Б. А. Успенський
Успенський Б.А. Вибрані праці. Т.1. Семіотика історії.
Семіотика культури. М., 1994, с. 320-332.
Антиповедінки, тобто зворотне, перевернуте, перекинуте поведінка - іншими словами, поведінка навпаки, - виключно характерно для культури Київської Русі, як і взагалі для ієрархічної та середньовічної культури. У своїх конкретних проявах антиповедінки може виявляти як завгодно велику різноманітність, но-щоразу воно зводиться до реалізації однієї загальної моделі: це саме поведінка навпаки, тобто заміна тих чи інших регламентованих норм на їх протилежність; характер такого протиставлення заздалегідь не визначений, і, відповідно, антиповедінки може обумовлювати мену правого і лівого, верху і низу, переднього і заднього, лицьового і виворітного, чоловічого і жіночого і т. д. і т. п. Так, наприклад, антиповедінки може виражатися в тому, що ті чи інші ритуальні дії вчиняються лівою рукою або у зворотному напрямку; або в тому, що ті чи інші предмети перевертають догори дном; або ж у тому, що одяг вивертають навиворіт, надягають сукні протилежної статі і т. п. Абсолютно так само антиповедінки може проявлятися і в говорінні навпаки-наприклад, коли говорять не своїм голосом, читають будь-який текст від кінця до початку, замінюють слова на їх антоніми і т. д. антиповедінки може припускати, далі, ритуальне злодійство, ритуальне святотатство і т. д. і т . п. Отже, форми антиповедінки надзвичайно різноманітні, проте всякий раз вони представляють собою прояв одного і того ж загального принципу.
Наскільки велике місце займало антиповедінки в російській культурному побуті, видно з того, що воно було певною мірою регламентовано - при цьому регламентовані були саме не конкретні форми, але самий принцип антиповедінки як такого. У певних умовах - перш за все в певний час і в певному місці - передбачається відмова від прийнятих норм і звернення до прямо протилежного типу поведінки; це, наприклад, відбувалося на святки, Масленницу, в купальські дні. Деякі періоди російської історії характеризуються експансією антиповедінки, коли вони ухвалюють, так би мовити, державні форми; так саме йде справа з опричниною при Івані Грозному.
Які ж функції антиповедінки в стародавній культурі? Ми постараємося показати, що воно могло бути мотивоване різними причинами - інакше кажучи, зовні схожі форми поведінки можуть відображати істотно різні культурні традиції. Тим самим можуть бути виділені різні типи антиповедінки відповідно з різними причинами, його викликали.
* * *
Зупинимося насамперед на сакралізував антиповедінки, яке має безсумнівні язичницькі витоки. Як відомо, язичницькі вірування безпосередньо пов'язані з культом мертвих (предків). Відповідно, язичницькі ритуали в цілому ряді випадків визначаються поданням про перевернуті зв'язків потойбічного (загробного) світу. Представлення це виключно широко поширене, і є підстави вважати, що воно має універсальний характер, в усякому разі, у самих різних народів існує думка, що на тому світі праве і ліве, верх і низ, переднє і заднє і т. п. міняються місцями , тобто правому тут відповідає ліве там, сонце рухається в потойбічному світі зі сходу на захід, річки течуть у зворотному напрямку, коли тут день, там ніч, коли тут зима, там літо і т. д. і т. п. : обидва світи - посюсторонний і потойбічний - як би бачать один одного в дзеркальному відображенні 1. Для нас важливо, що подібні уявлення зафіксовані у слов'ян, де вони відображаються як у віруваннях, так і в обрядах.
Між іншим, уявлення про перевернуті загробного світу знайшло відображення в «Повісті про Петра і Февронії», де Февронія говорить посланнику князя Петра: «Брат ж мої ідѣ через ноги в нави зрѣті». Необхідно мати на увазі, що поведінка і самий вигляд Февронії в цій повісті мають чітко виражений міфологічний характер: вона пряде кужіль, перед нею скаче заєць, нарешті, вона говорить загадками, які мають одночасно як езотеричне, так і профанической зміст 2. Для профана слова Февронії пояснюються в тому сенсі, що брат її лізе на дерево за медом (він повинен «лѣсті на дрѣво у висоту через ноги в нави зрѣті, мислячи аби не урьватіся з висоти; аще хто урьвется, цей живота гонзнет; цього ради рѣх, яко ідѣ через ноги в нави зрѣті », пояснює Февронія прийшов до неї юнакові); але, разом з тим, в словах Февронії міститься і інший - міфологічний чи, якщо завгодно, космологічний - зміст, пов'язаний з уявленням про те, що, подивившись собі крізь ноги, можна побачити потойбічний світ або тих чи інших його представників (це подання зафіксовано в цілому ряді великоруських повір'їв).
Уявлення про потойбічний світ як про світ з протилежними (перевернутими) зв'язками особливо виразно проявляється у слов'янських похоронних обрядах, які знаходять при цьому широкі типологічні паралелі. Так, наприклад, одяг на небіжчику може застібатися зворотним, у порівнянні зі звичайним, так - «на ліву сторону», і це явно пов'язано з тим, що в загробному світі передбачається обмін правого і лівого. Подібним чином пояснюється звичай вивертати навиворіт траурні одягу, накидати в жалобі на голову верхнє вбрання (використовуючи як головного убору одяг, для цього не призначену), тобто траурний одяг, як і похоронна протиставляється за способом носіння нормальною: це протиставлення в одному випадку відповідає протиставленню лицьового і зворотного боку, в іншому - протиставлення верху і низу і т. п. Відзначимо також заборона торкатися до мерця правою рукою, який може бути зрозумілий у зв'язку з тим, що права сторона в нашому світі відповідає лівій стороні в світі потойбічному , і навпаки; так само і в стародавньому Римі вважали, що «nihil dextrum mortius convenit». Не менш характерно рух проти сонця на поминках і в поховальному хороводі (який у південних слов'ян носить назву «мртвачко коло» або «коло наопако») - при тому, що нормальним при русі по колу або при обертанні визнається напрям «посолонь», т. е. зліва направо, за годинниковою стрілкою; відповідна позиція може розглядатися взагалі як приватна реалізація протиставлення правого і лівого.
В інших випадках та ж перевернути виявлялася в перевертанні предметів, прийнятому в похоронних і поминальних обрядах, у спеціальних способах виготовлення похоронної одягу ідругіх речей, призначених для небіжчика (так, одяг дляпокойніка шили голкою не до себе, як звичайно, а від себе, і до того ж іноді лівою рукою; таким же чином, тобто не до себе, а від себе, стругали і труну). Східнослов'янські похоронні ритуали можуть припускати, далі підкреслено погану роботу, зокрема одяг, зшитий на живу нитку й взагалі нарочито недбало, недоплетенние постоли, незавязанний воріт, глевкий хлібна поминках, погано обструганной труну, іноді навіть розірвану сорочку на небіжчика. Точно так само, наприклад, телеути (алтайсіке тюрки), ховаючи разом з небіжчиком речі, необхідні емув потойбічному світі, спеціально ламають їх (причому псують і нові речі!), Маючи на увазі саме те, що речі, які тут мають зворотний вигляд ( зламані), отримують там прямий, справжній вигляд; навмисна псування предметів, які залишаються в похованні або біля нього, являють собою типологічно звичайне явище, хоча воно не завжди отримує подібну мотивування - протиставлення світу живих та світу мертвих проявляється в цьому випадку в плані опозиції « ціле - неціле ». Подібним чином може бути інтерпретоване і ритуальне веселощі на похоронах і поминках у слов'ян, включаючи сюди і різноманітні шуткінад небіжчиком: передбачалося, мабуть, що на тому світі подібна поведінка звертається у свою протилежність (така мотивування, дійсно, зафіксована в деяких архаїчних культурних традиціях ; можна думати, що свого часу вона мала місце і у слов'ян).
При такому розумінні речей перевернути поведінки виступає як природна й необхідна умова дієвого спілкування з потойбічним світом або його представниками. Це оченьясно проявлялося при чаклунстві і ворожінні, коли, наприклад, діяли лівою рукою, перевертали предмети догори дном, задкували тому, сідали на коня задом наперед, вивертали навиворіт сукню і т. п. антиповедінки - у тих чи інших його формах - природно змикається при це з поведінкою, приписуваним представникам потойбічного світу, і набуває тим самим спеціальний магічний або взагалі сакралізованої сенс. Можна сказати, що антиповедінки демонструє причетність до потойбічного світу, до світу мертвих, справді, антиповедінки в ряді випадків спрямоване саме на викликання мертвих або інших представників потойбічного світу. Совершеннотак ж антиповедінки характерно для могильників (гробокопачів), тобто для тих, хто, так би мовити, залучає до загробному світі; звідси могильники виявляють певну схожість з чаклунами і, мабуть, можуть так чи інакше з ними асоціюватися (ця асоціація, знову -таки, знаходить типологічні паралелі поза слов'янського ареалу).
Відповідно пояснюється і ритуальне антиповедінки, яке спостерігається в цілому ряді обрядів, спрямованих на забезпечення добробуту, родючості і т. п. - сільськогосподарських, весільних, календарних, медичних (пор., наприклад, действіялевой рукою або вивертання одягу навиворіт, наблюдаемиево всіх цих обрядах) . Ці обряди в основному язичницького походження і, отже, також пов'язані генетично з культом мертвих, проте вмотивованість їх вже не усвідомлюється: сакральне антиповедінки вироджується в антиповедінки власне ритуальне, коли зберігається сама функція дій при втраті їх семантики.
Перевернути поведінки може експліцитно усвідомлюватися іспеціально підкреслюватися в різного роду обрядах; тим самим підкреслюється магічний сенс антиповедінки як такого. Так, наприклад, при здійсненні обряду «опахіваніе» селища, спрямованого на вигнання епідемічної хвороби, жінки і хлопці, які вчиняють цей обряд, співають:
А де це бачено,
І де це чувано,
Щоб дівки ріллю орали,
А баби розсівали ... 3
Так само при «опахіваніе» може підкреслюватися безглуздість і неможливість всього, що відбувається, і в цій связіможет згадуватися мотив смерті як переходу в інший світ, де всенаоборот:
Ось диво, ось диво!
Дівки орють,
Баби пісок розсівають,
Коли пісок зійде,
Тоді і смерть до нас прийде.
Такий же характер мають звичаї «сніг полоти» і «воду в решеті носити» при ворожінні, які викривали свого часу як язичницьке марновірство і які можуть розумітися, разом з тим, іменнокак ритуальна нісенітниця 4; аналогічним чином при ворожінні можуть сіяти сніг, орати його і т. п. Подібний приклад більш-менш осмисленого антиповедінки являють, звичайно, виряджені, одягає сукню протилежної статі або вивертати одяг навиворіт, що говорять не своїм голосом, що здійснюють ритуальні безчинства і т. д. і т. п. Не випадково в сільськогосподарських магічних обрядах «самі предмети вживаються нев звичайному своє призначення: рогатина, пояс, сокира, сокира окреслюють коло, замок замикається не на двері або скрині, а зариваетсяв землю, ключ опускається в річку, харчові продукти відносяться до лісу, на курган, в той день вони не видаються з дому »(Є. М. Елеонська); незвичайність поведінки при цьому відповідає незвичайності часу і місця дії (до сонця, поза двором, в лісі і т. п.). Само собою зрозуміло, що в генетичному, а не функціональному плані всі названі дії можуть мати зовсім іншу мотивацію.
* * *
Поряд з сакралізував антиповедінки можна виділити антиповедінки символічне. Так, наприклад, антиповедінки виключно характерно для ритуалу покарань, і воно має здесьіменно символічні функції - остільки покарання були спрямовані на публічне осміяння (безчестя) і в кінцевому рахунку на примусове або викривальне долучення до «непроглядному», перевернутого світу, який може осмислюватися як потойбічний або ж як бісівський; в граничному випадку наказаніевоспрінімается як символічна смерть5. Знаменно, щов Стародавньої Русі карали на санях. У «Моління Данила Заточника» читаємо: «Дай мудрому провину, і він мудріший від виросте абезумнаго, аще і батогом б'єш, развязав' на санех, не оттьімеші безумства його»; звичай бити злочинця на перекинутих саняхдошел до XIX ст. Слід вважати, що положення на сани символізувало саме долучення до потойбічного світу, тобто какби тимчасову смерть: дійсно, сани виступали як необхідна приналежність похоронного обряду, і перебування на саняхозначало близькість смерті6.
Виключно характерний в цьому ж сенсі образ действіяновгородского архієпископа Геннадія по відношенню до еретікамв 1490: як свідчить Йосип Волоцький, Геннадій розпорядився посадити їх на коней задом наперед, «яко да зрятзна запад' і уготований їм вогонь» 7, в перевернутому сукню, в гострих берестяних шоломах, «яко бесовския», з мочальнимі султанами, у вінцях з сіна і соломи, з написами: «Се є сатани воїнство». Це було не стільки осміяння, що викриття єретиків - «зарахування їх до виворітної, бісівському світу» (Д. С. Лихачов), причому Геннадій використовував для цього традиційні російські засоби, добре знайомі глядачам за святочним та іншим обрядам8.
Слід мати на увазі разом з тим, що такого роду покарання аж ніяк не зводиться до викриттю єретиків і взагалі до проблем конфесійного різнодумства. Примусове переряжіваніе ще відносно недавно застосовувалося в селянському побуті, коли, наприклад, людини, спійманого на якому-небудь брудній справі, показували народу у вивернутому навиворіт сукню, саджали на коня задом наперед і т. п.; точно так само парочці, викритої в перелюбстві , взаємно обмінювали плаття (тобто на чоловіка надягали жіноче і навпаки) і в такому вигляді водили їх повсем вулицями міста. Про аналогічному випадку повідомляв католицький місіонер у Москві отець Іоанн Беруля у своєму донесенні от11.1 1701 р., де описується, як монаха, викритого в перелюбстві, переодягли (частково) в жіноче плаття: «Один архімандрит захоплений з якоюсь жінкою .. . Солдати взяли його, зняли камілавку, наділи на нього косинку і пов'язку його подруги і повели через середину міста до в'язниці, причому в народі одні сміялися, а інші здихає. Такі та подібні їм речі тут не новина. .. ». По суті, це не що інше, як публічне звинувачення в бесовства: обрядити людини - те ж, що назвати його «бісом»; дійсно, в точності такого ж родапереодеваніе, яке фігуріруетв наведених прикладах, характерно для ряджених, сознательнопрінімающіх бісівський вигляд.
Чудово, що Іван Грозний з властивою йому блюзнірською перевернути поведінки таким же чином карає православних єпископів, як би представляючи їх у вигляді бісів або єретиків. Так, коли в 1570 р. цар розгнівався на новгородського архієпископа Пімена Чорного, з останнього були урочисто зняті речі його сану і він був вбраний блазнем: його посадили на білу кобилу, прив'язавши до неї ногами, вручили йому волинку й бубни і в такому вигляді возили по місту; при цьому цар загрожував архієпископу, що змусить його водити ведмедя, як це роблять скоморохи. Точно також і при розправі над митрополитом Філіпом Количева в 1568 р. Грозний велить зірвати з нього святительські одягу і посадити «вола опоки», тобто задом наперед.
Сприйняття покарання як символічного (викривального) прилучення до потойбічного світу визначає ставлення кпалачам як виконавцям відповідних обрядів, звідси зрозуміла асоціація катів з чаклунами 9 - і тим і іншим приписується антиповедінки, і можна думати, що воно действітельнобило для них характерно.
* * *
Нарешті, антиповедінки притаманне юродивим, проте має в цьому випадку принципово інший, так би мовити дидактичний, сенс. Відповідно ми можемо виділити особливий тип дидактичного антиповедінки.
Характерний приклад антиповедінки ми знаходимо в Житії юродивого Прокопія Устюжского. Св. Прокопій, за словами агіографа, «хождаше по граду під єдиної роздрай старої різѣ, і тое з плеча по тому, і під едіних' сапозѣх' раздранних' ветхіх' і не вподошвенних' і часто ходячи по вся нощи до святим' божiм' церквам, і моляшеся Господу, іншого ж нічтоже імѣаше у собі, всього три коцюби в лѣвой руцѣ своєї нощаше ... і внегдаже убо кочерги святого простягнені главами справді, тоді ізобілiе велiе того лѣта буває хлѣбу і всяким іним' земним' плодом простір велiе являюще, а єгда кочерги бувають непростерти главами вгору, і тоді хлѣбная убогість є i іним' всілякими земним' плодом' непространство і убогість велiа буває ». Примітно, що Прокопій носить кочерги в лівій руці і приходить до церкви вночі; особливо ж знаменним є те обставина, що три коцюби в руці Прокопія Устюжского явно корелюють з трьома свеща («Трикирієм») в руці архіереяпрі архієрейському богослужінні (пор. у цьому зв'язку співвіднесення в прислів'ях «Богу свічки» і «межу коцюби»). Поведінка ПрокопіяУстюжского, тим самим, гранично наближається до пародіюванню церковної служби і не є таким тільки в силу тогообстоятельства, що саме поняття пародії в принципі непріложіма до характеристики юродивих. Ми бачимо, що образ действіяюродівого зовні може бути не відрізняється від магічного (чаклунського) поведінки; не випадково юродивих нерідко брали заколдунов, і тільки згодом стали вважати їх святими (див., наприклад, Житіє Василя Блаженного; подібним же чином і Жанна д'Арк в очах духовенства вела себе як відьма).
Поведінка юродивого наскрізь пройнятий дидактичним змістом і пов'язано перш за все з запереченням грішного світу-світу, де порушений порядок. Звідси саме виправданим виявляється антиповедінки - зворотне, перевернуте поведінка одночасно долучає до потойбічного світу і викриває неправду цього світу (як це характерно і для гностиків, традицію яких, можливо, продовжують юродиві); абсолютно так само в поширеній фольклорної легендою ангел, опинившись на землі, дивує людей дивними вчинками - на шинок молиться, а в церкву камені кидає, сварить жебрака і т. п., причому пояснює свої вчинки саме гріховністю цього світу. Характеризуючись індивідуальними зв'язками з Господом, юродивий як би оточений сакральним мікропросторі, так би мовити, плацентою святості; звідси стає можливим поведінку, яке з зовнішньої точки зору видається блюзнірським, але по суті таким не є. Саме внутрішня святість юродивого та створює умови для антітетіческі протилежної зовнішнього сприйняття: обставина, що юродивий знаходиться в сакральному мікропросторі, додає його поведінці характер перевернути для стороннього спостерігача, що знаходиться в грішному світі. Інакше кажучи, юродивий як би змушений вести себе «перевернутим» чином, його поведінка виявляється дидактично протиставленим властивостям цього світу. Характеристики антиповедінки переносяться при цьому з чинного особи на глядачів, з світу потойбічного на світ посюсторонний: поведінка юродивого перетворює гру в реальність, демонструючи нереальний, показний характер зовнішнього оточення.
* * *
Ми виділяли різні види антиповедінки - сакралізована, символічне, дидактичне. Як бачимо, прінціпіальноразлічние причини призводять до зовні аналогічних дій: різноманітні види антиповедінки збігаються у своїх формах, створюючи єдиний комплекс антиповедінки як такого. Істотно, що у всіх цих випадках антиповедінки так чи інакше - прямоілі побічно - виявляється обумовленим характером уявлення про потойбічний світ, а саме сприйняттям потойбічного світу як світу з перевернутими зв'язками (по відношенню кміру посюстороннем).
З наведених прикладів видно, що антиповедінки можетіметь як оказіонального, так і внеокказіональний характер.В першому випадку воно цілком зумовлена ситуацією і є-так чи інакше - елементом того чи іншого обряду, у другому випадку воно визначається перш за все властивостями того чи іншого особи, що виступає взагалі - поза будь-якої певної ситуації - як більш-менш постійний носій антіповеденія.Так, наприклад, відмінність між ворожінням і чаклунством полягає саме в тому, що в одному випадку (при ворожінні) відповідні дії мають окказіональних, ситуаційно обумовлений характер, тоді як в іншому (у разі чаклунства) оніопределяются виключно властивостями дійової особи; пріетом самі дії можуть бути одними і тими ж і мотивуватися однаковим чином (в обох випадках передбачається контакт снечістой силою). Тим самим, при ворожінні має місце характерне чергування поведінки і антиповедінки (інакше кажучи, нормативної поведінки і свідомого від нього відхилення), між темкак антиповедінки чаклунів може мати в принципі стабільний, постійний характер. Подібним же чином антиповедінки в похоронному ритуалі і в ритуалі покарань має окказіональних, обрядовий характер, і разом з тим воно характеризує поведінку могильників і катів, тобто виконавців цих обрядів.
Отже, якщо в одних випадках антиповедінки характерно дляопределения обряду, то в інших випадках воно виявляється характерним для певної соціальної групи. Саме так обстоітдело з юродивими або чаклунами, а також з могильниками і катами, про які ми згадували в попередньому викладі, при цьому в кожному випадку була продемонстрована зв'язок (актуальна або генетична) поведінки з характером представленійо потойбічному світі. Цьому спільного висновку не суперечить і розгляд інших соціальних груп, що характеризуються антиповедінки.
Так, наприклад, експліцитне антиповедінки, що має вполнеосознанний характер, притаманне скоморохам, що має взагалі кажучи, дуже древні корені і знаходить глибокі відповідності в символіці і ритуальних функціях акробатів стародавнього світу. Характерно, зокрема, що в Стародавньому Єгипті акробати брали перевернуте положення - головою вниз - в похоронному ритуалі, так само як і в релігійних церемоніях: перевернуте положення, мабуть, символізує при цьому саме долучення до потойбічного світу. Таким чином, поведінка скоморохів генетично пов'язано, можна думати, з сакралізував антиповедінки; традиція антиповедінки зберігається в даному випадку при втраті культових функцій. Звідси пояснюється асоціація скоморохів і чаклунів при тому, що це, взагалі кажучи, явища різного порядку. У Київській Русі скомороство може в якійсь мірі асоціюватися з візантійською придворної культурою і на цьому етапі, мабуть, ще досить виразно відрізняється від язичницьких ігрищ; тим більш характерно, що в подальшому - з зникненням язичництва - боротьба зі скомороство ведеться саме під знаком боротьби з язичництвом, тобто скомороство засвоюється, по суті, релігійний смисл10. Таким чином, традіціонноеантіповеденіе скоморохів визначає сприйняття їх як носіїв антихристиянського початку, тобто актуалізацію зв'язків зі сферою сакрального.
Нарешті, антиповедінки приписується і розбійникам, і етооб'ясняется тим, що розбійники (особливо розбійницькі отамани) також певним чином асоціювалися з чаклунами - в них бачили саме чарівників, зажити з нечістойсілой 11; генетично це пов'язано, мабуть, з сакральнимісвойствамі золота і багатства у слов'янському язичництві (пор. етимологічний зв'язок слів бог і багатий}, що визначають уявлення про магічні способи збагачення (пор. таке ж у точностіотношеніе до шукачам скарбів і до тих, хто займається «бугрованіем». тобто розкопкою древніх курганів) 12. Показово , чтопатріарх Никон заборонив сповідувати і причащати розбійників, явно ставлячись до них як до чаклунів, тобто розбійники, як і чаклуни, приречені були на смерть без покаяння. Поза сумнівом, і саміразбойнікі перебували в колі тих же уявлень, і їх образдействій може представляти собою цілком усвідомлене і навмисне антиповедінки. Так, Степан Разін, демонстративно відмовляючись від церковної обрядовості, змушував вінчаються з танцем обходити навколо дерева, тобто по суті відроджував відповідний язичницький обряд і, разом з тим, в «чарівної грамоті» казанським татарам згадував «бога і пророка», тобто Аллаха і Магомета; Пугачов входив до церкви в шапці і сідав на престол у вівтарі. Для типологічних аналогій цікаво відзначити, що в Західній Європі бунтівники нерідко переодягалися в жіноче плаття, як би демонструючи тим самим рішучий відмова підкорятися існуючим порядкам: взагалі бунт проти порядків цього світу природно стимулює і санкціонує антиповедінки, т. е.закономерно вбирається у відповідні форми; существенновместе з тим, що в Росії поведінка розбійників особливо відзначено в релігійному відношенні - як поведінка кощунственное.Ітак, поведінка розбійників постає в деякому сенсі як сакралізована, магічне антиповедінки.
Ми бачимо, що у всіх випадках антиповедінки так чи інакше пов'язане з темою сакрального - остільки, оскільки понятіесакрального визначається, у свою чергу, представленням про потойбічний світ.
Примітки
1 Представлення про перевернуті потойбічного світу жодним чином не суперечить уявленню про його ізоморфності світу посюстороннем: передбачається, що там - все те ж, що і тут, а проте состраненной - земний, поцейбічного - точки зору загробний світ постає як світ з перевернутими зв'язками.
2 «Істотно, що загадка часто не передбачає знаходження відповіді з боку непосвяченого, і в таких випадках кріптографіческіезадачі важливіше комунікаційних. Характерно, що мова загадок у багатьох традиціях різко відрізняється від мови інших фольклорних жанрів взагалі і в бік незрозумілості, зокрема »(В. Н. Топоров).
3 Слід мати на увазі, що й оранка, і посів є в нормальномслучае специфічно чоловічими заняттями. В інших випадках дівиці при «опахіваніе» несуть коси-при тому, що і косовиця представляє собою чоловіче заняття. Перевернути поведінки при «опахіваніе» посилюється тим, що магічне коло, охороняє селище, проводиться проти сонця, що цей обряд виповнюється вночі або ж на зорі (як ніч, так і зоря сприймаються взагалі як «нечисте» час), що учасниці знімають з себе хустки й пояси або навіть роздягаються догола (при цьому простоволосої і беспоясность приписується виглядом нечистої сили); нарешті, цей обряд може відбуватися не з піснями, а в ритуальному мовчанні, яке представляє собою різновид мовного антиповедінки.
4 СР вираз «що вода в решеті» або прислів'я «дурня вчити, що решетом воду носити», де як раз підкреслюється безглуздість поведінки такого роду.
5 Релікти подібного сприйняття простежуються і в новий час.Ми. М. Щербатов в «Міркуванні про законодавство взагалі» протестує проти закону, згідно з яким «всякий, гідний смерті ... посилається на заслання, тягне з собою розірвання свого шлюбу, яко громадянськи мертвої людини »; в основі цього порядку, говорить Щербатов, лежить думка про те,« що покараний людина є громадянськи мертвий, і тому жінка його, яко після мертвого вільна стає ». Таке положення зберігалося й багато пізніше.
6 «Сѣдя на санех, помисли в душі своїй і похвалив Бога, іже ма сих днев' грѣшнаго допровадив», - говорить Володимир Мономах, причому вираз «сѣдя на санех» означає тут: наближаючись до смерті. Коли Феодосій Печерський відчув наближення до смерті, його поклали на сани і віднесли до церкви, і саме на санях вмираючий ігумен виголосив своє останнє, напутнє слово, порівн. також приказку «посадити в сани», що означає те саме, що «підрізати під корінь» або «посадити на мілину». Точно так само княгиня Ольга, прирікаючи древлян на смерть, посадила їх у човен, і це пояснюється ритуальної функцією тури (поряд з саньми) в похоронному обряді: приміщення в човен, як і приміщення в сани, символізує смерть.
Для з'ясування ролі саней у слов'янському похоронному обряді істотна етимологічний зв'язок позначення саней і назви змії вславянскіх мовах, пор. церковнослав. сан' «змія» і рос. полоз «змія, санний обід». Це відповідає співвіднесеності змій з культом мертвих у слов'янському язичництві (пор., зокрема, широко поширене уявлення про зміїної природі будинкового - при тому, що домовик асоціюється з покійним предком-«батьком»).
7 Характерно при цьому уявлення про Захід як про те, що знаходиться позаду, у неправильному місці і т. п.: Захід виступає тут як абсолютне, а не відносне поняття і, тим самим, принципово не залежить від розташування коні, на якій сидить єретик .
8 СР, зокрема, гостроголової як характерна ознака святочних ряджених («шілікунов») і, разом з тим, бісів у іконному зображенні.
9 Знаменно, що за поширеною в народі поданням катам не дають причастя; з катами не спілкувалися як з «нечистими» людьми подібно до того, як не спілкувалися з іновірцями або єретиками. Показово взагалі, що роль катів часто відводилася іноземцям (татарам, німцям і т. п.).
10 Порівн. показовий контекст у «Справі про Йосифа, архієпископа Коломенському» (1675-1676 рр..): «Так перед' нім 'ж, архiепіскопом', було блюзнірство: два человѣка тримали на головах в руках своіх'шест' по концом', а третин человѣк', його архiепіскопль угоднік', Сідорко Крючков', оголюючи себе, в одній рубахѣ і бос', розбѣжався с'другім' шестом', тримаючи в руках своїх, через' скакал' і близько тогошеста, охання, обгортали мечтанiем' всілякими. Та він же, Сідорко, угожаючі йому, архiепіскопу, перед' нім 'ж, архiепіскопом, поставивши і у твердячи в землі жердину високу, і по два человѣка для подкрѣпленія унего жердину тримали, і з тієї жердини він, Сідорко, вгору лазіл', а ом'архiепіскоп', тѣм' утѣшался ». Чудово, що «блюзнірством» називаються тут звичайні акробатичні ігри, оскільки вони прийняті ускоморохов.
11 Одночасно розбійники можуть асоціюватися і з катами, а в якійсь мірі, мабуть, і з блазнями. Характерно в цьому зв'язку, що кати зазвичай вербувалися з кримінальних злочинців (тобто розбійників), що було законодавчо підтверджено в 1833 р. Зв'язок розбійників і скоморохів відбилася, може бути, в народній драмі «Човен» - не випадково саме розбійницький струг стає народної сценічним майданчиком.
12 Характерний у цьому сенсі епізод з «Гісторія про Василя Корпотском». Коли Василь потрапляє на розбійницький острів і його вибіраютатаманом, він змушений прикинутися чаклуном: «І Василей нарошно перед ними [розбійниками], нібито що знає чарівне, взяв' два замки болшiі, прівезал' Кь ногам' своїм і близько всѣх разбойніков'обежал', заговорюючи їм оружiя». Особливо часто взагалі перекази оразбойніках пов'язані з мотивами заговорювання кулі і заговорювання скарбів - і те й інше передбачає посередництво нечистої сили. У повір'ях про розбійницькі отаманів останні постають як чаклуни або ж «заложного» небіжчики, тобто як особи, так чи інакше пов'язані з нечистою силою, або навіть безпосередньо як представники нечистої сили; рівним чином і Суворов у фольклорних текстах, подібно Разіну, Пугачову і т. п., просить поховати його на роздоріжжі, де ховають чаклунів і «заложних», і про нього розповідають, що він не помер, а сидить в горі - так само, як Разін, Мазепа, Гришка Отреп'єв або Ванька Каїн, - з тим, щоб вийти перед Страшним судом (пор., нарешті, билинний образ Солов'я-Розбійника, явно асоціюється з міфологічним Змієм і нечистою силою). Дуже показова і билина «Бунт Іллі Муромця проти Володимира», де Ілля Муромець стріляє по церковним маківками та хрестами; це пояснюється тим, що «козакові» Іллі Муромця приписуються риси козачого, тобто злодійського поведінки, яке часто буває блюзнірським (пор. у Кірши Данилова: «станішнікі на нашу руському розбійники»). Відповідне сприйняття розбійників знайшло відображення в різноманітних билічках, порівн., Наприклад, билічкі, записану П. Г. Богатирьовим: під час хресного ходу розбійники оголюють зади і задом кланяються іконам, селяни стріляють в них, але куля їх не бере, тому що отаман заговорив їх; блюзнірське антиповедінки постає при цьому як поведінка чаклунське.