли під себе - ніякого друкованого слова від імені Церкви вже існувати не могло. І архієпископ Никон, по суті, міг лише здійснювати службу в лаврських храмах.
Існує невелика спогад Василя Розанова про те, як виглядав в революційні дні святитель Никон. У своїх записках Василь Васильович зізнається, що він завжди не любив Никона за його прямоту, за його досконале відкидання космополітичної російської інтелігенції, за викриття її помилкових ідеалів (яких дотримувався і сам Розанов, безумовно). Тобто довгі роки у Розанова була неприязнь до Никона. У людей освічених, які освічені Світлом Христовим, не було ворожнечі до владики Никона, а ось у будь-якого росіянина "розмагніченого" інтелігента до нього була ненависть. І коли Розанов стояв на останній службі архієпископа Никона в Троїцькому соборі Лаври, він відчув: це яка ж сила в ньому - в цьому сліпому, непоказному, невисокому людині! І звідки така гігантська, притягальна сила? Розанов зізнається, що був не правий по відношенню до нього: "Я називав його дуроломом, а це святий, велика людина! Йому не в чому дорікнути себе!" Так відверто Розанов напише про пробудившейся симпатії до Святителю.
Помер архієпископ Никон в грудні 1918 року, за новим стилем це 12 січня 1919 року. За однією з версій, владика піддався нападу революційної черні, був жорстоко знівечений і убитий. Це трапилося за воротами Лаври. Нібито його навіть обезголовили. Версія усна, її я чув від людей, багато років прожили в Сергієвому Посаді. Вбивство було можливо, тому що Никона ненавиділа вся більшовицька головка кола Зинов'єва, Каменєва, Троцький, Ленін. Весь сатанинський синкліт ворогів і мучителів Росії займався винищенням захисників церковних і національних інтересів народу. Злочинно, на очах у дітей, розстріляли публіциста Меньшикова - і хто перешкодив би так само жорстоко розправитися з архієпископом Никоном?
За іншою версією, владика помер своєю смертю.
Коли хто потрапить до Лаври - а туди тисячі людей ходили і будуть ходити, - той неодмінно зверне увагу на чорний великий хрест, що позаду Свято-Духівського храму. Під цим хрестом покоїться тіло архієпископа Никона (Рождественського). Помоліться тут і згадайте владику, вшануйте його пам'ять. Благочестива, богомільна Росія, встаючи на ноги, шанує великого подвижника.
Безбожна Росія пішла в затінок смертну, пішла туди назовсім. Пробуджується православна Росія, і вона не забуде це ім'я. Пам'ять про архієпископа Никона для нас незабутня, дорога, і ми будемо просити Господа упокоїти у небесних оселях Свого великого молитовника.