РЕФЕРАТ
Виконав: Дзотцоев Л. К. ФЕТ ПЕ 4 січня
Владикавказ 2004
ЗМІСТ
Екскурс в історію ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
Курс на Європу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Аспар ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .9
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16
Додаток ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
ЕКСКУРС В ІСТОРІЮ
На північ і південь від Головного Кавказького хребта живе
народ, якому історичні вишукування ось вже більше двох століть
відводять роль, значно перевищує його чисельність. Причини
даного феномена пояснив відомий французький дослідник Жорж
Дюмезіль: осетини - «останній осколок великої групи племен»,
які античні автори називали скіфами, сарматами та алани. У
вирі великих переселень і навал ці племена пройшли по
всій Азії і Європі, залишивши свій слід навіть у сучасній
топоніміці. Скіфи, сармати та алани, бороздившие простори Євразії, в
Зрештою зникли, поглинуті іншими етнотворення. І
тільки їхні прямі нащадки-осетини, проявивши велику життєстійкість,
зберегли свою самобутню культуру і мову. Звідси зрозумілий
неослабний інтерес до осетинів, що проявляється істориками,
соціологами, філологами й усіма, хто так чи інакше вивчає проблеми
історії та культури індоєвропейських народів.
Про скіфському вплив на Кавказі в досить пізню епоху повідомляють
і античні автори. Вельми показово в цьому плані чітке
розмежування Страбоном жителів рівнини і гір. «На Іберійської
рівнині мешкає населення більш схильне до землеробства і світу ...
гірську країну, навпаки, займають простолюдини і воїни, що живуть по
звичаям скіфів і сарматів, сусідами і родичами яких вони
є, а проте вони займаються також і землеробством. У разі будь-
небудь тривожних обставин вони виставляють багато десятків тисяч
воїнів як зі свого середовища, так і з числа скіфів і сарматів ».
Таким чином, з моменту появи в VII ст. до н.е. скіфи
міцно освоїли Північний Кавказ. Скіфська «колонізація» стала «для
місцевих народів поворотною подією »в їх історії (М. М. Погребова,
Д.С. Раєвський, Г.В. Цулая).
Роль скіфів була значуща в історії народів не тільки Кавказу,
а й багатьох регіонів Євразії. Ми зустрічаємо їх на заході одного з
найзначніших держав стародавнього Сходу - Ассирії і на зорі
Мідян царства. Скіфо-сакські племена відіграли важливу роль в
створення Парфянской і Кушанской держав. Скіфи були не тільки
«Руйнують усе, варварами», а й великою творчою силою,
визначила хід історико-культурного процесу древніх цивілізацій.
Сприяючи розпаду деяких старих рабовласницьких держав
Сходу, скіфи разом з тим «культурно пов'язували розрізнені
області древнього світу »(Є. І. Крупнов),« створили перше після
урартів держава »(Б. М. Граков) на території СНД, сформували
своєрідне мистецтво т.зв. «Звіриного стилю», яке справило вплив на
культуру інших етносів, включаючи слов'ян. Говорячи про найдавніші
мешканців півдня Росії, В.О. Ключевський відзначав, що (в XIX ст.)
наука була ще «поки не в змозі вловити прямий історичної
зв'язку цих азіатських носіїв південної Русі зі слов'янським
населенням ... як і вплив їх художніх запозичень і
культурних успіхів на побут полян, сіверян та ін. "Тим не менше,
підкреслював учений, «ці дані мають велику общеисторическую
ціну ».
КУРС НА ЄВРОПУ
Анахарсіс - один з найбільш відомих синів Скіфії і
мислителів давнини. Античні автори зберегли про нього багато
різноманітних відомостей. Це не дивно, бо сучасники
визнали його одним із семи найбільших мудреців стародавнього світу.
Найбільш повні біографічні відомості про Анахарсіса призводить
Діоген Лаертський в роботі «Життєписи і вчення прославилися в
філософії »:« Скіф Анахарсіс був сином Гнура і братом Кадуіда, царя
скіфського; мати його була грекиня, тому він опанував двома
мовами. Він писав про скіфських і еллінських звичаї, про засоби до
дешевизні життя і вісімсот віршів про військові справи ». У Афіни, пише
далі Діоген, Анахарсіс прибув приблизно в 594 р. до н.е. та відвідав
знаменитого афінського філософа Солона. Якщо врахувати, що Анахарсіс
було в той час 20 років, то виходить, що він народився в 614 р. до
н.е.
До Греції Анахарсіса привело бажання вивчати науки і закони
управління суспільством. Так, за відомостями Лукіана, Анахарсіс прийшов
«В Афіни, прагнучи пристрасно до еллінського утворення ...»;
У Греції Анахарсіс перебував понад тридцяти років до самої смерті
Солона в 559 р. до н.е. За цей час він побував у Лесбосі, Фівах,
Коринті, Фокиде, Беотії, Сицилії, Єгипті, Персії. Відповідно до античних
джерелами, Анахарсіс настільки прославився своїм розумом і
винахідливістю, що став членом Ареопагу - верховного органу
управління Греції. Він активно виступав і на Олімпійських іграх, не
раз удостаівая вищих нагород.
Повернувшись на батьківщину, Анахарсіс незабаром був убитий. За іронією
долі ім'я Анахарсіс означає «неушкоджений». Обставини його
загибелі докладно описані Геродотом.
Справжньою причиною вбивства Анахарсіса швидше за все була боротьба
за володіння престолом. Подібні конфлікти, в основі яких лежала
боротьба за владу між різними угрупованнями всередині
панівного шару, на заключних етапах класоутворення і
в ранньокласових суспільствах не були рідкістю.
Анахарсіс залишив багату спадщину, збережене стараннями
античних письменників.
У цьому плані важливий
розповідь про Анахарсіса Лукіана Самосатського. Відповідаючи на запитання
Солона, Анахарсіс дав точну характеристику побуту своїх
одноплемінників: «А у нас, скіфів, якщо вдарив когось із
рівних або, напавши, повалить на землю, або розірве сукню, то
старійшини накладають за це великі покарання, навіть якщо образа буде
нанесений за небагатьох свідків ... Звідки б мені, блукаючому
кочівники, що жив на возі і переїжджає з однієї землі в
іншу, а в місті ніколи не жив і аж досі його не
видавшему, міркувати про державний устрій і вчити осілих
жителів, вже стільки часу упорядкованій живуть у цьому
найдавнішому місті? »
Підвищений інтерес фахівців викликають приписувані
Анахарсіс листи, у яких мислитель висловив своє розуміння
проблем права і моралі, співвідношення культур, державних
порядків і т.д. Так, у листі до Медоне Анахарсіс зазначав: «Заздрість
і пристрасть явно свідчать про погану душі: заздрість має
наслідком злобу по відношенню до благополуччя одного і ближнього
свого. Пристрасть викликає розчарування в порожніх надіях. Скіфи не
схвалюють поведінку таких людей ... ненависть і заздрість, і будь-яку
пристрасть, які збуджують невдоволення, вони безупинно
зневажають з усією силою, оскільки вони шкодять душі ».
У листі до царського сина Анахарсіс міркує про внутрішню
свободу людини: «У тебе флейти і гаманець, набитий грошима, у
мене коня і цибулю. Тому ти раб, а я вільна людина ».
У листі Терею, правителю Тракії, автор висловив своє ставлення
до принципів управління: «Ні один хороший повелитель не губить своїх
підданих, а гарний пастух не звертається жорстоко зі своїми
вівцями ... Було б краще, якби щадив тих, ким правиш. Бо, якщо
ти не зловживаєш своєю владою для збільшення своїх володінь,
то твоя держава міцно ».
Діоген у своєму творі зібрав цілий ряд влучних, крилатих
виразів і висловів Анахарсіса. Деякі з них актуальні і
сьогодні.
«Виноградна лоза приносить три грона: перше - задоволення,
другу - сп'яніння, третю - огиди ».
«Викликає здивування, що у еллінів змагаються художники, а
судять їх не художники ».
«Краще мати одного друга, що стоїть багато, ніж багато
жартування ».
Такі короткі відомості про скіфського мудреця Анахарсіса. Розповідь
про нього закінчимо словами Страбона: «Тому-то й Анахарсіс, Абарис і
деякі інші скіфи, їм подібні, користувалися великою славою
серед еллінів, бо вони виявляли характерні риси свого
племені: люб'язність, простоту, справедливість ».
Атей. У період правління царя Атея (IV ст. До н.е.)
причорноморська Скіфія досягла свого найвищого розквіту. У
соціальної історії іраномовних племен півдня Росії в цей час
спостерігається ряд нових явищ як у зовнішній, так і у внутрішній
політиці. За спостереженнями Іосократа, скіфи разом з фракійцями і
персами - «самі здатні до влади і мають найбільший
могутністю народи ».
У ході здійснення західної експансії Атей воював з
фракійцями. У результаті дій могутнього царя скіфів частина
фракійців була підкорена і обкладена повинностями, які Клеарх
Солійскій порівнював з рабським служінням. Скіфи стали грати важливу
роль в політичному житті на Балканах і змогли скоригувати
процеси, викликані діями Філіпа II Македонського. Вираженням
могутності Атея на західних рубежах є його переговори «на
рівних »з Пилипом II Македонським, про які докладно розповідає
римський історик Помпей Трог.
Сфера головних інтересів скіфів явно переміщалася на захід,
ближче до основних центрів грецької цивілізації. У той же час,
війна з Боспорським царством, розпочата в правління Перисада I,
знаменується дедалі сильнішим тиском скіфів на грецькі міста
Північного Причорномор'я. За царя Атее важливі зміни відбулися у
внутрішнього життя скіфів. Посилився майнове і соціальне
нерівність, ідеологічне відокремлення знаті, подальший
розшарування серед вільних кочівників-скіфів. Саме IV ст. до н.е.
датується більшість царських курганів. Багатство скіфської
аристократії ні до, ні після ніколи не сягала таких розмірів,
як у цей час.
Відображенням усталеною торгівлі і посилилися контактів з
греками є початок карбування царем Атеєм власної монети,
правда, в дуже обмеженій кількості. Останнє свідчить
про те, що карбування Атеєм власної монети з'явилось, перш за все,
політичним актом. Не випадково за типом зображення вона була близька
до монет Філіппа Македонського. На реверсі монети Атея представлений
стріляє з лука кінний скіф; на аверсі - типова для грецької
нумізматики голова Геракла в левиному шоломі.
У розглянутий час посилюється центральна влада. Якщо під
час війни з перським царем Дарієм у скіфів ще зберігався якийсь
то рада, принаймні «басилевсів», то цар Атей у всіх
дійшли до нас документах діє одноосібно.
Скіфська держава епохи Атея було ранньокласове, але
досягли свого розквіту. Подальша доля подібних
державних утворень, заснованих на завоюванні і
політичному пануванні кочівників над хліборобами, багато в чому
залежить від успішного продовження активної зовнішньої політики або ж
від здатності кочовий аристократії стати панівним класом.
Для Скіфії IV ст. до н.е. обидва шляхи були можливі. Є навіть
підстави вважати, що розвиток відбувалося відразу по обох
напрямками. Війни царя Атея говорять самі за себе. 339 р. до н.е.
був, ймовірно, роком найвищої могутності Скіфського держави, і
він же ознаменував початок його заходу. Війна з Філіппом Македонським,
що викликала величезний інтерес у стародавніх і сучасних авторів,
закінчилася перемогою батька Олександра Македонського. Зовсім трохи не
доживши до ста років, цар скіфів Атей загинув у битві.
На початку н.е. на європейську арену буквально вриваються алани.
Ми знаходимо їх на величезному просторі від Іспанії на заході до
Ірану на сході, від Британії на півночі до Африки на півдні. Вони
стояли на чолі кавалерійських загонів (Савл), полків (Аспар), армій
(Ардабур), були великими землевласниками та консулами (Ард),
претендентами на імператорський престол (Патрицій). У цілому, як
відзначають Б. Бахрах і В. Ковалевська, алани «були в гарній позиції,
щоб стати частиною нової середньовічної аристократії, її еліти ».
Алани разом з іншими племенами часто турбували володіння Риму.
Важко переоцінити наслідки вторгнення в Західну Європу аланів,
гунів і готів. Це нашестя, підкреслює француз-ський вчений Ж.
Ле Гофф, «можна розглядати на законній підставі як подія,
ускорившее перетворення, що додало йому катастрофічний розбіг і
глибоко змінило весь вигляд (європейського) світу ».
У 378 р. гуни і алани завдали страшної сили удар по Риму; в
ahrbe під Адріанополем загинуло 40 тисяч вибраних легіонерів у
чолі з імператором Валентином. У цій битві аланська кіннота, за
свідченням Аммиана Марцелліна, зіграла вирішальну роль.
31 грудня 406 р. деякі аланські племена відділилися від тієї
групи, яка разом з вандалами перейшла Рейн, і розселилися по
Галлії. Алани ж, які продовжували супроводжувати вандалів, в 409 р.
досягли Іспанії, де мабуть, створили самостійне об'єднання.
У «Хроніці» Ідація є зведення, що в 418 р. загинув останній
аланський «король» Аудак і «знищилося» аланське королівство, тому що
багато алан полягло у війні з вестготами.
Важко точно назвати чисельність аланів, в ході Великого
переселення народів опинилися в Західній Європі. Враховуючи наявність
серед вбитих «варварів» жіночих трупів, можна припустити, що
відбувалося переселення цілих племен. Павич з Пелле в сюжеті про
облозі Вазата готосаланского військом прямо вказав: «натовп аланок
разом з озброєними чоловіками ». За припущенням Г.-І. Діснера,
«Вандало-аланські воїни повинні були також забезпечувати безпеку
власного обозу, тобто екскортіровать щонайменше 60 000
жінок, дітей, рабів і перебіжчиків разом з худобою і
транспортними засобами ». У зарубіжній історіографії кількість
аланів, вандалів і свебов, що перейшли до Іспанії в 409 р. визначається
«Щонайменше, в 200 000». У 411 р. тільки в Лузітанії
налічувалося 30 000 аланів. Від 70 до 300 тисяч «варварів було у
Athaulf'a, принаймні один контингент з яких був аланських »
(Littleton, Malkor 2000).
Військовий талант і майстерність аланської знаті привернули увагу
римських і візантійських імператорів, вождів німецьких та інших
«Варварських» племен, які прагнули використовувати їх професійні
якості у своїх інтересах. Аланські дружини надали настільки
велике враження на імператора Граціана, що він «волів
старому римському війську невеликі загони аланів, яких приваблював
на свою службу за дуже великі гроші, і настільки захоплювався
спілкуванням з варварами і мало не дружбою з ними, що іноді навіть
виступав (в народі) у варварському вбранні »(Секст Аврелій Віктор).
Аланська аристократія досить легко пристосовувалася до
нових обставин і впроваджувалася в чужі етносоціальні
організми.
Євтропій в «Короткої історії від заснування Міста» розповів про
першого римського імператора - Максиміна (235-238 рр..), «хто розпочав
на престол виключно за бажанням воїнів і без дозволу
сенату ». Йому вторив Секст Аврелій Віктор: «Гай Юлій Максимін,
начальник рекрутських наборів, першим з простих солдатів і зовсім
майже неосвічений отримав владу за вибором легіонів ». Його син
«Того ж імені» - Гай Юлій Максимін «був оголошений цезарем». Юлій
Капитолин в одному з фрагментів «Історії Августов» вказав на
походження матері Максиміна - «з племені аланів», а ім'я її -
Габаба. Цікаво і вказівка Капітоліна на те, що Максимін
«Придбав собі земельні володіння у Фракії, в тому селищі, звідки
він був родом ».
АСПАР
Не менш вражаюча кар'єра аланського сімейства у Візантії за
другої третини V ст. Східноримський історики Кандид Ісавр, Пріск,
Прокопій Кесарійський, Феофан та інші неодноразово призводять
відомості про аланських ватажків гото-аланських дружин, в ході
Великого переселення народів опинилися у Візантії і на протязі
півстоліття визначали хід її історії.
Ардабур (ард «божество», «клятва» + Біра «багато») завдяки
неабияким особистим якостям, військовому таланту і збігом
обставин - боротьбі за престол у Константинополі між сином
Феодосія I Аркадієм і галло-римським воєначальником Руфіно - став
одним з командувачів римської армії. Найнятий Руфіно для захисту
столиці Ардабур швидко дослужився до магістра: цим терміном
позначався вищий візантійський військовий чин. На берегах Євфрату
Ардабур здобув блискучу перемогу, знищивши перську гвардію,
чиї воїни голосно іменувалися «безсмертними». Військовий успіх був
настільки значимий, що з цього приводу 3 вересня 421 р. в
Константинополі влаштували пишні урочистості. У 427 р. за успішно
проведену кампанію проти узурпатора Риму Іоанна Ардабур
вироблений в консули. До цього часу вже підріс і змужнів Аспар -
син Ардабура від шлюбу з дочкою знатного гота Плінти.
(Прихильники іраномовними вважають, що ім'я з іранського Спар: «напирати, наступати» (Абаєв, 182). Але вони не пояснюють, звідки з'явився початковий звук а. Бути може, Аспар є персоніфіка-
єю назви древнетюркської племені таваспар. Він у вірменських джерелах IV-V ст. зафіксований двічі (Історія Вірменії Фавстоса Бузанд. Єреван, 1953, 15; К. В. Айвазян. «Історія Тарона» і вірмен-
ська література IV-VII ст. Єреван, 1976, 306). Сам етнонім утворений з тав-«гора» (давня форма сучасного тау) + аспар. В епосі Аспар має ім'я Іспор (Ізбор). Нібито в пам'ять про нього виникло місто Ізборськ під Псковом, куди в 862 р. вирушив княжити один з братів Рюрика.)
Аспар прагнув до зміцнення своїх позицій і через
шлюбні союзи. Однією з його дружин стала родичка Тріарія -
представника правлячого роду готовий Амалія. Вона народила Аспар сина,
носив ім'я Ерманаріх (Германаріх) - «найблагородніший з
Амалія ».
Утворене в 429 р. в Північній Африці вандало-аланське
королівство доставляло чимало неприємностей Риму. П'ятнадцятитисячних армія
«Варварів» здійснила стрімкі походи в Іспанію, Грецію,
Сардинію, Сицилію, Венецію та інші володіння імперії. Для
усунення цієї небезпеки в 432 р. був посланий Аспар. Костянтин
Багрянородний пізніше так описував ці події: «Коли помер
Готфарій, самодержцем вандалів став Гізер, Боніфацій ж, отримавши
послання, виступив проти вандалів, після того як до нього прибуло
велике військо з Риму та Візантії на чолі з Аспар. У
відбувся битві з Гизерихом військо римлян було вщент
розбито, Аспар відправився додому. Маркіян, колишній воїном на службі у Аспара, а згодом василевсом, був живим узятий в полон Гизерихом ».
Євагрій Схоластик уточнив: «Маркіян, родом фракієць, був сином
військового чоловіка ... коли він разом з Аспар пішов війною проти
вандалів і коли він був узятий на спис з багатьма іншими після
жорстокої поразки Аспара від вандалів », його привели до Гизерихом,
який нібито став мимовільним свідком дивної події:
«Орел, що спустився з піднебесся і здійснюючи політ вертикально
сонцю, став майстерно створювати (для Маркіяна) парасольку зразок хмари
і тим самим прохолоду; здивувавшись, Гізер прозорливо витлумачив
майбутнє і, закликавши Маркіяна, звільнив його з полону ». Під час
цього походу Маркіян був секретарем і довіреною особою Аспара. Цей
ж розповідь повторив Прокопій Кесарійський.
Аспар, між тим, продовжував просуватися службовими сходами;
в 434 р. він став консулом. У 447 р. в консули зроблений син Аспара
Ардабур, названий на честь діда. У 450 р. після смерті Феодосія II
сенат Константинополя запропонував Аспар імператорський престол. Але
він відмовився, запропонувавши свого близької людини, офіцера Маркіяна, що був у полоні у Гейзериха (Вандал вже вів переговори з Аттілою про спільний похід на Рим).
Найбільш значна подія при Маркіяном - Халкідонський собор (451 р.), який закріпив перемогу православ'я. Новела про Маркіяном, розказана Прокопієм, виникла значно пізніше відбувалися тоді подій і являла собою історичну реакцію на пасивну політику Маркіяна по відношенню до вандалів. Показово, однак, що Прокопій, що підкреслює бездіяльність політики Маркіяна в північноафриканських справах, знаходиться у згоді з іншими джерелами.
Непомірна влада Аспара ще більше зросла в останні роки
правління Маркіяна. Вдячний імператор нагородив Аспара і його
сина Ардабура саном патриція і призначив магістром армії.
Після смерті Маркіяна 26 січня 457 г, по видимому, не без участі могутнього воєначальника, реальна влада опинилася в руках Аспара. Однак з огляду на своє походження і
релігію, він не наважився на захоплення престолу і посадив на трон
іншого свого офіцера - Лева (457-474 рр..).
468 - 469 рр. примітні дунайської війна між гунами та Візантією. З боку Візантії війну вели наймані війська, які представляли слов'яни і алани на чолі з Аспар. «У певному сенсі Дунайська війна 468 - 469 рр.. була війною аланів і антів проти їхніх колишніх панів - гунів »(Г. В. Вернадський). У 469 році Аспар (після битви при Неда) після оточення розбив ватажка гунів Денгізіха і відправив його голову до Константинополя. На цьому історія гунів закінчилася.
Бесарабія стала відкрита для колонізації.
Є уривок з відповідного тексту:
Не гострого меча бійся, а побоюйся обману
Шуліки нападають зльоту
Тепла зелена степ, немов ніжним віялом змахнула сивий туман. Навстіж відкрилися смарагдові простори і невисокі пагорби, порослі молодим березняком. У густій траві дбайливо снували руді ховрахи. Зарості низькорослого чагарнику рясніли від великої кількості пухких куріпок. Ще нестомлений сонце підігрівало небесне склепіння, його бездонну блакить. Раптом високо в небі з'явився голодний шуліка. Хижий птах шукала безтурботне жертву. У степу досить всякої живності. Угамування голоду не займає багато часу.
Тим же вранці мчали по полях невеликі загони гунів. Джигіти були в бойових кольчугах. У променях сонця сяяли їх загострені залізні шоломи. До широким шкіряним поясам були пристебнуті короткі булатні мечі. Ремені прикрашала товста золота пряжка. Нагадувала вона дракона, сбившегося в щільний клубок.
Всі джигіти поспішали на курултай. Збирали його сини Аттіли. Минуло десяте літо з тих пір, як загинув великий цар гунської держави.
В останні роки залишилися в живих три головні батира - денгіз, Ірнак і Сава. Вони були в темно-коричневих каптанах, опушених по краях хутром соболя. З-під замшевих шапок, перехоплених хвостами сріблястого песця, вибивалися довге русяве волосся.
Курултай великих торханов і князів з дружніх племен, за звичаєм стародавніх предків, зібрався в щільному кінному колі. Вони не залишали сідла караковая рисаків. Таких бойових коней вирощували в царському стаді за велінням самого Аттіли.
Денгіз рішуче підняв вгору праву руку.
- Свіжий вітер, принесений гунами зі Сходу, очистив задушливі замки римських і візантійських васалів, - спокійно сказав він. - На наших бойових прапорах, як і раніше сяє безсмертне ім'я царя Аттіли.
- Вічна слава Аттілу! - Дружно закричали джигіти.
Ірнак згадав жарку битву на берегах річки Неда.
- Там, на моїх очах, загинув наш славний брат Еллак, - сказав він. - У гунів завжди єдиний вибір - життя або смерть!
- Наш останній стан - небесне царство бога Тенгрі, - уточнив Сава.
Батири ще не встигли приступити до поминальної трапези, як прискакав на змиленому коні дозорець Юлташ. Він щось шепнув на вухо Денгізіху.
- Готи зняли наші застави, - голосно крикнув він. - Їх веде Аспар, головний шуліка візантійського імператора Лева.
Як старший з братів денгіз прийняв бойове рішення. Загін його джигітів зупинить кінноту готовий. Ірнак і Сава прорвуть кільце ворогів зі східного боку і попрямують до Дніпра. Біля його порогів намічено місце спільної зустрічі.
Князь денгіз вплутався в нерівну битву. Готовий була темрява, а в сина Аттіли - п'ять тисяч воїнів.
Битва гасло як догоряючи багаття. Алан Аспар розгромив загони Денгізіха. Він впритул наблизився до місця, де билися останні гуннские батири. Нарешті влучна стріла вбила сина Аттіли.
- Царський пташеня не буде більше літати, - голосно вигукнув візантійський ватажок. - Готські орли не прощають образ.
Аспар зістрибнув з коня і відтяв голову Денгізіха. Її кинули у шкіряний бурдюк з червоним вином. Кінний загін готовий помчав до Константинополя. Вже все було передбачено, як у стародавньому грецькому театрі: мармуровий стіл і золотий піднос для голови самого небезпечного сина Аттіли.
Імператор Лев наказав виставити трофей на широкій кріпосної стіни. Припасено був навіть гострий евкаліптовий кол.
Ірнак і Сава відвели два племені гунів на Волгу.
Гуннские князі вже не збирали більше курултаю. Занадто сумної виявилася остання сходка Батиров-синів Аттіли.
Кажуть, що Аспар боявся, як би василевс Лев, перемігши вандалів, не утвердився дуже міцно на престолі; тому він неодноразово просив Василіска пощадити вандалів і Гизерихом.
Два імператори, Маркіян і Лев I, були зведені на престол за бажанням Аспара, якому аріанство було перешкодою особисто зайняти престол. У столиці знову розросталося невдоволення проти Аспара, його сім'ї і взагалі проти варварського впливу у військах. Дві обставини довели напругу до крайності. Споряджена при Леві I з величезними витратами і працями морська експедиція до Північної Африки проти вандалів закінчилася повною невдачею. Народ звинувачував за це Аспара в зраді, оскільки останній був противником експедиції проти вандалів, тобто германців, одноплемінників готовий, і експедиція була зроблена всупереч бажанням Аспара. Крім того, Аспар змусив Лева I зробити одного зі своїх синів кесарем, тобто дати йому найвище в імперії звання.
Могутність аланського клану було серйозно підірване в 471 р. Зійшовши на трон, Лев I не побажав терпіти верховенство свого вчорашнього заступника і поступово став відтісняти від влади Аспара і його родичів. У 464г. магістром армій Сходу став давно перебував на службі у римлян вождь гірського племені исавров Трасікодісса, Василіск ж, брат імператриці - магістром Фракії. Через чотири роки Лев I видав свою дочку Аріадну, раніше обіцяну синові Аспара Ардавурія Молодшому, за згаданого Трасікодіссу (який став зватися Зінон), подарувавши йому на додачу титул начальника імператорської гвардії. Втрачав вплив Аспар згодом вступив на шлях опозиції імператору, віднімав у варварів-германців їх важливі пости і звання. З цього протистояння переможцем вийшов василевс: 471 р. - Гвардійці-Ісавр (полупірати) Зінона (Прасколісія, Трасколісія тощо) з волі Лева I вирізали майже весь рід Аспара, не пощадили і його синів Ардавурія і Патрикія - зятя Льва I , незважаючи на те, що Ардавурія в 469 р. був оголошений кесарем. Пораненому Германаріху, молодшому синові Аспара, вдалося втекти. Обурені готи підняли заколот і під керівництвом Тео-доріх, сина Тріарія, обложили Константинополь. Однак швидко підійшли з військами до столиці Василіск і Зінон відбили напад. Мабуть, як і в 400 р., пішла потужна "чистка" вищого офіцерства і чиновників. У результаті вжитих заходів небезпека захоплення влади стоять на службі імперії впливовими германцями (те, від чого так страждав і згодом загинув Рим) Левом I була значно зменшена.
Можливо, що саме після кривавої історії з Аспар і його синами кличка Макелла - "м'ясник, вбивця" - стала остаточною супутницею цього імператора, офіційна титулатура якого була, як завжди, пишною: "Благочестивий Христолюбивий Богонареченний Тріумфатор і Август Лев" або "Самодержець Цезар Лев Благочестивий Переможець Тріумфатор, Завжди шануємо Август "
Тим не менш нащадки Аспара
продовжували відігравати помітну роль у політичному житті Візантії. У
період правління Анастасія (491-518 рр..) у війні з персами
відзначилися відразу троє представників аланського роду: онук Аспара
Патрікіол з сином Віталіаном і правнук Аспара Арсобінд. Останній у
506 р. обраний консулом.
Цікаву паралель між Аланом Аспар і англійськими
легендами про короля Артура привели До Літтлтон і Л. Малкор. Відзначивши
зв'язок між записаними в Британії легендами про Грааль і аланської
культурою, вони звернули увагу на сюжет однієї з ранніх робіт, в
якій згадується Грааль, - «Lai du Cor» (1150 р.) Бікета: Мангон
послав Артуру ріг для пиття. Славний лицар, перед тим як випити
з чаші, назвав країну Еспарлот (Esparlot). Даний топонім автори
розбивають на складові частини і перший склад Esp пов'язують з
родинним скіфським словом asp «кінь», присутній у багатьох
аланських іменах. У такому випадку Esparlot може означати «Країна
Аспара ».
ВИСНОВОК
Якщо ви уважно читали реферат, то знаєте, що назва його - Аспар, володар східно-римської імперії. Чому володар - думаю, пояснювати не потрібно. Ми бачимо, яких успіхів домагалися наші предки в минулому. Могутня Візантія була під каблуком у Аспара. Наші предки грали зовсім не останню роль у формуванні сучасної цивілізації. Вони крокували які з найбільш розвиненими державами. Тому не варто вважати, що ми завжди будемо в ролі наздоганяючих. Упевнений, що наша батьківщина незабаром займе гідне місце в ряду інших Європейських держав. Але для цього зовсім не треба забувати свою історію, свою мову, свою культуру.
У нас є великі приклади для наслідування, і ми повинні їм слідувати.
ЛІТЕРАТУРА
ФЕЛІКС Гутне
Суб'єктивні нотатки з давньої та середньовічної ІСТОРІЇ ОСЕТІЇ
Прокопій Кесарійський
ВІЙНА З ВАНДАЛИ
«РЕСПУБЛІКА» № 6 (419) 12 лютого 2003
Історія зв'язку НИТКА. Останній курултай
З ІНТЕРНЕТУ:
Римський імператор
ОРІЄНТИРИ ХРОНОЛОГІЯ
ІСТОРИКО-ЛІНГВІСТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ (часть3)
НАЗВИ, МІСТЯТЬ Етноніми АЛАН І АС
ДОДАТОК
РОЛЬ АЛАН У ФОРМУВАННІ ЗАХОДУ
Помітна роль військової аристократії алан і в інших соціумах
Заходу. В останній день 406 р. величезна орда вандалів, свебов і
алан форсувала Рейн у районі Майнца і вторглася в римську Галлію.
Тут вони зустріли племена франків, які займали поселення на лівому
березі Рейну. На думку Ф. Тордарсона, є підстави вважати,
що з'явилися тут алани, ведені Гоар і Респендіалом, перш
займали здебільшого простір між Каспієм і Понтом, а
також дунайські землі. На Заході алани, очолювані Респендіалом,
стали союзниками вандалів і свебов; тоді як інші алани на чолі
з вождем Гоар стали союзниками Риму. Через кілька років, у 412
р. Гоар втрутився в політичні процеси римської Галлії, прийнявши
участь в широко відомій історії з Іовіном. У 440 р. джерела
називають Гоар вже «королем алан» (kings of the Alans). У 550 р.
його спадкоємець Сангібан, інший аланський вождь, зі своїми воїнами
воював на боці римлян в битві 451 р. на Каталаунських полях.
Алани внесли свою лепту у розгром гунів і врятували Римську імперію
від навислої загрози. Однак близько 460 р. «королівство алан» з
центром в Орлеані було розгромлено франками і зникло зі сторінок
історії як окрема етнічна група і політична сила.
У гото-аланському союзі знати останніх відігравала важливу роль.
Проте в цьому союзі на «королівський» престол вони не претендували.
Після того, як Ерманаріх покінчив життя самогубством через
поразки від гунів (вчинок «короля» носив, очевидно, ритуальний
характер), і загибелі його наступника, частина остроготов підкорилася
переможцям. Інша частина на чолі з дукс некоролівської
походження - Алатеем - об'єдналася у конфедерацію племен разом
з аланськими і гуннскими контингентами. Причому дукс опікав законного
спадкоємця «королівської» влади - дитини з роду
Амалія. Цікаво, що ні АлАТ ні «його аланський союзник Сафрак НЕ
стали королями, незважаючи ні на порятунок короля, ні на їх
рішучі дії при Адріанополі, ні на заняття Паннонії ».
Відповідно до Йордану, АлАТ, Сафрак і Фрітігерн - дукс одного
рівня, які замість «королів» правили готами.
Деякі європейські вчені вважають, що «король» вандалів і
алан «володів вищою владою над обома племенами, які й
були дійсними носіями державного суверенітету.
Відповідно до античної думкою, держава і представляють
держава шари нероздільні, принаймні, в теорії ». Однак у
реальній практиці «римські уявлення постійно стикалися з
німецьким способом мислення ». Відмінності відзначені, наприклад, під
зовнішніх атрибутах влади. Король вандалів «носив нагрудний панцир
і військовий плащ, а також - як знак суверенітету - діадему. Про знаках
царської гідності начебто жезла і корони до цих пір нічого не
відомо ... Особливої характеристикою королівської влади і
княжого пошани були все-таки свита, охоронці і взагалі
двір »(Г.-І. Діснер).
Отже, джерела епохи Великого переселення народів називають
«Королів» алан Західної Європи - Бевку, Бабая, Гоар (король-
ідолопоклонник), Респендіала, Еохара («цар лютий алан», в
іншому місці - «цар-ідолопоклонник»), Сангібана, Беоргара, Аддака
та ін Як правило, ці «королі» були військовими вождями.
Серед алан Західної Європи джерела згадують так само «знатних
людей »(vir illustris), людей« високого становища »,« досвідчених
вождів »(duces exerciti).
На закінчення зупинимося на впливі, яку виявив аланами на
культуру народів Західної Європи. Якщо говорити про спадщину,
залишеному аланами в Європі, то в першу чергу слід відзначити
їх вплив на розвиток військового мистецтва і вигляду аристократії.
Певний слід залишили вони в художньому ремеслі, літературі
і релігії. Один з трьох аланів, канонізованих католицької
церквою - святий Гоар (названий батьками на честь знаменитого
аланського полководця), жив в келії біля злиття Лохбаха і Рейну.
Благочестива репутація Гоар залучала в його келію численних
пілігримів. Гоар за традицією свого народу давав усім відвідували
його притулок і їжу. На превеликий жах духовного керівництва Гоар
дуже рясно харчувався з гостями. За це він навіть став перед
єпископським судом, тому що відлюдники не мали права доторкатися до
їжі раніше полудня, а іноді й до заходу сонця. Захищаючи себе перед
судом, Гоар заявив, що, по-перше, святість бога грунтується не
на матеріальні речі, такі, як їжа, а на праведному світі і
радості духу. По-друге, що він вважав не менш важливим, будь
людина зобов'язана надавати гостинність всім, хто його відвідує. За
словами Гоар, з його боку було б вкрай неетично не брати участь
у трапезах разом з гостями. Це відображення добре відомого звичаю
аланів. Популярність Гоар була настільки велика, що, незважаючи на
відбувся суд, керівництво католицької церкви змушене було
занести його в ранг святих. Надалі в Німеччині, в 30-ти км від
Кобленца на лівому березі Рейну виникло містечко Санкт-Гоар; а
навпроти на правому березі - Санкт-Гоархаузен. Цікаво наступне
обставина: німці відзначають свято св. Гоар тиждень - починаючи
з 3-го неділі листопада, тобто в ті терміни, коли осетини (нащадки
алан) відзначають Джіоргуба - свято св. Георгія.
Актуальними в західній історіографії є ще дві проблеми:
1) про вплив алан на формування англійських сказань про короля
Артура і лицарів круглого столу, і 2) можливий зв'язок між аланами
і релігійними уявленнями вікінгів.
У 2002 р. вийшла книга Г. Рейда, згідно з аналізом якого,
виникли в пострімское час легенди про короля Артура, королеві
Гінерве, чарівника Мерліна, лицарів «круглого столу» сягають
історії сарматів, «варварських союзів племен, що проживали в степах
(Півдня) Росії ». У тезовому викладі висновки Г. Рейда зводяться до
наступного.
Після завоювання Азії та Африки сармати досягли Дунаю, де,
нарешті, зустрілися з римлянами. Згідно свідченням античних
авторів, імператор Марк Аврелій прийняв на службу 8000 досвідчених
вершників (за даними Я. Харматти - мова йде про 30 000 сарматів),
5500 з яких були послані на т.зв. стіну Адріана в Бретані в
допомогу передовим заставах. За словами Г. Рейда, в 175 р. після Р.
Хр. перші загони високих, прекрасних вершників, захищених
металевими обладунками, досягли Бретані. Вони представляли собою
відоме ланка войовничих племен і, певною мірою, основу
легенд про Артура. Ці професійні воїни-вершники боролися під
прапорами у вигляді драконів і поклонялися богу війни - оголеному
мечу, уткнутому в землю. Г. Рейд звернув увагу на що зберігаються в
петербурзькому Ермітажі предмети із зображеннями драконів; вони
знайдені в могилах воїнів-кочівників Сибіру і датуються 500 р. до
Р. Хр. Аналогічні мотиви відзначені в ілюстрованій книзі,
написаної ірландськими ченцями в 800 р. після Р. Хр. Сарматські
шамани, як вважає Г. Рейд, в англійському фольклорі
трансформувалися в образі чарівника Мерліна; а чаша шаманів
стала прообразом священного кубка Грааля. Ім'я одного з героїв
англійського фольклору - Pendragon - походить від азіатського слова
і означає «князь» (lord), а tarkhan означає «вождь» (leader).
Життя сарматів і сьогодні збереглася у міфах про Камелоті; легенди
цього циклу повертають нас до образу знаменитого воїна (з
нартовского циклу) Батрадза, чиє життя пов'язане з чарівним мечем.
Хоча азіатська теорія походження англійських легенд про лицарів
«Круглого столу» не нова, Г. Рейд своїм ретельним аналізом
істотно зміцнив версію про сарматському (аланському) вплив на
формування фольклорного образу короля Артура.
Широко відомий експерт Гоффрі Еш вже
виступив з критикою деяких положень концепції Г. Рейда. У
Зокрема, зазначивши широке поширення мотиву дракона (від
міфології Уельсу і Беовульфа до Старого завіту), Еш у різкій формі
виступив проти сарматських коренів даного мотиву: «Пригнічує те, що
подібна нісенітниця (hogwash) поширилася в наукових колах ».
Разом з тим, було відзначено, що «Говард мав безпрецедентний
доступ до архівних матеріалів, на підставі яких версія про вплив
сарматських легенд на формування міфів про Камелоті отримала нове
обгрунтування ».
Ідея про можливий зв'язок англійських легенд про короля Артура з
історією і фольклором сарматів / аланів - не нова. Вона вже піднімалася
як російськими, так і західними вченими. Одним з останніх
досліджень з даної проблеми є книга CS Littleton, LA
Malkor. From Scythia to Camelot. New York, London. 2000. Автори
названої роботи приводять паралелі між священної чашею Грааля і
священної чашею нартів - Nartamonga; причому, як вони вважають,
мотив священного кубка в англійський фольклор потрапив через аланів
Галлії і Бретані. Чимало спільних рис зближують, на думку вчених,
короля Артура і нарта Батрадза.
Зв'язок між двома фольклорними героями свого часу детально
простежили Ж. Дюмезіль та Ж. Грісвар. Артура і Батрадза особливо
зближує «чудовий мотив меча, кинутого в озеро; смерть
Артура і смерть Батрадза ». Кілька точних відповідностей виявлено
між героєм осетинського нартовского епосу Сосланом і ірландцем
Кухулином. Зокрема, в житті другого часто фігурує колесо;
колесо ж обриває життя першого. Якщо мова йде про запозичення,
то де, коли і через якихось посередників воно сталося?
Практично всі вчені сходяться на думці, що мова повинна йти
про аланах, у V ст. контролювали Галлію з центром в Орлеані.
Звідси вони просунулися на захід, в бретонські райони. В.Б.
Ковалевська відзначає «цікаву зв'язок легенд про короля Артура і його
лицарів з історичними подіями V ст., що відбувалися в Арморіке »;
причому цілий ряд рис короля Артура свідчить про те, що його
прототипом був вождь алан Гоар, в другій чверті V ст.
очолював масштабне угруповання аланів в Орлеані. Цю ідею
підтримують і деякі західні історики, зокрема, Б.
Бахрах. Артура з аланами зближують культ меча (згідно Амміану
Марцелліна, алани особливо шанують бога війни і поклоняються мечу,
уткнутому в землю), захисне озброєння коней, а лицарі короля
Артура нагадують аланських катафрактаріев. Описи вершників у
бретонських піснях більше всього нагадують опису сармато-аланів, їх
зброї і зовнішнього вигляду, екстер'єру та жвавості їх великих коней.
Саме такого типу велика кінь зображена на кріпосної стіни
Йорка, що знаходиться трохи південніше Hadrian Wall. Про це відразу
згадуєш, читаючи про короля Артура: «Arthur brought from the
Great Wall Creamy horses used to saddle ». Про конях для
тяжкоозброєних лицарів сказано: «big spirited horses in fine
conditions ». Цікаво, що Прокопій Кесарійський у середині VI ст.
відзначив відсутність коней в Бретані, отже, бретонці тоді
ще не мали уявлення про верхову їзду. Однак у XII ст.
арморіканскіе вершники користувалися заслуженою репутацією досвідчених
кіннотників (B. Bachrach).
В. Абаєв та С. Кулланда звернули увагу на те, що перше
згадка Артура в середньовічному письмовому джерелі (Ненній,
Історія бриттів, 56) розходиться з більш пізньої літературної
традицією у визначенні статусу героя. У Неннія Артур, хоча і
бився з королями бриттів, сам був військовим вождем. Російські
вчені солідарні з Р. Коллінгвуд, свого часу висунули
гіпотезу про те, що «Артур командував мобільним загоном,
билися не на боці якоїсь однієї кельтського королівства
/ Оскільки він боровся разом з різними королями бриттів /, а скрізь,
де була необхідна його допомога ».
В.І. Абаєв ім'я Артур виводив з аланського Artxuron - буквально
«Вогонь сонячний», «Вогонь Солнцевіч». Відкинувши суфіксальний on,
отримуємо Artxur - буквально «вогонь Сонце». В.І. Абаєв вважав,
що «військо історичного Артура складалося, принаймні
частково, з осіли в Британії сармато-аланів. Нащадком аланів був,
судячи з його імені, і сам Артур ».
У цілому, алани були добре відомі в середньовічній Англії.
Вони згадуються в «King Alfred's Orosius» (кінець IX ст.); «De
Proprietatibus Rerum »Бартоломея Англійського (перша половина XIII
в.) містить спеціальні розділи про скіфів, сарматів і аланах; тоді
ж згадуються алани в «Chronica majora» Матвія, «Opus majus»
Роджера Бекона. Про популярність аланів в Західній Європі
свідчить той факт, що автор хроніки «Historia Brittonum»
родоначальника Європи назвав Аланом.
Не менш цікава проблема алано-скандинавських зв'язків. Навесні
2001 87-річний мандрівник і дослідник Тур Хейєрдал
очолив російсько-норвезьку археологічну ек-послуги в
складі 40 осіб. У гирлі Дону біля стін древнього Азова (місто
Асгард скандинавських саг) він шукав докази своєї чергової
приголомшливою гіпотези - про те, що частина древньої норвезької
аристократії склали алани, вихідці з Дону. «Мігрантів», що дійшли
до північних фіордів, очолював легендарний вождь - Один.
Згодом він став самим шановним божеством вікінгів,
норвезьким Зевсом.
Аргументи даної ідеї Хейєрдал знаходить в сагах, в яких
першим норвезьким королем був саме Один. І прибув він на чолі
асів з міста, що стояв у гирлі річки Тана (давня назва
Дону). Аси, як вважав Тур Хейєрдал, були одним з аланских
племен - предками сучасних осетинів. Їх «королівство», судячи з
літописам, називалося Асгард, а столиця - Азхов (Азов?).
Дана ідея також не нова. За припущенням відомого
американського вченого російського походження Г.В. Вернадського,
вікінги були добре знайомі з аланами. На початку VIII ст. алани
відчували сильний тиск з боку арабів. У пошуках нових
союзників алани нижнього Дону і Приазов'я звернули свої погляди на
варягів, що з'явилися в районі верхнього Дінця і визволили до того
часу донецьких асів. Вчений допускає можливість звернення алан
до вікінгів за допомогою десь близько 739 р. Досить імовірним вважав
Г.В. Вернадський встановлення скандинавськими дружинами контролю над
районами низин Дону і Приазов'я. «Загін шведів, які контролювали
місцеві племена асів і рухс-асів (русь), не був чисельним, і
поступово шведи ... прийняли їх назву і самі стали відомі
спочатку як аси, а потім як русь ».
Учений звернув також увагу на те, що скандинавські саги
повні легенд про асахі; вони являли собою частину скандинавської
міфології і входили до числа богів під владою Одіна. У «сазі про
Інглінгів »земля на схід від Дону« називалася Асландом або
Асхеймом, а головне місто в цій землі називався Асгард (Асград,
тобто Місто асів) ». Серед скандинавів набули поширення
чоловічі та жіночі особові імена Ас (пор.: Асмунд, Аскольд і т.д.) і
Аса. Кілька норвезьких княгинь IX ст. і пізніше носили ім'я Аса.
Ще на початку XIX ст. П.І. Шафарик у своїх «Слов'янських
старожитності »зазначав, що скандинавські саги« багато говорять
надзвичайного про народ Алан або Аланії ... Від цих Алан відбувався
Один, знаменитий герой Скандинавських повістей, якого після Готи
і свеони зарахували до лику богів ». Аналізуючи Едду, П.І. Шафарик
прийшов до висновку, що «Скандинави запозичили багато релігійні
обряди у Алан ... Власне (домашнє, рідне) назва Алан
саме Аси ще в далекій давнині принесено було до Скандинавії
скитався норманів ».
Сучасний італійський дослідник Ф. Кардіні, спираючись на
«Діяння данів» Саксона Граматика і «Едду» Сноррі Стурлусона -
древнескандинавским пам'ятники, приходить до висновку, що Один жив
на півдні Росії, поблизу Кавказу, звідки він перебрався на північ
Європи.
У свою чергу сам Тур Хейєрдал за стародавніми сагам і документів
простежив маршрут руху вікінгів Одіна з низин Дону вгору по
течією Дону і Волги. Після довгих поневірянь вони досягли
Скандинавії. Останнім пунктом поневірянь вождя Одіна стала Швеція,
де він помер і був зведений в ранг святих. Виявлена ще одна
цікава деталь: після смерті Одина кремували. За словами
Хейердала, «це перший в Європі випадок ритуального спалення
померлого ». Стародавні норвежці називали себе асами. Хейєрдал прийшов до
висновку, що назва Азов сходить до древньоскандинавською Ас хов -
«Храм асів». Тут же відзначимо, що стародавні рукописи ще в 1964 р.
призвели мандрівника на Донську землю. Познайомившись з
результатами розкопок і досліджень місцевих вчених, він був вражений
«Подібністю культури свого народу і донських аланів». Його потрясли
знайдені докази того, що «у берегів Дону існувала
одна з найдавніших цивілізацій ».