Введення
Ворожість утопічної думки до жінки і жіночності поєднувалася з різкими нападками філософів на жіноче визвольний рух, який до кінця XIX століття з упевненістю заявило про своє існування. Федоров назвав цей рух "анормальним і тератологических явищем", в основі якого "лежить глибоке презирство до жінки" [15,413]. На думку філософа, прагнення жінки до емансипації пов'язано з штучністю міського життя, в якій жінка шукає рівноправності у юридично-економічних сферах. Однак придбання подібних прав, згідно Федорову, не становить ідеалу навіть для чоловіків, а у випадку з жінками воно просто небезпечно. "Якщо б і жінка стала учасницею життя юридико-економічної. - Писав філософ. - Тоді можна було б сказати, що кінець близький" [15.413]. Незрозуміло, передрікав чи тут Федоров кінець лише свого проекту або всього світобудови. Швидше за все, він мав на увазі й те й інше.
Згідно Федорову, жінки мають занадто багато влади і без емансипації. Вони підкорили собі сучасну західну цивілізацію, легка промисловість якої працює на них. створюючи дорогі одяг, косметику і прикраси. А західна культура розважає і догоджає їх. Про це філософ писав у статті про Всесвітній виставці в Парижі в 1889 році. Федоров запропонував зробити символом цієї виставки жінку, зауваживши, що щось подібне вже було здійснено раніше на менш великій виставці в Росії, коли біля входу у виставковий зал була споруджена фігура жінки з дзеркальцем у руках. Філософ звинуватив жінку не тільки в експлуатації досягнень цивілізації для своїх егоїстичних цілей, але також і в тому, що вона "змусила" і чоловіка бути їй подібним. Він писав: "Жінка, користуючись усіма творами фабрик і заводів для спокуси чоловіків, змушує і цих останніх користуватися творами тих же фабрик і заводів, щоб у свою чергу шляхом суперництва один з одним діяти на неї ..» [15, 411]
Жінка, на наш погляд, може стати символом усього XIX - XXвв., Тому що цей період характеризується новою фазою гендерних досліджень. У цьому і полягає актуальність нашого дослідження. Адже в методології історичної науки не так часто з'являються зовсім нові категорії, примушують по-іншому оцінювати вже відомі явища і процеси. Одним з таких нововведень в західній історичної, соціологічної, філософської та культурологічної літератури за останні два десятиліття стали гендерні дослідження. Однак це завдання ще далека від вирішення, а сам термін застосовується до будь-яких дослідженням, присвяченим жінкам, що представляється абсолютно невірним.
«Гендер» - в англійській мові в своєму первісному значенні є граматичною категорією роду, що має суто прикладне застосування. Враховуючи відсутність в цій мові категорії роду для неживих предметів, його відносять до одушевленим істотам у разі необхідності уточнення статі. Звідси легко можна вивести використання терміну в якості заміни приземлено-медичного слова «Sех»: останнє означає суто фізіологічні відмінності між статями, а «гендер» (так у російській і німецькій вимові) - соціальні та інші, з них випливають.
Термін «гендер» вперше з'явився в американській історіографії, коли в 1986 р. Дж.В. Скотт випустила статтю «Гендер: значуща категорія історичного аналізу» [12,58]. Термін не був безумовно визнаний всіма дослідниками .. В даний час, коли фемінізм перестає бути масовим і популярним явищем навіть у Північній Америці, позбавлене негативного відтінку поняття «гендер» вдало замінює його в історико-філософської та культурологічної літератури.
Початкова нечіткість терміну призвела до неясності поняття, їм позначається. Дж.В. Скотт визначає дану категорію як складовий елемент соціальних відносин, заснований на усвідомлених відмінностях між статями. При цьому автор підкреслює, що, хоча усвідомлення статевих відмінностей і пов'язаних з ними галузей соціальної сфери характерно для всіх століть існування людства, проблеми гендерної порядку неприпустимо некритично переносити на віддалені історичні епохи. По суті, недовгий розвиток гендерних досліджень призвело до загальновизнаного висновку, що застосування терміна слід обмежувати XIX-XX століттями і, звичайно, майбутнім періодом історії. А в цьому випадку наведене визначення потребує уточнення.
У сучасної гендерної літературі воно не розроблено, хоча сам термін став розхожим поняттям. Що можна сказати про таку спробу його осмислення: «гендер» включає в себе уявлення про жінок, жінок і чоловіків та їхні взаємини? [6,127] Таке «визначення», м'яко кажучи, розпливчасто.
Взагалі вивчення соціально-культурних відмінностей, прямо випливають із статевого диморфізму, - цікава і недостатньо досліджена область історичного знання. Звичайно, є безліч робіт, спеціально виділяють роль жінок в окремих епізодах історії або їх постійне місце у соціальному житті традиційних суспільств. Згадуючи серйозні наукові праці і більш легку літературу, ми можемо назвати роботи, присвячені ролі жінок-берегинь національних традицій в європеїзованому дворянському суспільстві XIX-XX століть. Чимало книжок присвячено жінки-революціонерки різних країн і століть. Жінки-правительки, жінки-фаворитки, що впливають на політику, жінки-вчені - всі вони здавна дають благодатний матеріал для істориків і популяризаторів науки.
Об'єктом нашого дослідження є неординарні жінки, що вплинули хоч скільки - небудь на людей своїм талантом, розумом, красою, сміливістю, відвагою.
Мета нашого дослідження - розглянути становище жінки Заходу, в цивілізаційному процесі. XIX ст.
Для того, щоб досягти поставленої мети, необхідно вирішити такі завдання:
- Вивчити історичну літературу з даного питання;
- Охарактеризувати термін «гендер» як категорію наукового аналізу;
- Показати жіночі образи в культурно - цивілізаційному процесі.
Про феміністському русі розповідається в збірнику «Фемінізм: Схід, Захід, Росія». У книзі вперше у вітчизняній літературі зроблена спроба теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки - культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановки феміністської проблематики в контексті різних культур і соціальних систем.
Дві інших книги, на які спирається робота - переклади. Одна з них - переклад з французької книги Сімони де Бовуар «Друга стать». Два її томи до цих пір вважаються самим повним історико-філософським дослідженням всього комплексу проблем, пов'язаних з жінкою. Що таке «жіночий доля», що стоїть за поняттям "природне призначення статі», чим і чому становище жінок у цьому світі відрізняється про положення чоловіки, чи здатна в принципі жінка відбутися як повноцінна особистість, і якщо так, то в яких умовах, які обставини обмежують свободу жінки і як їх подолати.
Сімона де Бовуар звертається у своїй розповіді до міфів та легенд про «таємницю статі», про «загадки жіночої душі», створеним, за її словами, чоловіками. Спираючись на найвищі зразки світової літератури, вона знову і знову говорить про жахливу несправедливості звичайної жіночої долі, про традиційний нехтуванні до слабкої статі і пов'язаної з цим принизливої повсякденному дискримінації.
Основним джерелом у роботі з'явився переклад з англійської, книга «Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе». До антології включено твори різних жанрів - есе, мемуари, листи та уривки з художніх творів відомих громадських діячів і літераторів - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С. Ентоні і ін Включені до збірки твори відображають історію 150-річної боротьби жінок за свої права - з часів Американської революції за сорокові роки XX ст. Серед проблем, про які йде мова у збірці - шлюб як інструмент придушення і експлуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою, економічна залежність жінки.
Також використовувалися періодичні видання:: журнали «Питання історії», «Нова і Новітня історія», де також розкривалися образи жінок через призму культурно - цивілізаційного процесу. Зокрема використовувалися статті з рубрики «Лики жінки» в журналі «Наука і релігія», присвячені неординарним жінкам;. про гендерних дослідженнях йдеться у журналі «Вісник МГУ. Історія .. ».
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, літератури.
Глава 1 Теоретичні основи гендерології
1.1. Поняття про гендерології і фемінологіі
Перш за все, виникає питання про співвідношення об'єктів дослідження таких наукових напрямів, як "фемінологія" і "гендерологія".
Фемінологія - наука про положення і соціальних ролях жінки. Вона розглядає сукупність соціально-економічних, політичних, правових, соціокультурних умов, що склалися в суспільстві для реалізації спільних з чоловіками і специфічних інтересів жінок, забезпечення їх життєдіяльності в усіх сферах суспільного життя. Звідси випливає. що головним об'єктом фемінологіі є жінки. [15,30] Але цей об'єкт розуміється по-різному різними дослідниками. Відомий соціолог Г. Г. Сілласте підкреслює, що фемінологія не може обмежитися розглядом жінок як соціально-демографічної групи. При такому підході на перший план виступають проблеми співвідношення статей у певних поколіннях, динаміка народжуваності і смертності, тривалості життя в залежності від статі. У кращому випадку сюди приєднується характеристика жінки як робочої сили, учасниці суспільного виробництва. [15,32]
Сілласте дотримується іншого підходу. Вона визначає жінок як "реально існуючу і емпірично фіксується, відносно цілісну і стійку соціальну спільність. Звичайно, ця спільність вплетена в стратифікаційних мережа громадських відносин, інших соціальних груп і спільнот та їх взаємовідносин. Але Сілласте вважає, що жінок можна визначити як відносно автономне соціальне утворення - соціум. [15,56]
При такому підході, як вважають дослідники, велике значення набуває аналіз соціо-психологічних і соціо-культурних чинників особистісного становлення жінки, більш глибоке дослідження жіночої психології та жіночого суспільної свідомості в їх динаміці. Звичайно, при цьому економічні та політичні аспекти становища жінки в суспільстві та її ролі в родині не повинні ігноруватися.
Метою гендерології, як і фемінологіі, є не заміна патріархатного суспільства Матріархатні, а ліквідація антагонізму статей та забезпечення звучання обох струн - чоловічої і жіночої - у гармонії соціального розвитку.
Для досягнення цієї мети необхідно більш глибоке розуміння не тільки жінки. Лариса Васильєва звинуватила у своїй роботі "Заговори зі світом" жінок-письменниць і поетес в тому, що, отримавши трибуну, вони стали самовиражатися, розкриваючи особливості жіночої психології, але не намагаючись зрозуміти чоловіка. На жаль, цей недолік притаманний народжуваної ще тільки на білий світ гендерології. Тому надалі, говорячи про гендерології та гендерних дослідженнях змушені розкривати в основному їхній жіночий аспект.
О. А. Вороніна вважає новою фазою у розвитку жіночих досліджень 80х років ХХ століття перехід від аналізу патріархату і специфічного жіночого досвіду до аналізу гендерної системи. Вона пише: "Спостерігається поступове зміщення акцентів: від аналізу жіночого фактора і констатації чоловічого домінування до аналізу того, як гендер присутній, конструюється і відтворюється в усіх соціальних процесах і як це впливає на жінок і чоловіків". [2,42]
«« Жіночі дослідження "як виклик традиційній науці виникли, коли стало очевидним, що, по суті, соціальні та гуманітарні науки під виглядом вивчення людини взагалі, тобто homo sapiens, вивчають винятково чоловіків. Жіночі дослідження якраз і були орієнтовані на вивчення жіночого культурного задзеркалля, причому тут використовувалися різні методи: сповідь, групові дискусії, глибинні інтерв'ю, вторинний аналіз матеріалів етнографічних досліджень. »[11,76].
Глава 2. Жінка і її роль в історії
2.1.Женщіна - воїн
Історія воєн з пильною увагу вивчається вітчизняними та зарубіжними істориками: об'єктом їх вивчення стають деталі битв, обмундирування, маневри військ у тій чи іншій кампанії, озброєння і т. п. Однак з невідомої причини поза увагою дослідників залишаються жінки. Хоча всім відомо, що війна завжди була так чи інакше пов'язана з жінками, залишаючись, ясна річ, «улюбленим чоловічим заняттям».
Так, історик Книшев В. І. пише, що у французькій армії, як в будь-який інший, жінки складали її невід'ємну частину. Їх можна досить легко класифікувати на чотири стійкі групи: повії, маркітантки, жінки-солдати і коханки, що пішли за своїми коханими на війну. Найчисельнішою, зрозуміло, була першою [6,62]. Нижче мова піде про другої і третьої категоріях.
В історії Франції є досить багато прикладів, коли жінка опинялася в бойових порядках армії не тільки як повія або коханка, але і як солдат, тобто зі зброєю в руках. Досить згадати Жанну д'Арк - один з найяскравіших прикладів в історії Франції
Жінки бралися за зброю і вставали в ряди «захисників свободи». Не випадково на одній гравюрі періоду революційних воєн, де зображена жінка з пікою, стоять наступні слова: «Ми також навчимося боротися і вмирати, як і чоловіки, і доведемо, що вміємо звертатися не тільки з веретеном і голкою. Про Беллона! Супутниця Марса (Беллона, богиня війни - сестра або годувальниця бога війни Марса.) Невже твій приклад не надихне жінок, щоб йти в бій разом з чоловіками? Богиня сили і хоробрості! Ти не будеш червоніти за француженок »[6,74].
Вербуючи в рекрути, вони забували про свою приналежність до слабкої статі, із задоволенням «перетворюючись» у чоловіків. Солдатський мундир не був простою грою в переодягання: француженки-солдати вірили, що тільки в ньому вони зможуть стати чоловіками. І намагалися від них не відставати, забуваючи істинно жіночі пристрасті і особливий склад, закладений у них природою. Вони до такої міри зливалися з чоловіками-солдатами, що в загальній солдатській масі їх було важко відрізнити.
Однією з найвідоміших жінок-солдатів наполеонівської епохи у Франції, гідних порівняння з Надією Дурової по популярності у нашій країні, безперечно, є Марія-Тереза Фігер на прізвисько «мадам Сан-Жен» (мадам Безцеремонність). У 1893р. французький драматург Е. Моро написав п'єсу під назвою «Мадам Сан-Жен» [6,70], де в якості головного героя фігурувала Фігер. Оскільки тоді ще Марію-Терезу знали деякі, інший драматург, В. Сарду, запропонував Моро замінити його героїню маршальшей Лефевр, мадам Данцигской, дружиною одного з відомих маршалів Наполеона.
Інша відома у Франції жінка-солдатів, про яку згадує Книшев В, - бельгійка з Гента Марія-Жанна Шеллінк - зробила справжню військову кар'єру. Вона з дитинства пізнала нужду і злидні. Батько у Марії-Жанни помер рано, мати практично не дбала про доньку, а дядько, який звертався з нею як з рідною донькою і працював шинкарем, позбувся роботи. У результаті мати відправила доньку до повії; незабаром Марію-Жанну заарештували і посадили до в'язниці. Після того, як її випустили на свободу, вона вийшла заміж. Коли республіці потрібні захисники, чоловік Марії-Жанни пішов в армію. Як і інші жінки-солдати, вона видала себе за чоловіка і пішла слідом за чоловіком у армію. У квітні 1802 р. вона поступила на службу в 2-й бельгійський батальйон волонтерів і звільнилася з армії в червні 1808 р. в званні молодшого лейтенанта, з хрестом шевальє ордену Почесного легіону і хорошою пенсією. Хрест вручав їй особисто імператор, не забувши відзначити заслуги Марії-Жанни, звернувшись до своїх офіцерів: «Панове! Схиліть голови перед цією хороброї жінкою! »Усього Марія-Жанна Шеллінк прослужила майже 30 років, з яких взяла участь у 12 кампаніях. Про її хоробрості говорилося в наказі по армії після бою при Арколе. У битві при Жемаппе вона отримала шість шабельних ударів, при Аустерліці - вогнепальне поранення в ліве стегно і останнє поранення - при Єні. За кілька днів до святкування свого 83-ї річниці, у вересні 1840 р., смілива жінка померла.
Вірджинія Геск'єра, як і інші жінки-солдати, записалася в армію як чоловік, приховавши свою приналежність до слабкої статі. Завдяки системі конскріпціі, при якій був розвинений інститут заміщуючих (тобто коли за власний рахунок замість себе можна було відправити в армію сторонньої людини), в 1806 р. Геск'єра одягла синій солдатський мундир 27-го лінійного полку замість рідного брата, який за станом здоров'я не міг перенести труднощі і тяготи армійської служби. (Більше Вірджинія ніколи не побачить брата - він помер до її повернення додому). Разом зі своїм полком 2 травня 1808, близько Лісабона, Вірджинія взяла участь в одній сутичці, де довела свою хоробрість: врятувала життя своєму полковникові і захопила в полон двох англійських офіцерів, поранивши одного з них багнетом в плече (вона доставила бранців у табір , прив'язавши їх до хвоста свого коня). Після настільки самовідданого вчинку Геск'єра отримала сержантські нашивки і володіючи приємною зовнішністю отримала прізвисько «Милий сержант». На цьому її подвиги не закінчилися: Вірджинія брала участь в Австрійській кампанії 1809 р. і в знаменитій битві при Ваграмі (5-6 липня). І жодна людина не розпізнав у ній жінку, хоча в 1808 р. вона лікувалася в госпіталі від штикового поранення в лівий бік. Таємниця Геск'єра виявилася розкритою тільки на початку 1812г., Коли вона знову потрапила в госпіталь. Після того, як Вірджинія «визнали жінкою», її військова кар'єра закінчилася: у тому ж році її нагородили орденом Почесного легіону і звільнили зі служби. У Франції вона придбала велику популярність. На її честь навіть склали пісеньку з 13 куплетів. Геск'єра прожила довге життя: вона побачила падіння Першої імперії, Сто днів, дві Реставрації, дві революції (1830 і 1848 рр..) І померла в 1855 р., коли Францією правил Наполеон III.
У наполеонівської армії служили й інші жінки, які отримали з тих чи інших причин меншу популярність. Серед них можна назвати Дюку-Лаборд. Вона служила в 6-му гусарському полку, відзначилася при Прейсіш-Ейлау, отримала поранення при Фрідланде, потім хрест ордена Почесного легіону. На відміну від Терези Фігер, вона боролася за Францію у «битві битв» наполеонівської епопеї - Ватерлоо (18 червня 1815 р.), де втратила ногу, потрапила в полон і повернулася до Франції тільки після Липневої революції 1830 р., тобто після падіння останнього представника Бурбонів в особі Карла X. Ворожість утопічної думки до жінки і жіночності поєднувалася з різкими нападками філософів на жіноче визвольний рух, який до кінця XIX століття з упевненістю заявило про своє існування. Федоров назвав цей рух "анормальним і тератологических явищем", в основі якого "лежить глибоке презирство до жінки" [15,413]. На думку філософа, прагнення жінки до емансипації пов'язано з штучністю міського життя, в якій жінка шукає рівноправності у юридично-економічних сферах. Однак придбання подібних прав, згідно Федорову, не становить ідеалу навіть для чоловіків, а у випадку з жінками воно просто небезпечно. "Якщо б і жінка стала учасницею життя юридико-економічної. - Писав філософ. - Тоді можна було б сказати, що кінець близький" [15.413]. Незрозуміло, передрікав чи тут Федоров кінець лише свого проекту або всього світобудови. Швидше за все, він мав на увазі й те й інше.
Згідно Федорову, жінки мають занадто багато влади і без емансипації. Вони підкорили собі сучасну західну цивілізацію, легка промисловість якої працює на них. створюючи дорогі одяг, косметику і прикраси. А західна культура розважає і догоджає їх. Про це філософ писав у статті про Всесвітній виставці в Парижі в 1889 році. Федоров запропонував зробити символом цієї виставки жінку, зауваживши, що щось подібне вже було здійснено раніше на менш великій виставці в Росії, коли біля входу у виставковий зал була споруджена фігура жінки з дзеркальцем у руках. Філософ звинуватив жінку не тільки в експлуатації досягнень цивілізації для своїх егоїстичних цілей, але також і в тому, що вона "змусила" і чоловіка бути їй подібним. Він писав: "Жінка, користуючись усіма творами фабрик і заводів для спокуси чоловіків, змушує і цих останніх користуватися творами тих же фабрик і заводів, щоб у свою чергу шляхом суперництва один з одним діяти на неї ..» [15, 411]
Жінка, на наш погляд, може стати символом усього XIX - XXвв., Тому що цей період характеризується новою фазою гендерних досліджень. У цьому і полягає актуальність нашого дослідження. Адже в методології історичної науки не так часто з'являються зовсім нові категорії, примушують по-іншому оцінювати вже відомі явища і процеси. Одним з таких нововведень в західній історичної, соціологічної, філософської та культурологічної літератури за останні два десятиліття стали гендерні дослідження. Однак це завдання ще далека від вирішення, а сам термін застосовується до будь-яких дослідженням, присвяченим жінкам, що представляється абсолютно невірним.
«Гендер» - в англійській мові в своєму первісному значенні є граматичною категорією роду, що має суто прикладне застосування. Враховуючи відсутність в цій мові категорії роду для неживих предметів, його відносять до одушевленим істотам у разі необхідності уточнення статі. Звідси легко можна вивести використання терміну в якості заміни приземлено-медичного слова «Sех»: останнє означає суто фізіологічні відмінності між статями, а «гендер» (так у російській і німецькій вимові) - соціальні та інші, з них випливають.
Термін «гендер» вперше з'явився в американській історіографії, коли в 1986 р. Дж.В. Скотт випустила статтю «Гендер: значуща категорія історичного аналізу» [12,58]. Термін не був безумовно визнаний всіма дослідниками .. В даний час, коли фемінізм перестає бути масовим і популярним явищем навіть у Північній Америці, позбавлене негативного відтінку поняття «гендер» вдало замінює його в історико-філософської та культурологічної літератури.
Початкова нечіткість терміну призвела до неясності поняття, їм позначається. Дж.В. Скотт визначає дану категорію як складовий елемент соціальних відносин, заснований на усвідомлених відмінностях між статями. При цьому автор підкреслює, що, хоча усвідомлення статевих відмінностей і пов'язаних з ними галузей соціальної сфери характерно для всіх століть існування людства, проблеми гендерної порядку неприпустимо некритично переносити на віддалені історичні епохи. По суті, недовгий розвиток гендерних досліджень призвело до загальновизнаного висновку, що застосування терміна слід обмежувати XIX-XX століттями і, звичайно, майбутнім періодом історії. А в цьому випадку наведене визначення потребує уточнення.
У сучасної гендерної літературі воно не розроблено, хоча сам термін став розхожим поняттям. Що можна сказати про таку спробу його осмислення: «гендер» включає в себе уявлення про жінок, жінок і чоловіків та їхні взаємини? [6,127] Таке «визначення», м'яко кажучи, розпливчасто.
Взагалі вивчення соціально-культурних відмінностей, прямо випливають із статевого диморфізму, - цікава і недостатньо досліджена область історичного знання. Звичайно, є безліч робіт, спеціально виділяють роль жінок в окремих епізодах історії або їх постійне місце у соціальному житті традиційних суспільств. Згадуючи серйозні наукові праці і більш легку літературу, ми можемо назвати роботи, присвячені ролі жінок-берегинь національних традицій в європеїзованому дворянському суспільстві XIX-XX століть. Чимало книжок присвячено жінки-революціонерки різних країн і століть. Жінки-правительки, жінки-фаворитки, що впливають на політику, жінки-вчені - всі вони здавна дають благодатний матеріал для істориків і популяризаторів науки.
Об'єктом нашого дослідження є неординарні жінки, що вплинули хоч скільки - небудь на людей своїм талантом, розумом, красою, сміливістю, відвагою.
Мета нашого дослідження - розглянути становище жінки Заходу, в цивілізаційному процесі. XIX ст.
Для того, щоб досягти поставленої мети, необхідно вирішити такі завдання:
- Вивчити історичну літературу з даного питання;
- Охарактеризувати термін «гендер» як категорію наукового аналізу;
- Показати жіночі образи в культурно - цивілізаційному процесі.
Про феміністському русі розповідається в збірнику «Фемінізм: Схід, Захід, Росія». У книзі вперше у вітчизняній літературі зроблена спроба теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки - культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановки феміністської проблематики в контексті різних культур і соціальних систем.
Дві інших книги, на які спирається робота - переклади. Одна з них - переклад з французької книги Сімони де Бовуар «Друга стать». Два її томи до цих пір вважаються самим повним історико-філософським дослідженням всього комплексу проблем, пов'язаних з жінкою. Що таке «жіночий доля», що стоїть за поняттям "природне призначення статі», чим і чому становище жінок у цьому світі відрізняється про положення чоловіки, чи здатна в принципі жінка відбутися як повноцінна особистість, і якщо так, то в яких умовах, які обставини обмежують свободу жінки і як їх подолати.
Сімона де Бовуар звертається у своїй розповіді до міфів та легенд про «таємницю статі», про «загадки жіночої душі», створеним, за її словами, чоловіками. Спираючись на найвищі зразки світової літератури, вона знову і знову говорить про жахливу несправедливості звичайної жіночої долі, про традиційний нехтуванні до слабкої статі і пов'язаної з цим принизливої повсякденному дискримінації.
Основним джерелом у роботі з'явився переклад з англійської, книга «Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе». До антології включено твори різних жанрів - есе, мемуари, листи та уривки з художніх творів відомих громадських діячів і літераторів - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С. Ентоні і ін Включені до збірки твори відображають історію 150-річної боротьби жінок за свої права - з часів Американської революції за сорокові роки XX ст. Серед проблем, про які йде мова у збірці - шлюб як інструмент придушення і експлуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою, економічна залежність жінки.
Також використовувалися періодичні видання:: журнали «Питання історії», «Нова і Новітня історія», де також розкривалися образи жінок через призму культурно - цивілізаційного процесу. Зокрема використовувалися статті з рубрики «Лики жінки» в журналі «Наука і релігія», присвячені неординарним жінкам;. про гендерних дослідженнях йдеться у журналі «Вісник МГУ. Історія .. ».
Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, літератури.
Глава 1 Теоретичні основи гендерології
1.1. Поняття про гендерології і фемінологіі
Перш за все, виникає питання про співвідношення об'єктів дослідження таких наукових напрямів, як "фемінологія" і "гендерологія".
Фемінологія - наука про положення і соціальних ролях жінки. Вона розглядає сукупність соціально-економічних, політичних, правових, соціокультурних умов, що склалися в суспільстві для реалізації спільних з чоловіками і специфічних інтересів жінок, забезпечення їх життєдіяльності в усіх сферах суспільного життя. Звідси випливає. що головним об'єктом фемінологіі є жінки. [15,30] Але цей об'єкт розуміється по-різному різними дослідниками. Відомий соціолог Г. Г. Сілласте підкреслює, що фемінологія не може обмежитися розглядом жінок як соціально-демографічної групи. При такому підході на перший план виступають проблеми співвідношення статей у певних поколіннях, динаміка народжуваності і смертності, тривалості життя в залежності від статі. У кращому випадку сюди приєднується характеристика жінки як робочої сили, учасниці суспільного виробництва. [15,32]
Сілласте дотримується іншого підходу. Вона визначає жінок як "реально існуючу і емпірично фіксується, відносно цілісну і стійку соціальну спільність. Звичайно, ця спільність вплетена в стратифікаційних мережа громадських відносин, інших соціальних груп і спільнот та їх взаємовідносин. Але Сілласте вважає, що жінок можна визначити як відносно автономне соціальне утворення - соціум. [15,56]
При такому підході, як вважають дослідники, велике значення набуває аналіз соціо-психологічних і соціо-культурних чинників особистісного становлення жінки, більш глибоке дослідження жіночої психології та жіночого суспільної свідомості в їх динаміці. Звичайно, при цьому економічні та політичні аспекти становища жінки в суспільстві та її ролі в родині не повинні ігноруватися.
Метою гендерології, як і фемінологіі, є не заміна патріархатного суспільства Матріархатні, а ліквідація антагонізму статей та забезпечення звучання обох струн - чоловічої і жіночої - у гармонії соціального розвитку.
Для досягнення цієї мети необхідно більш глибоке розуміння не тільки жінки. Лариса Васильєва звинуватила у своїй роботі "Заговори зі світом" жінок-письменниць і поетес в тому, що, отримавши трибуну, вони стали самовиражатися, розкриваючи особливості жіночої психології, але не намагаючись зрозуміти чоловіка. На жаль, цей недолік притаманний народжуваної ще тільки на білий світ гендерології. Тому надалі, говорячи про гендерології та гендерних дослідженнях змушені розкривати в основному їхній жіночий аспект.
О. А. Вороніна вважає новою фазою у розвитку жіночих досліджень 80х років ХХ століття перехід від аналізу патріархату і специфічного жіночого досвіду до аналізу гендерної системи. Вона пише: "Спостерігається поступове зміщення акцентів: від аналізу жіночого фактора і констатації чоловічого домінування до аналізу того, як гендер присутній, конструюється і відтворюється в усіх соціальних процесах і як це впливає на жінок і чоловіків". [2,42]
«« Жіночі дослідження "як виклик традиційній науці виникли, коли стало очевидним, що, по суті, соціальні та гуманітарні науки під виглядом вивчення людини взагалі, тобто homo sapiens, вивчають винятково чоловіків. Жіночі дослідження якраз і були орієнтовані на вивчення жіночого культурного задзеркалля, причому тут використовувалися різні методи: сповідь, групові дискусії, глибинні інтерв'ю, вторинний аналіз матеріалів етнографічних досліджень. »[11,76].
Глава 2. Жінка і її роль в історії
2.1.Женщіна - воїн
Історія воєн з пильною увагу вивчається вітчизняними та зарубіжними істориками: об'єктом їх вивчення стають деталі битв, обмундирування, маневри військ у тій чи іншій кампанії, озброєння і т. п. Однак з невідомої причини поза увагою дослідників залишаються жінки. Хоча всім відомо, що війна завжди була так чи інакше пов'язана з жінками, залишаючись, ясна річ, «улюбленим чоловічим заняттям».
Так, історик Книшев В. І. пише, що у французькій армії, як в будь-який інший, жінки складали її невід'ємну частину. Їх можна досить легко класифікувати на чотири стійкі групи: повії, маркітантки, жінки-солдати і коханки, що пішли за своїми коханими на війну. Найчисельнішою, зрозуміло, була першою [6,62]. Нижче мова піде про другої і третьої категоріях.
В історії Франції є досить багато прикладів, коли жінка опинялася в бойових порядках армії не тільки як повія або коханка, але і як солдат, тобто зі зброєю в руках. Досить згадати Жанну д'Арк - один з найяскравіших прикладів в історії Франції
Жінки бралися за зброю і вставали в ряди «захисників свободи». Не випадково на одній гравюрі періоду революційних воєн, де зображена жінка з пікою, стоять наступні слова: «Ми також навчимося боротися і вмирати, як і чоловіки, і доведемо, що вміємо звертатися не тільки з веретеном і голкою. Про Беллона! Супутниця Марса (Беллона, богиня війни - сестра або годувальниця бога війни Марса.) Невже твій приклад не надихне жінок, щоб йти в бій разом з чоловіками? Богиня сили і хоробрості! Ти не будеш червоніти за француженок »[6,74].
Вербуючи в рекрути, вони забували про свою приналежність до слабкої статі, із задоволенням «перетворюючись» у чоловіків. Солдатський мундир не був простою грою в переодягання: француженки-солдати вірили, що тільки в ньому вони зможуть стати чоловіками. І намагалися від них не відставати, забуваючи істинно жіночі пристрасті і особливий склад, закладений у них природою. Вони до такої міри зливалися з чоловіками-солдатами, що в загальній солдатській масі їх було важко відрізнити.
Однією з найвідоміших жінок-солдатів наполеонівської епохи у Франції, гідних порівняння з Надією Дурової по популярності у нашій країні, безперечно, є Марія-Тереза Фігер на прізвисько «мадам Сан-Жен» (мадам Безцеремонність). У 1893р. французький драматург Е. Моро написав п'єсу під назвою «Мадам Сан-Жен» [6,70], де в якості головного героя фігурувала Фігер. Оскільки тоді ще Марію-Терезу знали деякі, інший драматург, В. Сарду, запропонував Моро замінити його героїню маршальшей Лефевр, мадам Данцигской, дружиною одного з відомих маршалів Наполеона.
Інша відома у Франції жінка-солдатів, про яку згадує Книшев В, - бельгійка з Гента Марія-Жанна Шеллінк - зробила справжню військову кар'єру. Вона з дитинства пізнала нужду і злидні. Батько у Марії-Жанни помер рано, мати практично не дбала про доньку, а дядько, який звертався з нею як з рідною донькою і працював шинкарем, позбувся роботи. У результаті мати відправила доньку до повії; незабаром Марію-Жанну заарештували і посадили до в'язниці. Після того, як її випустили на свободу, вона вийшла заміж. Коли республіці потрібні захисники, чоловік Марії-Жанни пішов в армію. Як і інші жінки-солдати, вона видала себе за чоловіка і пішла слідом за чоловіком у армію. У квітні 1802 р. вона поступила на службу в 2-й бельгійський батальйон волонтерів і звільнилася з армії в червні 1808 р. в званні молодшого лейтенанта, з хрестом шевальє ордену Почесного легіону і хорошою пенсією. Хрест вручав їй особисто імператор, не забувши відзначити заслуги Марії-Жанни, звернувшись до своїх офіцерів: «Панове! Схиліть голови перед цією хороброї жінкою! »Усього Марія-Жанна Шеллінк прослужила майже 30 років, з яких взяла участь у 12 кампаніях. Про її хоробрості говорилося в наказі по армії після бою при Арколе. У битві при Жемаппе вона отримала шість шабельних ударів, при Аустерліці - вогнепальне поранення в ліве стегно і останнє поранення - при Єні. За кілька днів до святкування свого 83-ї річниці, у вересні 1840 р., смілива жінка померла.
Вірджинія Геск'єра, як і інші жінки-солдати, записалася в армію як чоловік, приховавши свою приналежність до слабкої статі. Завдяки системі конскріпціі, при якій був розвинений інститут заміщуючих (тобто коли за власний рахунок замість себе можна було відправити в армію сторонньої людини), в 1806 р. Геск'єра одягла синій солдатський мундир 27-го лінійного полку замість рідного брата, який за станом здоров'я не міг перенести труднощі і тяготи армійської служби. (Більше Вірджинія ніколи не побачить брата - він помер до її повернення додому). Разом зі своїм полком 2 травня 1808, близько Лісабона, Вірджинія взяла участь в одній сутичці, де довела свою хоробрість: врятувала життя своєму полковникові і захопила в полон двох англійських офіцерів, поранивши одного з них багнетом в плече (вона доставила бранців у табір , прив'язавши їх до хвоста свого коня). Після настільки самовідданого вчинку Геск'єра отримала сержантські нашивки і володіючи приємною зовнішністю отримала прізвисько «Милий сержант». На цьому її подвиги не закінчилися: Вірджинія брала участь в Австрійській кампанії 1809 р. і в знаменитій битві при Ваграмі (5-6 липня). І жодна людина не розпізнав у ній жінку, хоча в 1808 р. вона лікувалася в госпіталі від штикового поранення в лівий бік. Таємниця Геск'єра виявилася розкритою тільки на початку 1812г., Коли вона знову потрапила в госпіталь. Після того, як Вірджинія «визнали жінкою», її військова кар'єра закінчилася: у тому ж році її нагородили орденом Почесного легіону і звільнили зі служби. У Франції вона придбала велику популярність. На її честь навіть склали пісеньку з 13 куплетів. Геск'єра прожила довге життя: вона побачила падіння Першої імперії, Сто днів, дві Реставрації, дві революції (1830 і 1848 рр..) І померла в 1855 р., коли Францією правил Наполеон III.
В кінці 1813 р., в Іспанії, в лавах французької армії воювала ще одна жінка-солдат, на прізвисько Ла Коллежьяна (Юна). Вона була ... іспанкою із старовинного дворянського роду Старої Кастилії. Іспанка виявилася настільки завзятою прихильницею Франції і нового короля Жозефа Бонапарта, що добровільно погодилася боротися проти співвітчизників. Вона уявила себе другий Жанною д'Арк і зібрала невеликий загін з місцевих селян, озброївши і екіпірувавши їх за свій рахунок. Однак Ла Коллежьяне не пощастило - у цей час справи французів на півострові складалися неважливо, і незабаром вони були змушені піти назад у Францію. З ними пішла і іспанка. Взимку 1813-1814 рр.. її бачили у формі гусара в Байон, де, за відгуками очевидців, вона непогано виглядала і була сповнена відваги. Згодом їй довірили командування ротою французького гусарського полку; товариші по службі відгукувалися про неї позитивно. Після зречення Наполеона Ла Коллежьяне відмовили в перебуванні на території Франції і прислали «на допомогу» 500 франків, що образило іспанку більше, ніж сама відмова «прописати» її у Франції. Більше про долю відважної іспанки нічого не відомо.
У грудні 1812 р. - початку січня 1813 р., коли справи Франції і імператора перебували не в кращому стані, в Бордо стався кумедний казус [9,73]. У місті набуло поширення якесь відозву, складене нібито від місцевої адміністрації про призов на службу в добровільному порядку, зважаючи на важкого становища на фронті, 200 тис. незаміжніх жінок у віці від 18 до 30 років під назвою армії Беллони. У «документі» пояснювалися причини призову на військову службу жінок, встановлювалися «норми» призову (кожен департамент належало сформувати 1 «полк» піхоти та 1 «полк» кавалерії) і наводилося опис військової форми, яку потрібно було носити жінкам-добровольцям: «Піхотинці будуть одягнені в короткі спідниці з кіраси, в капелюх-амазонку (тобто капелюх від амазонки - жіночого плаття для верхової їзди.) з плюмажем і озброєні піками; на ногах будуть носити звичайні черевики. Для кавалерії уніформа буде тією ж, тільки кавалеристи будуть носити каску античного зразка та взуті в солдатські черевики; піки кавалеристів будуть довшими, ніж у піхоті ». «Піхотинці» передбачалося видати прапор - полотнище із зображенням Венери в «її туалеті», зневажає палаючі серця; «кавалеристам» - «штандарти» із зображенням Психеї на ліжку з троянд. Для харчування «військ» призначалося створити магазини (склади) з «... апельсинами і лимонами, кондитерськими виробами, в т.ч. пиріжками, пампушками, печивом і макаронами ... »
Для заспокоєння громадської думки, оскільки дане оголошення дискредитувало владу, 21 січня 1813 міністр поліції написав генеральному комісару Бордо, щоб той заарештував авторів оного документа і прийняв всі необхідні в таких випадках заходи. Цікаво, що в Бордо знайшлися легковірні жінки, які повірили в подібний абсурд. Може бути, даний документ свідчив про те, що ідея боротьби за батьківщину зжила себе, перетворившись на якийсь фарс?
Як говорилося вище, однією з найчисельніших груп жінок в армії були маркітантки, оскільки у французьких військах (на відміну від інших європейських армій) функції маркітантів дозволялося виконувати жінкам. На відміну від солдатів, вони не отримували ніякої платні і не були військовослужбовцями.
У французькій мові маркітантки (маркітанта) позначаються двома термінами. Під першими маються на увазі маркітантки, тобто дрібні торговки, які за «розумну ціну» постачали солдатів предметами побуту тощо (поштової папером, гудзиками, а також горілкою і вином). У їх розпорядженні перебувала візок з трьома-чотирма кіньми. Під другим терміном малася на увазі дружина маркітанта - торговця продовольчими товарами, що слідував за армією. Як правило, маркітанта - за окрему плату - вирішував продовольчі проблеми унтер-офіцерів. У наполеонівської армії існували ще і прачки, стирати для солдатів сорочки, гетри, хустки та ін
Маркітантки взяли активну участь під час кампаній і битв. У французьких арміях взагалі, а в кінці XVIII - початку XIX ст. особливо, вони були більше, ніж маркітантка. Вони були і є невід'ємною частиною військової історії Франції. Їх відвага та сміливість були загальновідомими. Не випадково знаменитий французький художник (бригадний генерал і ад'ютант маршала Л.-А. Бертьє) Л.-Ф. Лежен на своїй картині «Битва при Чіклана-Баросса» увічнив подвиг маркітантки Катрін Баллан з 95-го лінійного полку 5 травня 1811, помістивши її на передній план. У день бою Баллан знаходилася в перших лініях свого полку і, незважаючи на небезпеку, роздавала солдатам порції горілки, виконуючи свій обов'язок (як правило, під час бою маркітантки не брали грошей за горілку і вино).
Аналогічний подвиг здійснила маркітантка 57-го лінійного полку Казажюс під час Польської кампанії. 5 червня 1807, незважаючи на град куль з обох сторін, Казажюс два рази спускалася в яр до солдатів і два рази приносила їм барила з горілкою, підкріплюючи сили військовослужбовців. Як пізніше повідомлялося у рапорті маршалу Ж. де Дьє Сульт, «... коли якийсь солдат запропонував піти замість неї, вона твердо відмовила, заявивши йому, що присутність жінки в бою принесе більше користі батьківщині, ніж слава окремого солдата» [4 , 92]. Інша маркітантка, відважна Тереза Журдан на прізвисько «Старійшина», взяла активну участь у війнах на двох континентах - в Італії, Єгипті, Росії, Алжирі (між 1830 і 1834 рр..); Брала участь у битві при Ватерлоо і померла в 1862 р. в віці 90 років. Ельзаська Катрін Ромер служила під час Іспанської, Російської, Французької кампаній. Катрін послідувала за засланим імператором на острів Ельба, повернулася разом з ним до Франції та брала участь у битві при Ватерлоо, як і Тереза Журдан. Можна назвати також Марію Пьерет з 48-го лінійного полку, «матусю Євгену» з 10-го драгунського полку, «тітку Дюбуа», маркітантка Імператорської гвардії, дружину ротного цирульника, а також двох невідомих маркітанток 25-го лінійного полку, що заховали під своїми спідницями під час капітуляції Дрездена в листопаді 1813г. на вершині орла (прапора) і врятували його від противника.
Справжнім символом маркітантки епохи республіканських і наполеонівських воєн можна сміливо назвати маркітантка 1-го полку піших гренадерів Консульська (потім і Імператорської) гвардії Марію Дерев'яна-Голова. Цей ексцентричний персонаж, безсумнівно, заслуговує окремої згадки. Відомий французький поет П.-Ж. Беранже, автор вірша «маркітантка», безсумнівно, мав на увазі саме Марію:
«Я маркітантка полкова;
Я продаю, даю і п'ю
Вино і горілку, втішаючи
Солдатську сім'ю.
Мене герої наші знали:
Ах. скількох труну так рано взяв!
Мене Любов'ю обсипали
Солдат і генерал ....
Від самих Альп я вам [солдатам] служила.
Мені йшов п'ятнадцятий лише рік,
Як я вам горілку підносила
У єгипетський похід.
Потім і в Відні я гостювала ...
Я більше користі зробила,
Чим пер будь рідній землі,
Хоч дорогонько продавала
У Мадриді і в Кремлі;
Але вдома дарма я давала.
Дзвени ти, чарочка моя! »[17, 81].
Марія представляла собою персонаж грубий і неотесаний - втім, як і її товарки, на відміну від того зразка, який представляють нам на театральних підмостках. Вона народилася в 1763 р., в Будинку інвалідів, виросла в суто чоловічій компанії і змалку опанувала чоловічими звичками. Марія курила люльку, носила гетри (тобто чоловічий одяг), від неї частенько тхнуло тютюном, часником, горілкою та іншими «ароматами». Разом з тим Марія мала залізною волею, нежіночу фізичною силою і запросто могла побити незговірливих маркітанток, тому вони називали її не інакше як «пан Марія».
Вперше в армію Марія потрапила під час революційних воєн, до складу Самбр-маасского армії, де познайомилася і почала жити з барабанщиком з полку Французької гвардії, що входив при Старому режимі до складу Королівської гвардії. В армії вона швидко навчилася стріляти, згортати патрони, трохи фехтувати. Маркітантка ніколи не вважала число коханців. і слова «Мене любов'ю обсипали / / Солдат і генерал» не є перебільшенням (принаймні, щодо солдата).
Марія і барабанщик одружилися у Вероні, під час Італійського походу 1796-1797 рр.. генерала Бонапарта. Під час наступної Італійської кампанії, 1800 р., неподалік від Маренго, у них народився хлопчик, що став за часів Першої імперії барабанщиком в полку вихованців Імператорської гвардії. Марія, відома всім гвардійцям за вільність промов, непривабливу зовнішність, сміливість, мужоподібні фігуру, ніжно любила синочка. Наполеон особисто пообіцяв маркітантка, що зробить її сина в сержанти, якщо тільки ... хлопчиська не вб'ють. На жаль, вся сім'я загине в наступних війнах: барабанщика розірве навпіл ядром при Монмірале (11 лютого 1814 р.), 14-річного хлопчика уб'є куля при обороні Парижа (30 березня 1814 р.), і саму маркітантка вб'є осколок ядра при Ватерлоо на очах нового чоловіка, гренадера-гвардійця Шакті.
Гренадери гвардії наспіх вирили могилу на місці загибелі маркітантки і поставили імпровізований хрест із двох гілок, а один капрал накидав епітафію: «Тут спочиває Марія, маркітантка 1-го полку піших гренадер Старої гвардії, яку вбили на полі брані 18 червня 1815, в два години пополудні. Перехожий, хто б ти не був, вклонися Марії ». Але ніхто не поклониться нещасної маркітантка: через кілька годин її могила була розбита численними розривами артилерійських снарядів, а сам Шакті забитий упав прусської картеччю в декількох метрах від місця загибелі Марії.
Втім, в маркітантки йшли не тільки жінки нижчих соціальних верств. На деякий час (іноді на кілька років) маркітантка ставали і дружини військовослужбовців. Наприклад, дружина одного лейтенанта з 24-го драгунського полку, мадам Дюбуа, яка готувала їжу не тільки для чоловіка, а й усім офіцерам полку. Або дружина музиканта штабу 9-го гусарського полку Ф.-Р. Жіро під час кампанії 1807 року.
Під час кампаній маркітантки, як говорилося вище на прикладі з Марією Дерев'яна-Голова, дуже часто ставали коханками солдатів або їх дружинами. При Старому режимі перед весіллям солдати повинні були просити дозвіл вищестоящого начальства. Революція 1789 р. спростила існували норми: за декретом від 8 березня 1793 військовослужбовці могли одружуватися без дозволу. Однак 16 червня 1808 імператор повернувся до колишнього дозвільного порядку королівської армії (з деякими змінами).
Участь жінок на війні - тема маловідома. Вітчизняні та зарубіжні історики вивчення даної проблеми приділяли і приділяють мало уваги. Тим більш цікавими видаються сторінки історії, де розповідається про активну участь жінок у військових діях нарівні з чоловіками. Наприклад у Франції кінця XVIII - початку XIX століть - можливо, під час самого бурхливого періоду її існування, - французькі жінки зіграли помітну роль не тільки в справі тилового забезпечення 1 військ, але і на полі бою.
1.2. Жінка - письменниця
Значення слово "емансипація" найбільш уживано в літературі. Саме поняття "емансипація" приходить в ужиток на початку XIX століття з французской.літератури Пов'язано це передусім з двома жіночими іменами: Ж.. де Сталь і Жорж Санд - яскравих представниць французького романтизму.
Володарка дум читаючої молоді кінця XVIII - початку XIX століття послідовниця ідей епохи Просвітництва, пані де Сталь у своїх романах, користувалися не меншою популярність, ніж "Нова Елоїза" Руссо, а пізніше романи Жорж Санд, стверджувала ідею свободи людського почуття, незалежності його від моральних забобонів і світських обмежень. У центрі її творів були образи жінок ("Дельфіна". 1802: "Корінна". 1807). У романі в листах "Дельфіна" автор стверджує, що жінка повинна і може бути вільною у виборі свого життєвого шляху, відстоює її право на любов. Ту ж ідею розвиває письменниця і в романі "Корінна", героїня якого є фігурою в чому автобіографічної, хоча в значній мірі ідеалізованої. Корінна так само освічена і обдарована талантами, як г-жа де Сталь, так само пристрасно бажає знайти щастя, не зарити в землю свої виключні дарування, так само відважно нехтує думкою світла. Героїня не тільки по-людськи схожа на свою творця. Вона втілює в собі деякі заповітні естетичні та суспільні ідеї г-жи де Сталь. Основна проблема твору - становище жінки в суспільстві, її розкріпачення, емансипація. Корінну цінують за її власні таланти, тонкість почуттів. Вона, дівчина з аристократичної сім'ї, залишає батьківщину і на самоті відправляється за кордон, що жорстоко ображає громадські пристойності. Для родичів вона померла, їй довелося навіть змінити ім'я, і не випадково вона назвалася Корінной, на ім'я давньогрецької поетеси VI ст. до Р.Х.
Однак історія, розказана знаменитою письменницею, не була типовою. Героїня роману - самотня бунтарка, вона народилася занадто рано: люди, підкорені талантами Корінни, засуджують її як жінку. Улюблений розлучається з нею: щиро захоплений її артистичним чарівністю, він тим не менше переконаний в тому, що жінка повинна триматися в тіні і займатися лише домашніми справами.
Вплив романів г-жи де Сталь на суспільство було величезним. Може бути, вперше про жінку стали говорити як про особистість, про її духовні можливості, про потребу розкріпачення.
Отже, ідеалом розкріпаченої жінки у Франції були вигадані героїні пані де Сталь,
Після де Сталь, що зробила такий сильний, але ще явно недостатній вплив на стан умів суспільства і вперше поставила питання про розкріпачення жінки, на устах читаючої публіки з'являється нове ім'я, починається нове бродіння громадських умів, питання про жіночу емансипацію набуває іншого забарвлення. Це пов'язано з особистістю і творчістю іншої французької письменниці Аврори Дюпен, яка обрала собі псевдонімом чоловіче ім'я - Жорж Санд. І вона зуміла довести, що жінка може бути незалежною і відігравати значну роль у суспільному, культурному та політичному житті. Так званий "жіноче питання", порушене в багатьох творах письменниці ("Індіана", 1832; "Валентина", 1832; "Лелія", 1833 і ін.) переростав в проблему свободи особистості. внутрішньої свободи людини взагалі. Сам приклад життя Жорж Санд говорить про те, як виросли моральні запити, інтелектуальні потреби жінки XIX століття. як розширився її розумовий кругозір і які можливості таїть у собі жіноча душа, довгі століття перебувала в клітці забобонів. Недарма В. Бєлінський в 1842 році назвав французьку романістку "геніальною жінкою", "першої поетичної славою сучасного світу". "Які б не були її початку,-захоплено писав критик, - з ними можна не погоджуватися, їх можна не поділяти. Їх можна знаходити помилковими, але її самої не можна не поважати, як людину, для якого переконання є вірування душі і серця. Тому багато хто з її творів глибоко западають в душу і ніколи не стирає з розуму і пам'яті "[17,108]. Вплив творчості Жорж Санд на європейську літературу був величезний. Романи письменниці швидко знайшли гарячий відгук не тільки у Франції, але і за її межами. Особливо жваво і палко відгукнулася на них передова російська громадськість, російська інтелігентська думка. Творами Жорж Санд і г - пані де Сталь зачитувалися представники найбільш прогресивних кіл світового суспільства.
2.3.Женщіна - правитель
Королева Вікторія
Важливе місце в обговоренні проблеми "гендер і влада" займає аналіз політичного аспекту гендерної диференціації, який надзвичайно рельєфно виявляється саме в переломні епохи. Історична ситуація і події XVI століття, в тому числі поява в результаті династичних інцидентів в багатьох країнах Європи государів жіночої статі і регентство матерів при неповнолітніх монархів (Ізабелла в Кастилії, Марія-і Єлизавета Тюдор - в Англії, Марія Стюарт - у Шотландії, Катерина Медічі і Анна Австрійська - у Франції та ін), залишили яскравий слід в політичній думці цього часу. Так, характерною прикметою багатьох творів її видатних представників і дебатів між ними стало пильну увагу до несподівано висунула на перший план проблеми, безпосередньо пов'язаної з тим, що сьогодні розуміють під терміном "соціальне конструювання гендеру": чи може жінка, народжена в королівській родині і навчена "монаршого справі", подолати обмеження своєї статі? Або іншими словами: що було (або що варто вважати) головною детермінантою у визначенні соціальної ролі індивіда - гендер чи ранг?
Самими різкими опонентами жіночого правління були англійські пуритани і шотландські кальвіністи, які емігрували на континент із-за репресій "Кривавої Мері" та Марії де Гіз. У своїх творах, опублікованих у вигнанні, К. Гудман, Д. Нокс і інші порівнювали Марію Тюдор з Ізабель і доводили, що правління жінок суперечить природі, закону і Святому Письму. Разючі інвективи свого трактату "Перший трубний глас проти правління жінок", виданого в Женеві в 1558 році, Нокс направляв на адресу і Марії Тюдор, і Марії Стюарт. Позиція рішуче і ясно сформульована вже в його першій фразі: "Допустити жінку до управління або до влади над яким-небудь королівством, народом або містом противно природі, образливо для Бога, це діяння, найбільш суперечить його волі і встановленому їм порядку ..." [9,57]). Життя Королеви Вікторії повністю спростовує таку позицію.
Вікторія з'явилася на світ в Кенсингтонському палаці 24 травня 1819. Її батьки пройшли довгий і важкий подорож із Баварії спеціально для того, щоб дитина народилася саме в Лондоні.
Ця дитина став воістину королівським подарунком країні і до того ж своєрідним спокутою колишніх гріхів Ганноверської династії. Правда, дитинство Вікторії не можна було назвати ні легковажним, ні безхмарним. Коли їй було всього 8 місяців, батько, який славився відмінним здоров'ям, раптово помер від запалення легенів. А незадовго до смерті ворожка передбачила Едуарду швидку кончину двох членів королівської родини, на що він, ні на секунду не задумавшись про те, що в числі «засуджених» може бути і він сам, поспішив привселюдно оголосити про те, що королівський титул успадковує він і його нащадки. І раптом, застудившись на полюванні, він серйозно хворіє і дуже швидко відходить в інший світ, залишивши дружині та дітям одні тільки борги.
А тому родині доводилося економити буквально на всьому. Дитиною Вікторія, яку всі домашні, крім матері, звали Дріна, носила одне й те ж плаття до тих пір, поки не виростала з нього, і твердо переконалася в тому, що дами, без кінця змінюють вбрання і коштовності, не просто мотовкі, а особи у вищій мірі аморальні. Згодом, вже будучи убраної владою, вона ніколи не захоплювалася туалетами, а знамениті прикраси Британської корони були радше даниною престижу.
Дівчинкою Вікторія завжди спала в материнській спальні, оскільки герцогиня Кентська жила під постійним страхом, що на дочку можуть скоїти замах. Перший час її виховання мало відрізнялося від виховання будь шляхетної леді. Домашня освіта, одержане нею, можна було назвати класичним - мови, арифметика, географія, музика, кінна виїздки, малювання. До речі сказати, Вікторія все своє життя писала прекрасні акварелі.
Коли їй виповнилося 12 років, вона вперше дізналася про ту блискучою перспективі, яка її чекає. І з цього моменту методи її виховання зазнали дуже істотних змін. Страхітливо довгий список заборон, що складав основу так званої «Кенсингтонському системи», передбачав: неприпустимість розмов із незнайомими людьми, вираження власних почуттів при свідках, відступ від раз і назавжди заведеного режиму, читання будь-якої літератури на свій розсуд, вживання зайвої солодощі і інше, інше , інше. Німкеня-гувернантка, яку дівчинка, до речі, дуже любила і якій довіряла, - Луїза Ленхзен, старанно заносила всі її вчинки в спеціальні «Книги поведінки». Так, наприклад, запис, датований 1 листопада 1831, характеризує поведінку майбутньої королеви як «неслухняне і вульгарне».
20 червня 1837 помер король Вільям IV і на престол зійшла його племінниця Вікторія, якій судилося стати одночасно і останньою представницею нещасливою Ганноверської династії, і родоначальницею правлячого в Британії і понині Будинку Віндзорів. На англійському троні більше ста років не було жінки.
Літнім днем 1837-го року 18-річна Вікторія, сидячи в «золотій кареті», вирушила в Вестмінстерське абатство на коронацію, церемонія якої виявилася не відрепетируваною.
Збентежена Вікторія пошепки зверталася до придворним: «Благаю, скажіть мені, що я повинна робити?». Навіть кільце, яке їй повинні були одягнути, виявилося мало, і архієпископ ледь не вивихнув королеві палець. Більш того, в той же день в небі над Лондоном був помічений чорний лебідь, і ця обставина дала привід говорити, що Вікторія довго на престолі не просидить ...
Пройшло зовсім небагато часу, і молода королева дала зрозуміти, що питання «Благаю, скажіть мені, що я повинна робити?» Залишився в минулому. Під час кризи, що вибухнула після зміни монарха урядової кризи прем'єр-міністр лорд Мельбурн, що поставив перед Вікторією питання про зміщення двох придворних дам, чоловіки яких належали до колишнього уряду, отримав таку відповідь:
- Я не відмовлюся ні від однієї з моїх леді і залишу їх усіх. Мене не цікавлять їхні політичні погляди. Я не розмовляю з ними про політику.
Конституційні доктрини викладалися Вікторії ще в юності. Вона чудово знала свої обов'язки, а тому ніколи не намагалася вносити в них корективи або ігнорувати ті державні рішення, які були прийняті всім кабінетом міністрів. Але це аж ніяк не скасовувало повної і повсюдної підзвітності Її Величності «в кожному даному випадку, щоб вона знала, чого вона дає свою королівську санкцію». Не раз у своїх посланнях уряду вона в загрозливому тоні нагадувала, що в разі порушення її права бути присвяченій у всі справи, за якими приймаються рішення, міністри ризикують виявитися «віддаленими від посади».
У 1839 році на урочистості з нагоди 20-річчя королеви в Лондон прибув царевич Олександр, майбутній імператор Олександр II. Високому блакитнооким красенем був 21 рік. Бездоганні манери, люб'язність, нарешті, виняткової краси мундир, як влитий сидів російською принца, викликали серед дам справжній ажіотаж. Виявилося також, що й серце королеви - не кам'яне. На балу і перший, і останній танець іменинниця віддала йому. Чи було це тільки жестом ввічливості по відношенню до найвпливовішої державі? У всякому разі, схвильована королева зізналася дружині прем'єр-міністра, що цесаревич їй «надзвичайно сподобався», що «вони стали друзями» і що «справи йдуть добре».
Але як би добре вони не йшли, на цьому все і закінчилося. Не виключено, що підвищена увага молодої королеви до спадкоємця російського престолу викликало тривогу в британських урядових колах. Незважаючи на старання російської дипломатії зблизитися з Англією - приїзд цесаревича був тому зайвим свідченням, прем'єр-міністр Мельбурн радив Вікторії триматися подалі від Росії. Саме він почав сіяти перші насіння недовіри і побоювання, які з успіхом продовжили майбутні радники Вікторії, стверджували: «Росія безперервно посилюється. Котиться як снігова лавина до кордонів Афганістану та Індії та представляє собою найбільшу небезпеку, яка тільки може існувати для Британської імперії ».
У результаті вже в грудні 1840 року королева виступила в парламенті з промовою, вимовляючи яку страшно хвилювалася. Вона оголосила про своє майбутнє заміжжя. Її обранцем був принц Альберт Саксен-Кобургський. Він доводився Вікторії кузеном по материнській лінії, їх при народженні навіть приймала одна і та ж акушерка, але ось побачитися вперше молодим людям довелося, лише коли Вікторії виповнилося 16 років. Тоді між ними відразу склалися теплі стосунки. А після ще 3 років, коли Вікторія вже стала королевою, вона вже й не приховувала того, що пристрасно закохана.
Медовий місяць молодята проводили у Віндзорському замку. Ці чарівні дні королева вважала найкращими у свого довгого життя, хоча цей місяць яку сама ж був скорочений до двох тижнів. «Для мене абсолютно неможливо не бути в Лондоні. Два або три дні - це вже довгий відсутність. Ти забув, моя любов, що я монарх ». А незабаром після весілля в робочому кабінеті королеви був поставлений письмовий стіл і для принца.
Молода королева не володіла красою в її розхожому розумінні. Але обличчя її було розумно, великі світлі, трохи витрішкуваті очі дивилися зосереджено й допитливо. Все життя вона всіляко, втім, практично безуспішно, боролася з повнотою, хоча в молодості мала досить витонченою фігурою. Судячи з фотографій, вона цілком опанувала мистецтвом Представницький вигляд, хоча і не без гумору писала про себе: «Ми, однак, досить невисокі для королеви».
Її чоловік Альберт, навпаки, був дуже привабливий, стрункий і елегантний. Та до того ж мав славу «ходячою енциклопедією». Він мав самі різнобічні інтереси: особливо захоплювався технікою, любив живопис, архітектуру, був відмінним фехтувальником. Якщо музичні смаки Вікторії були невибагливі і вона всьому воліла оперету, то Альберт добре знав класику.
Однак різниця в смаках жодним чином не завадила відносин подружжя стати еталоном чи не зразковою сім'ї. Ні зрад, ні скандалів, ні навіть найменших ганьблять подружню чеснота чуток. Беручи до уваги далеко не ідеальну сімейне життя їхніх батьків, від них такого не чекали. Та це й не дивно. Батько і мати Вікторії були нещасливі у шлюбі. Мати Альберта в результаті гучного судового розгляду розвели за подружню зраду, а його батько отримав одного разу удар молотком по голові від одного розгніваного коваля, чию дружину він намагався спокусити.
Говорили, правда, що почуття Альберта до дружини були не настільки палкими, як у неї. Але це не вплинуло на фортецю їх союзу. Вони являли собою приклад ідеального подружжя. Всім залишалося тільки дотримуватися їх - не тільки ж погані приклади заразливі!
А поки, як зразкова дружина, королева, нітрохи не зволікаючи, в кінці того ж «весільного» 1840 року обдарувала чоловіка первістком - дівчинкою, яка вже за традицією була названа на честь матері Вікторією Аделаїдою.
- Чи задоволений ти мною? - Запитала вона Альберта, ледве прийшовши до тями.
- Так, люба, - відповів він, - але чи не буде розчарована Англія, дізнавшись, що народилася дівчинка, а не хлопчик?
- Обіцяю тобі, що наступного разу буде син.
Королівське слово виявилося твердим. Через рік у подружжя з'явився син, якому належало стати королем Едуардом VII і засновником Саксен-Кобургський династії, яка під час Першої світової війни, щоб не дратувати співвітчизників німецьким звучанням, була перейменована в династію Віндзорів.
У 1856 році королева звернулася до прем'єр-міністра з посланням, метою якого було конституційно визнати і закріпити права принца Альберта. Не без зволікань, тільки рік потому, рішенням парламенту принц Альберт отримав спеціальний «королівський патент», іменував його відтепер принцом-консортом, тобто принцом-чоловіком.
У своєму прагненні підвищити і статус, і авторитет Альберта королева виступала не тільки як віддана і любляча жінка. Якщо спочатку вона, з властивою їй іронічністю, писала: «Я читаю й підписую паперу, а Альберт їх промокає», то з плином часу його вплив на Вікторію, а отже, на державні справи, неухильно зростала, ставши незаперечним. Саме Альберту з його схильністю до техніки вдалося перемогти упередження королеви до різного роду новинкам. Вікторія, наприклад, боялася користуватися залізницею, побудованої на півночі країни, але переконана чоловіком в безумовній перспективності і необхідності залізничного пересування, цілком усвідомлено виступила затятим прихильником переходу країни на індустріальні рейки, давши поштовх її бурхливому промисловому розвитку. У 1851 році, знову ж з ініціативи Альберта, в Лондоні відбулася Перша Всесвітня виставка, до відкриття якої був побудований знаменитий Кришталевий Палац.
Хоча при дворі було чимало людей, котрі недолюблюють принца-консорт і вважали його і занудою, і скнарою, і дріб'язковим педантом, і взагалі людиною з важким характером, ніхто і ніколи не ставив під сумнів майже неймовірну бездоганність королівського подружнього союзу. А тому неважко собі уявити, якою трагедією обернулася для Вікторії смерть Альберта у віці 42 років. Втративши його, вона втратила разом все: як жінка - любов і рідкісного дружина, як королева - друга, порадника і помічника. Вивчав багатотомну переписку та щоденники королеви не вдалося знайти жодного розбіжності в їхніх поглядах.
Горе королеви було невтішно. Вона замкнулася в чотирьох стінах, і все, що відбувалося за ними, перестало її цікавити. «Світ померк для мене», - писала вона своєму родичу. І це не були просто слова, які зазвичай говорять люди, втративши близької людини, - від цього удару королева не змогла оговтатися ніколи. Чорна сукня стало на наступні 40 відпущених їй на цьому світі років головним убранням Вікторії. Додати до цього замкнутий, похмуре обличчя і постійне, часом схоже на манію, бажання так чи інакше увічнити пам'ять улюбленого чоловіка.
Вікторія написала про нього і про їхнє життя кілька книг спогадів. За її ініціативи були збудовані грандіозний культурний центр, набережна, міст, дорогий монумент - все в його пам'ять. Королева казала, що все своє життя вона тепер розглядає як час для здійснення планів чоловіка: «Його погляди на все в цьому світі будуть тепер моїм законом».
Дуже поволі і важко, викликаючи цим роздратування свого оточення, Вікторія поверталася до своїх безпосередніх обов'язків. Мабуть, тому багато хто визнав, що тепер вона буде на троні чисто декоративною фігурою.
І помилилися. Вікторія зуміла побудувати своє життя таким чином, що скорботна вдова в ній ні в якій мірі не заважала жінці-політику, причому найвищого рангу. Завдяки їй Бісмарк під час Франко-прусської війни відмовився від думки бомбити Париж. І вона ж твердо стояла за політику кулака по відношенню до Ірландії, де в кінці 60-х років прокотилася хвиля терактів на знак протесту проти англійського панування.
Але і серед вірнопідданих англійців перебували критики, переконані, що країна зробила з королеви «фетиш або ідола», що в Англії піддається анафемі всяке інакомислення, а думка про монархію, як про далеко не єдино можливою в Англії формі, називається не інакше, як зрадою інтересів нації. Так, слово «соціалізм», мабуть, було найбільш ненависним для королеви, але точно так само починала думати і вся країна.
Доля виявилася прихильною до королеви, привівши в 70-х роках на пост прем'єр-міністра Бенджаміна Дізраелі. З цим розумним, розважливим політиком у королеви могло бути скільки завгодно розбіжностей, крім одного - вони обидва були справжніми апологетами імперської політики. Королева Вікторія виступала прибічницею самих активних кроків до розширення територій, підвладних Англії. Для вирішення цієї грандіозної задачі всі кошти були хороші - саме цьому вчив колись дружину принц Альберт - хитрість, підкуп, силовий натиск, швидкість і натиск. Коли ж вона і прем'єр-міністр діяли злагоджено і спільно, результати були в наявності.
У 1875 році неймовірно спритна інтрига приносить Британії основний пакет акцій Суецького каналу. Тоді як Франції, що мала на канал ті ж види, доводиться ретируватися. «Справу зроблено. Він Ваш, мадам, - канал », - читає королева переможний донесення прем'єр-міністра і на обличчі з'являється усмішка. У наступному році серед заморських володінь Англії з'являється Індія - головна перлина в імперській короні.
Великобританію збивають з тріумфального кроку успіхи Росії у війні з Туреччиною 1877-1878 років. Руським тоді було рукою подати до Стамбула. Сан-Стефанський договір, за яким частина Балканського півострова відходить слов'янським народам, сприймається Вікторією як трагедія. Вона не побоялася піти на конфлікт з Росією, і ось вже англійські судна прямують до Дарданелл. Дізраелі у свою чергу добивається скликання Берлінського конгресу, де, піддавшись масованому тиску, Росія змушена була відступити. Королева, якій на той час було 60 років, виглядала тріумфатором.
У ці роки вона, не любила модних заходів, частіше звичайного показується народу в оточенні великої родини. Ні одній пані, коли-небудь сидів на троні, не вдалося з такою високою віддачею поставити собі на службу і природний плин життя, і самі звичайні жіночі радості. І англійці чи не з радістю бачили в цій сивий, розплився, жінці з одутлим особою мати всієї нації.
Не піддавалися майже материнському впливу королеви, яке зазнавало переважна кількість англійців, було небагато. Королева не любила Ірландію, Ірландія платила їй тим же. На Вікторію було скоєно 6 замахів - все ірландського походження і всі невдалі. Не діставшись до Її Величності, екстремісти спробували підірвати статую принца Альберта. Королеву це замах схвилювало так, як ніби робили замах на живу людину.
Чи не знімала сорок років чорного, вдова вирішила відправитися на зустріч з чоловіком саме в білому. Королеві дуже хотілося померти не у Віндзорському замку, а там, де витали тіні минулого. Втім, так вона і зробила. Її серце зупинилося 22 січня 1901 року. Їй йшов тоді 82-й рік.
Англійці сприйняли її смерть як кінець світу. Неможливо було повірити в те, що їхня королева може померти, як кожна звичайна людина. Схоже, її піддані встигли звикнути до думки, що вона вічна. Навіть самі отруйні критики не сміли заперечувати того, що нескінченні десятиліття її правління згуртували націю, перетворили країну в імперію і рушили її вперед. Англійцям королева «залишала добротне спадок, і це було найкращою агітацією за монархію». Вона подобалася Англії. І це було головним.
Час правління Королеви Вікторії згодом названа вікторіанської епохою (1837 - 1901 -), епохою формування британської демократії, громадянського суспільства. Вікторія залишила наступникам стійкий трон, а вікторіанська епоха стала синонімом розквіту конституційної монархії.
2.4.Женщіна - учений
Жодна жінка - вчений не користувалася такою популярністю, як Марія Кюрі. Їй було присуджено десять премій і шістнадцять медалей. М. Кюрі була обрана почесним членом ста шести наукових установ, академій та наукових товариств.
Марія Кюрі - знаменитий фізик і хімік - разом зі своїм чоловіком П'єром Кюрі поклала початок новій ері в історії людства - ері вивчення та використання атомної енергії.
Марія Кюрі - перша жінка двічі лауреат Нобелівської премії - вищої міжнародної почесті, якою відзначається праця науковців. Таких нагород не удостоювався до неї жоден учений у світі. Марія Кюрі була обрана почесним членом ста шести різних наукових установ, академій та наукових товариств.
У кінці XIX століття великою популярністю користувалася книга французького історика науки Г. Тіссандье «Мученики науки», російський переклад 1880 року. З повним правом до сучасних мученикам науки можна віднести і Марі Кюрі.
4 липня 1934 - померла Марія Склодовська-Кюрі, єдина жінка-фізик - двічі лауреат Нобелівської премії, людина-легенда, що залишається і донині унікальним прикладом в історії світової наукі.Марія Склодовська народилася 7 листопада 1867 у Варшаві, в родині викладачів. Юна Марія блискуче училася в школі і вже тоді стала виявляти великий інтерес до наукових досліджень. Сам Дмитро Іванович Менделєєв (який був знайомий з батьком Марії) якось, побачивши дівчинку за роботою в в хімічній лабораторії її двоюрідного брата, пророкував їй велике майбутнє в тому випадку, якщо вона продовжить займатися хіміей.Но на шляху до здійснення своєї мрії Марія зустріла відразу два перешкоди - не тільки бідність її сім'ї, а й заборона жінкам бути студентками Варшавського університету. Але це не змогло зупинити цілеспрямовану дівчину. Був розроблений і виконаний наступний план - Марія протягом п'яти років працювала гувернанткою на батьківщині, в Польщі, щоб дати можливість своїй сестрі закінчити медичний інститут, після чого та, у свою чергу, взяла на себе витрати на вищу освіту Маріі.Став лікарем, сестра Марії запросила її до себе в Париж і в 1891 р. Марія надійшла на факультет природничих наук Паризького університету (Сорбони). У 1893 р., закінчивши курс першою, Марі (як вона стала себе називати) отримала ступінь ліценціата з фізики, а через рік стала ще й ліценціатом по математіке.В 1894 Марі зустріла П'єра Кюрі, який був тоді керівником лабораторії при Муніципальній школі промислової фізики та хімії. Загальні наукові інтереси, що послужили першою сходинкою для зближення, недовго залишалися єдиною точкою дотику - дуже швидко молоді люди полюбили один одного, і через рік Марі і П'єр вступили в шлюб. Їх дочка Ірен (Ірен Жоліо-Кюрі) народилася у вересні 1897 р. У 1896 р. Анрі Беккерель виявив, що уранові з'єднання випускають глибоко проникаюче випромінювання. Зацікавившись цим явищем (яке вона згодом назвала радіоактивністю) Марі Кюрі вирішила зайнятися його вивченням і, перш за все, спробувала встановити, чи існують інші речовини, крім сполук урану, які випускають відкриті Беккерелем промені. У процесі роботи Марі прийшла до висновку про те, що з відомих елементів радіоактивні тільки уран, торій та їх сполуки. Однак незабаром Марі Кюрі зрозуміла, що уранова руда, відома як уранової смоляної обманки, випускає більш сильне випромінювання Беккереля, ніж сполуки урану і торію, і, принаймні, в чотири рази сильніше, ніж чистий уран. Це дало підставу зробити припущення, що в урановій смоляний обманці міститься ще не відкритий і сильно радіоактивний елемент. Навесні 1898 р. вона повідомила про свою гіпотезу і про результати експериментів Французької академії наук, а потім подружжя Кюрі спробували виділити новий елемент.В липні та грудні 1898 р. Марі і П'єр Кюрі оголосили про відкриття двох нових радіоактивних елементів, які вони назвали полонієм ( на честь Польщі - батьківщини Марі) і радіем.Но так як Кюрі не виділили жоден з цих елементів, вони не могли уявити хімікам вирішального доказу їхнього існування. І подружжя Кюрі приступили до дуже нелегкому завданні екстрагування двох нових елементів з уранової смоляної обманки, для чого їм необхідно було переробити величезні кількості руди, що вони і робили протягом наступних чотирьох років у не надто підходять для цієї задачі і дуже шкідливих для здоров'я умовах. У вересні 1902 р. подружжя Кюрі оголосили, що їм вдалося виділити одну десяту грама хлориду радію з декількох тонн уранової смоляної обманки (полоній виділити не вдалося, оскільки він виявився продуктом розпаду радію). Було встановлено, що атомна маса радію рівна 225. Визнання і нагороди не змусили себе довго чекати - у червні 1903 року Марі представила в Сорбоні свою докторську дисертацію, яка називалася "Дослідження радіоактивних речовин" ("Researcher on Radiactive Substances"), а в грудні цього ж року Шведська королівська академія наук присудила Нобелівську премію з фізики Беккерель і подружжю Кюрі. Марі Кюрі стала першою жінкою, удостоєної Нобелівської преміі.Не тільки подружжя Кюрі займалися вивченням радіоактивності. У 1903 р. Ернест Резерфорд і Фредерік Содді висунули теорію виникнення радіоактивного випромінювання при розпаді атомних ядер. Вони припустили, що при розпаді радіоактивні ядра зазнають трансмутацію перетворення в ядра інших елементів. У 1906 р. Марі Кюрі погодилася прийняти теорію Резерфорда-Содді як найбільш правдоподібне пояснення радіоактивності, хоча зробила це не без вагань: оскільки розпад урану, торію і радію відбувається настільки повільно, що в своїх експериментах їй не доводилося його спостерігати. Саме Марі Кюрі ввела терміни радіоактивний розпад і трансмутація.І подружжя Кюрі, і Анрі Беккерель відзначили дію радію на людський організм (вони отримали опіки, перш ніж зрозуміли небезпеку поводження з радіоактивними речовинами) і висловили припущення, що радій може бути використаний для лікування пухлин. Терапевтичне значення радію було визнано майже відразу, і ціни на Радієвий джерела різко піднялися. Проте Кюрі відмовилися патентувати екстракційний процес і використовувати результати своїх досліджень в будь-яких комерційних цілях. На їхню думку, вилучення комерційних вигод не відповідало духу науки, ідеї вільного доступу до знання. У жовтні 1904 р. П'єр був призначений професором фізики в Сорбонні, а місяць потому Марі стала офіційно іменуватися завідувачкою його лабораторією. У грудні у них народилася друга дочка, Єва, яка згодом стала концертуючою піаністкою і біографом своєї матері. Але відносне лблагополучіе тривало недовго - в квітні 1906 р. П'єр Кюрі загинув у вуличній катастрофі. Залишається лише дивуватися, як змогла Марі знайти в собі сили продовжувати їх спільну справу. У травні 1906 р. факультетський рада Сорбонни призначив її на кафедру фізики, яку колись очолював її чоловік. Марі стала першою жінкою викладачем Сорбонни.
Що стосується наукових досліджень, то Марі Кюрі зосередила свої зусилля на виділенні чистого металевого. У 1910 р. їй нарешті вдалося (у співпраці з Андре Дебірном) отримати цю речовину і тим самим завершити цикл досліджень, початий 12 років тому і раз і назавжди довести, що радій є хімічним елементом.
Світова наукова громадськість високо оцінила заслуги Марі. Крім двох Нобелівських премій, вона була удостоєна медалі Вертіл Французької академії наук (1902), медалі Деві Лондонського королівського товариства (1903) і медалі Еліота Крессона Франкліновського інституту (1909). Вона була членом 85 наукових товариств усього світу, в тому числі Французької медичної академії, отримала 20 почесних ступенів. З 1911 р. і до смерті Кюрі брала участь у Сольвеєвських конгресах з фізики, протягом 12 років була співробітником Міжнародної комісії з інтелектуальної співпраці Ліги Націй. Але внаслідок багаторічної роботи з радієм її здоров'я стало помітно погіршуватися. Марі Кюрі померла від лейкемії в невеликій лікарні містечка Санселлемоз у французьких Альпах.
Марі Кюрі - талановитий, геніальний вчений, самовіддану, мужній дослідник, і одночасно з цим - ніжна і любляча жінка, яка завжди залишалася відкритою радості і краси. Тому закінчити цей короткий розповідь про один з найдивовижніших вчених-фізиків двадцятого століття хочеться словами самої Марі з її щоденника, який вона почала вести після смерті П'єра, словами, зверненими до нього, відкриваємо, на мій погляд, ще одну грань душі цієї незвичайної жінки : "Я хотіла тобі сказати, що альпійський рокитник в цвіту, і гліцинії, і глід, і іриси теж починають цвісти ... Тобі б усе це дуже сподобалося ..."
Хотілося б відзначити наступне. Марія Кюрі пережила свого чоловіка на двадцять вісім років, і за цей час в значній мірі її працями вчення про радіоактивність виросло в нову галузь фізики та хімії. Завдяки її організаторської діяльності радіоактивність знайшла широке застосування в медицині, в першу чергу в лікуванні раку. Надзвичайний інтерес і повагу до двом поколінням Кюрі-науковців пояснюється ще і їх високими моральними якостями. П'єр і Марія можуть вважатися прикладом того безкорисливого служіння науці, тієї безмежної відданості своєму покликанню, про який писав наш великий фізіолог академік І. П. Павлов у своєму листі до радянської молоді. Ця відданість науці призвела до того, що життя обох поколінь Кюрі була в прямому сенсі принесена їй в жертву. Марія Кюрі, її дочка Ірен і зять Фредерік Жоліо-Кюрі померли від променевої хвороби, що виникла в результаті багаторічної роботи з радіоактивними речовинами.
2.5.Женщіна - актриса
У жовтні 1844 року у красуні єврейки голландського походження Юдіфі Харт народилася дівчинка, названа Генріеттою Розін. А так як молода мати користувалася репутацією утриманка, то нікого не здивувало, що з'явився на світ дитина була незаконнонародженим. Через декілька місяців крихта випала з високого дитячого стільчика, потрапивши при цьому прямо на вугілля палаючого каміна. Нещасну тут же запхали у велике відро з тільки що надоєне молоко, а потім довго обертали олійними компресами. Згодом актриса розповідала щодо цього страшного подію з крижаним спокоєм надприродної істоти, застрахованого від усіх напастей «Нічого, ніяких слідів, якщо не вважати надто рожевої шкіри». По всій імовірності, вона вже народилася з умінням тримати удар, щоб не було.
Її віддали в пансіон мадам Фрассар, а потім перевели в інший при монастирі Гран Шан у Версалі. Однією з причин цього рішення був і зухвалий характер дівчинки, а тому рідні вирішили, що черницям буде набагато легше впоратися з її непростим характером. Але і тут всі спроби прищепити дівчинці хороші манери і інтерес до навчання були марними.
Чотири рази вихованку виганяли з пансіону за вчинки, які вважалися неіскупімимі гріхи. І. .. ті ж 4 рази брали назад, не вміючи встояти перед проханнями, каяттям і тим обеззброюючий чарівністю, яким ця шибайголова була обдарована від природи. Навряд чи благочестиві сестри могли навіть припустити, що вони вважають себе потерпілими від тих чар, які з часом будуть зачаровує всю прийшла на її вистави публіку як у Європі, так і в Америці. Хоча, судячи по записах черниць з приводу своїх підопічних, цій дівчинці не був призначений звичайний земний шлях, а тому вона буде або «яскравим світилом благочестя, або одним з наріжних каменів спокуси і жахливої грішницею».
Але одного разу це Божа кара - найгірша з усіх у старанності і поведінці, кинулася рятувати яка тонула в ставку подругу.
Треба сказати, що ніщо так не гріло Генрієту, як думка про її обраності, та ще підтверджена іншими! І вона вирішила залишитися в монастирі. Назавжди. Але ось у матері щодо її майбутнього були зовсім інші плани. На довічну ренту жити було не дуже весело, а тому вона вирішила, що дівчинці потрібна професія і бажано хлібна. На сімейну раду був покликаний дуже-дуже близький друг Юдіфі Карл Огюст де Морні, зведений брат Наполеона III, був тоді дуже впливовою особою в державі і великим поціновувачем жіночої краси. У незграбною і нескладною дівчинку-підлітка він виразно побачив майбутню володарку зовсім особливого типу краси. Чоловіки будуть домагатися її з ризиком для життя. А значить, хай йде на сцену, наприклад в Консерваторію.
На іспиті 16-річна претендентка читала байку «Два голуба». І незабаром їй було оголошено, що вона прийнята - мабуть, бажання такого покровителя, як де Морні, виконувалися там свято. А через два роки птах щастя, мабуть, підіслана тим же доброзичливцем, принесла їй щільний конверт з фірмовим клеймом «Комеді Франсез». Вона навіть ущипнула себе, щоб переконатися в тому, що це не сон. Її запрошують в самий знаменитий і найстаріший мольєрівський театр! Назавтра вона вже підписувала тремтячою від хвилювання рукою контракт. У серпні 1862 року новенька вирушила на першу в житті репетицію. Їй дали роль в «Іфігенії в Авліді» Расіна. 1 вересня того ж року протеже герцога де Морні стояла біля будівлі «Комеді Франсез», де висіла велика афіша «Дебют мадемуазель Сари Бернар». І з тих пір це сценічне ім'я увійшло в історію.
... Вона чекала свого виходу і тряслася так, що цокотіли зуби. Було ясно, що від страху голос стане глухіше - напасти, з якої було стільки боротьби, і якщо їй не вдасться взяти себе в руки, провал буде неминучим.
На ранок газета писала «Мадемуазель Бернар, що дебютує вчора в« Іфігенії », - висока, струнка дівчина приємної зовнішності, особливо гарна в неї верхня частина обличчя. Тримається вона добре і має бездоганну дикцією. Це все, що можна сказати про неї зараз »[9,71]. І все ж Сара продовжувала грати, але рівно до тих пір, поки не вибухнув скандал. Вісімнадцятирічна починаюча актриса у відповідь на образу, насененную її молодшій сестрі Рашель, дала дзвінкий ляпас іменитої театральної примі. Намагання директора залагодити конфлікт і змусити новеньку визнати себе винною успіхів не принесло. Її завзятість закінчилося тим, що після року роботи контракт був розірваний і їй довелося піти з театру.
Родичі прийшли в шок, але Сара і не думала сумувати, пішовши дорогою проб, помилок, а загалом - змін. Грала в театрі «Жімназ», де провалилася в ролі російської принцеси і навіть подумувала покінчити життя самогубством. Але у таких життєлюбних натур після хвилин ганебною слабкості зазвичай настає приплив енергії. І Сара поспішила взяти реванш, втік від неприємностей у Іспанію, де їй довелося зустрітися з бельгійським принцом Анрі де Лінем, який настільки закохався, що був готовий одружуватися, але за умови її відмови від сцени. Однак рідня принца прийшла в жах від перспективи поріднитися з невдалою акторкою та до того ж єврейкою. У результаті їй довелося відмовитися від коханого. А 22 грудня 1864 у Сари народився син, що дозволив їй знайти розраду в материнстві.
Син Моріс завжди був її найбільшою любов'ю. І, на щастя, ця любов була взаємною.
Невситима жага грати вже не викликала сумнівів у правильності обраного шляху. У «Одеоні» Бернар грала з 1867 по 1872 рік. Роль королеви в «Рюї Блазе» Віктора Гюго відкрила ще один бік її обдарування. Вона грала жінку, не відала любові, - меланхолійну, похмуру і нещасну. Але варто було щирою пристрасті лише торкнутися її замороженого серця, як відбулося чудове перетворення. За галасом, піднятою з приводу раптового повернення Бернар після «іспанських гастролей», мало хто встиг помітити її артистичне і жіноче досконалість. Драматичний роман з принцом, материнство, невгамовним бажання будь-що-будь утвердитися на сцені - все це дозволяло Бернар внести у свою гру нові фарби і нюанси. Вона придумувала десятки прийомів, що змушували глядачів заворожено стежити за кожним її кроком. Роза, пришпилена до корсаж в першій дії, до четвертого облітала. Цей маленький трюк був витончений і вкрай красномовний для тонких душ. У Консерваторії Сару лаяли за те, що вона повертається до глядача спиною, і вона «навчила» свою спину бути виразніше інших монологів.
Справжнім даром небес був для Бернар її голос, голос сирени, повний томління і ніжності. Говорили, що в її горлі захована арфа. К.С. Станіславський, наприклад, вважав мистецтво Бернар яскравим прикладом сценічного досконалості від відточеності дикції до вивіреності кожного жесту.
Ні сцена, ні роки, ні хвороби не тамували потреби її серця. Хоча вона, не соромлячись, зізнавалася, що ніколи не віддавала всю себе без залишку, і розум незмінно грав першу роль в будь-якому її захопленні. Вірила чи вона в любов до гробової дошки Навряд чи. Будинок її матері, завжди повний чоловіків, став для неї дуже хорошою і суворою школою почуттів. «Чим більше я їх бачила, тим менше вони мені подобалися», - зізнавалася акторка. Незадовго до свого 70-річчя, під час американського турне, вона серйозно захопилася Луї Теллігеном, який удвічі був її молодшою. Їхні стосунки тривали чотири роки і залишилися в пам'яті коханого «божественної Сари» як «найкращі» у його житті.
Магічний вплив на чоловіків, безперечно, чимало послужило для її слави, але завжди існували моралісти суворо засуджували подібні звичаї, властиві «вавилонської блудниці».
І ось нова сенсація актрису, що має таку репутацію, запрошують у «Комеді Франсез». Через десять років після свого безславного відходу з будинку Мольєра вона увійшла до нього на правах тріумфаторші. Щоправда, за розрив контракту з «Одеон» їй довелося заплатити величезну неустойку. А більшість акторів «Комеді Франсез» ледь стримували зубовний скрегіт - її повернення образило безліч самолюбства, відтіснивши в бік тих, хто мріяв про виграшних ролях. Але стихія боротьби, стихія опору аж ніяк не були чужі Сарі Бернар. А тому вона йшла напролом, часом не встигаючи ухилятися від ударів, а часом і сама наносячи їх.
Репетиційний процес був тривалим і неймовірно важким. Навіть недруги справедливо дивувалися її енергії, мужності і терпіння часом їй доводилося переривати репетицію, тому що у неї починала йти горлом кров. Вона зуміла взяти цю трагічну висоту. Її Федра в стінах мольєрівського театру, з давніх пір настільки до неї недружніх, була не просто успіхом, вона принесла їй справжню славу. Хтось із великих сказав, що людину постійно переслідують дві напасті перша - це прагнення до омріяної мети, друга - її досягнення. Настільки жаданий колись для Бернар «Комеді Франсез» став все менше і менше задовольняти її, хоча незабаром до Федрі додалися і Дездемона, і Андромаха, і багато інших класичних ролей.
Російський театральний критик Лугель, побачивши її гру, був безмірно здивований тим, що вона взагалі робила цього є непорушним академічній сцені. На його думку, ця Бернар просто народжена була бути сокрушітельніцей всіх традицій. Адже навіть неозброєним оком було видно, що вона актриса нового часу, часу модерну. Її сценічна природа вимагала та іншого стилю, та іншої техніки виконання, та інших п'єс. Бернар краще, ніж хто-небудь, виразно усвідомлювала свою «неакадемічность». Недарма ж у серцях вона частенько називала будинок Мольєра «склепом мерців».
Хоча тут же спохопилася, згадавши про те, що настав час їхати в театр. Але той, здавалося б, дріб'язковий розмова не пройшов безслідно. Думка зайнятися ліпленням міцно засіла в її голові «Комеді Франсез» перестав бути для неї джерелом творчого азарту, а без цього вона жити не могла. А тому Сара з властивим їй завзяттям взялася за вивчення анатомії, постійно розглядала на власному тілі всі м'язи, а потім попрохала Меньє давати їй уроки. Якими б втомливими не були заняття скульптурою, як би не ломило її пальці, розминали глину до необхідного стану, вона вперто продовжувала розпочате. У 1873 році в паризькому Салоні був виставлений мармуровий бюст її роботи. Тричі намагалася вона зробити свій портрет, але всякий раз невдало. З досади вона просто розбивала їх об підлогу.
Двадцять років поспіль Сара Бернар виставляла свої скульптурні роботи на щорічних паризьких виставках. Хоча Роден, наприклад, ставився до її даруванню вельми скептично, стверджуючи, що публіка приходить подивитися на її роботи тільки через те, що зроблені вони Сарою Бернар. І тим не менш у 1876 році за створену нею скульптурну групу Бернар удостоїлася премії, що стала предметом особливої її гордості.
Писала вона і маслом. У її знайомих зберігалися пейзажі, зроблені нею під час поїздки до Бретані. А часом Бернар бралася навіть за сюжетні роботи. Ті, хто бачив, стверджували, що «її велика картина« Медея, що вбиває своїх дітей »відкрила в ній великий художній талант». У Салоні 1880-го з'явилася ще одна її робота - «Дівчина і смерть», за заявами репортерів, «що звернула на себе загальну увагу».
Захоплення скульптурою і живописом, яким Сара вдавалася в спеціально влаштованій для цього майстерні, відсували за задній план ще одну грань її численних обдарувань - літературну. Вона володіла легким, витонченим і дуже образним стилем. Щоб переконатися в цьому, досить прочитати книгу її спогадів. «Мені дорікають, - писала якось Бернар співробітнику газети« Фігаро »Альберту Мілло, - в тому, що я бажаю робити все і грати, і малювати, і займатися скульптурою. Але ж я заробляю цим гроші ... »І це було правдою - вона була тією жінкою, яка звикла до самостійності, розуміючи, що допомоги чекати нізвідки, а значить, покладатися було потрібно перш за все на здоровий глузд, залишаючи осторонь сантименти.
Вона творила свій неповторний вигляд не тільки з допомогою унікальних туалетів, а й застосовуючи найвитонченіші тонкощі макіяжу. Її грим був абсолютно унікальним. Саме від Бернар пішла манера робити сильний колірний акцент на вухах, перейнята пізніше іншими поколіннями французьких актрис. Цей прийом дозволяв особливо відтінити благородну блідість обличчя. Сара взагалі гріміровала багато чого з того, що гримувати було не прийнято. Вона, наприклад, частенько підфарбовувала кінчики пальців рук - тоді їх гра набула особливої виразності.
Шлюб не принесло Бернар ні щастя, ні спокою, ставши для неї серйозним випробуванням. Дама з задоволенням волочився за молоденькими дамами, багато пив і в результаті з дипломатичною службою було покінчено дуже швидко. Виявивши в дружині деякі акторські здібності, Бернар намагалася прилаштувати його в театр, але цього їй зробити не вдалося. І незабаром вони розійшлися. Трохи пізніше, дізнавшись, що колишній чоловік невиліковно хворий, Сара з разючою самовідданістю намагалася хоч якось скрасити його кінець. Дамана помер у неповних 35 років, яка занапастила своє життя наркотиками.
1915 став надзвичайно важкій віхою її життя. Їй йшов вже восьмий десяток, вона поважчала, зазвичай зухвале вираз її очей пом'якшало, і їй починало здаватися, що настає старість, хоча серце її було як і раніше молодо. І раптом - хвороба, що супроводжується убивчим вердиктом лікарів щоб врятувати життя, вона повинна була зважитися на ампутацію ноги.
Відчуваючи, що її життя неухильно котиться до заходу, Бернар якось жартівливо поцікавилася, зношений чи її знаменитий червоний труну, і тут же сама «призначила» молодих акторів, які понесуть її на кладовище.
... 26 березня 1923 Сара Бернар покинула цей світ. Світ же в свою чергу втратив одного з найбільших в його історії актрис і дивовижної жінки. Обраний нею ще в дитинстві девіз «У щоб то не стало ...» був не тільки дороговказною зіркою, але і принципом всього її життя.
Cара Бернар завоювала найширше визнання і всесвітню славу як велика театральна актриса. Її гра на сцені була геніальна, глядачі її обожнювали, критики писали про неї захоплені рецензії, а поети присвячували їй вірші.
Глава 3. Сімейна і побутове життя жінки XIX ст.
XIXв - століття індустріалізації суспільства вплинув на побутову життя Європи, відбулися зміни в укладі сімейного життя. Так як Європа була товариством з домінуючим селянським способом життя, тому спочатку з'ясуємо роль жінки в селянській родині.
Подружня селянська пара, як правило, очолювала будинкове співтовариство. Це пояснюється не в останню чергу всюди чітко вираженим статевим поділом праці у тваринницьких і землеробських господарствах. Селянин був вищою інстанцією для всіх підпорядковувалися йому працюючих чоловіків (синів, батраків,, поденників), всі працівниці підпорядковувалися селянці. Усередині "чоловічий" і "жіночої" сфер, однак, спеціалізація праці була незначною. По суті справи всі, хто вважався "дорослими", повинні були володіти роботами, відповідними їх статі. Виняток становили великі, насамперед тваринницькі господарства, в яких встановилася функціональна ієрархія працівників.
Якщо говорити про поділ праці між чоловіком і жінкою в загальному, то чоловікам призначалися ті види діяльності, які вимагали перебування далеко від дому, більш високого ризику і більшою фізичної сили. Сильно спрощуючи, можна сказати, що найпершим сферою уваги і робіт селянина були рілля, луг, ліс і упряжні тварини. На селянку, навпаки, в першу чергу лягали турботи про корів, молодняку, свинях, молочному господарстві, домашній птиці, городі, а також про вирощування коренеплодів (картоплі), маку та льону. До них додавалися приготування їжі, випічка хліба, переробка молока в масло і сир, консервування м'яса, плодів і капусти. Щоденні варіння обіду і прання білизни (основна робота в домашньому господарстві, не обтяженому продуктивною працею) становили у ХУШ-Х1Х ст. лише невелику частину домашніх турбот селянки. Тільки в XX ст. в Центральній Європі значно зросла частка часу, який вона проводила на кухні [5,117].
Поділ праці між селянином і селянкою, працівниками та робітницями, поденниками і прибиральниця в Західній і Центральній Європі в Х1Х ст. визначалося насамперед ступенем зв'язку селянського господарства з ринком і рівнем його технічного розвитку. У тих регіонах, де близькість до великих міським ринкам або важливим шляхами сполучення сприяла ранньої товарізаціі сільського господарства, найважливіші виробничі процеси все виразніше ставали чоловічими. Такими стали, наприклад, процеси доїння в районах товарного молочного господарства Швейцарії, Форарльбергу, Зальцбурзького Пінцгау або косовиці хлібів у остельбскіх поміщицьких маєтках і великих землевладельческих комплексах північно-заходу Німеччини. Тут близькість до великих портових міст і розвиток ганзейського повідомлення стали причинами більш раннього, ніж в інших областях, розвитку великого сільськогосподарського виробництва, орієнтованого на міжрегіональний збут і широкий ринок. Навпаки, в сімейних господарствах Південної Німеччини й Австрії, заснованих на відповідала традиції самозабезпеченні і пов'язаних лише з місцевими ринками, доїння та жнив залишилися жіночими заняттями. Всюди в Європі, де на збиранні зернових користувалися серпами, серед женців переважали жінки або вони працювали нарівні з чоловіками. З переходом на коси косовиця хлібів, що вимагала великих затрат сил, перейшла до чоловіків. Це відбулося насамперед у північнонімецьких областях, де розвиток поміщицьких маєтків і великих господарств супроводжувалося раціоналізацією землеробства. У районах, де жінки аж до 30-х років XX ст. прибирали зернові серпами, знаходилися виключно сімейні селянські господарства, малотоварное, орієнтовані на самозабезпечення або в кращому випадку на місцеві ринки (в альпійських селах Австрії, тюрінгському лісі, Шварцвальді, Зігерланде).
Гюнтер Вігельманн узагальнив "принципи" статевого поділу праці в селянських господарствах у вигляді наступних п'яти тенденцій.
По-перше. Чим ближче вид діяльності коштує до центру економічних інтересів, чим більше він розглядається як професія і чим більше він пов'язаний з регіональною торгівлею, тим вище участь чоловіків в основних роботах. Чим тісніше діяльність пов'язана з роботою по будинку, тим більше ймовірно, що її будуть виконувати жінки.
По-друге. Чим складніше використовувані для роботи знаряддя і машини, то більша участь чоловіків.
По-третє. Чим більшою витрати сил вимагає робота, тим імовірніше вона буде виконуватися чоловіками.
По-четверте. Чим тонше робота, чим більше спритності вона вимагає і чим монотонні, тим імовірніше, що її будуть робити жінки.
По-п'яте. Чим більше господарство і чим більше робочої сили в ньому зайнято, тим диференційоване організація і статевий розподіл праці і найімовірніше виконання головних робіт виключно чоловіками [12,70].
Ні в якому разі не можна, однак, розглядати ці тенденції як не мали порушень і винятків. Жінки постійно брали участь у лугових і польових роботах: вони роздрібнюють грудки за плугом, пололи бур'яни, косили кормові трави, згрібали сіно і допомагали його вкривати. Жінки нерідко брали участь і в молотити - однієї з небагатьох дійсно "роздільних" робіт в селянському господарстві. З іншого боку, в вважалася "жіночої" обробці льону найбільш важку операцію з його Прочуханці часто виконували чоловіки. У цілому можна сказати, що швидше жінки освоювали типово чоловічі роботи, ніж чоловіки виконували типово жіночі.
Характер статевого розподілу праці повинен пояснюватися в першу чергу виходячи з частих вагітностей селянок, необхідність грудного вигодовування та догляду за немовлятами. Тим не менш поділ праці не можна "механічно" виводити з біологічних відмінностей між статями і соціальної установки на догляд за маленькими дітьми. Це видно вже з того, що роботи, які в одних регіонах вважалися типово "чоловічими", в інших зазвичай виконували жінки. Посів і оранка-чоловічі для Центральної Європи заняття-в деяких скандинавських регіонах виконували жінки. Це було прийнято, наприклад, у тих районах Фінляндії, де землеробство залишалося економічно малозначущими і чоловіки займалися переважали за значенням лісовим господарством, а також риболовлею і полюванням. Посів зернових по його господарської ролі був тут порівняємо з городництвом в Центральній Європі, яким там також займалися жінки [8,164].
Не можна, нарешті, не бачити, що жінки постійно виконували найважчі фізичні роботи, хоча вимога більшої фізичної сили, якою володіли чоловіки, вело до все більш широкого відстороненню жінок від деяких занять, наприклад, від лісозаготівель (хоча навіть тут зустрічаються згадки про прибиральниця, що працювали на лісоповалах, і жінок, що замінювали одного з чоловіків при розпилюванні дерев дворучної пилкою).
Поділ праці між чоловіком і жінкою, очевидно, визначалося критеріями близькості до будинку і соціально обумовленою роллю, пов'язаної з доглядом за маленькими дітьми, з одного боку, господарським значенням самої роботи - з іншого. Не в останню чергу воно відображало відносини влади і підпорядкування між чоловіком і дружиною Селянка самостійно вела частину господарства і це могло забезпечувати їй певний владний вплив в будинку. Але у становищі жінок були значні регіональні особливості. Вони випливали з відмінностей в характері впливу селянської економіки і ринку, дії норм спадкового та сімейного права, а також з регіональної специфіки культурних традицій. Мартін Сегален, що дослідила селянські сім'ї різних регіонів Франції XIX ст., Виявила значні відмінності у становищі жінок центральної та північної (Бретань, Лотарингія) і південній (Прованс, Лангедок) Франції [5,71]. Для середземноморської культури півдня було характерно, мабуть, більш виражене домінування чоловіків в селянському суспільстві, ніж на півночі. Чоловіче перевагу тут не в останню чергу забезпечувалося також фізичним насильством над жінками. "Мужність" була тісно пов'язана з умінням взяти владу над жінкою. Так, мало не єдина поширена в Південній Франції прислів'я говорить: "Недостойний бути чоловіком той, хто не є паном своєї дружини" [5, 171]. Інша прислів'я звучить трохи менш агресивно, але тим не менш однозначно: ("Капелюх повинна командувати чепцом"). Ця ідеологія, як вважає Сегален, значно обмежувала насамперед місце селянок в суспільстві. У Бретані, навпаки, прислів'я та приказки швидше вказують на необхідність участі дівчат у сільському житті: "Дівчата, покажіться, хто себе не покаже, нічого не побачить" [5,71]. Це відображає, знову слідуючи інтерпретації Сегален, більш сильне залучення селян у ринкові відносини на півночі Франції. У Бретані та Лотарингії селянки брали участь і у вирішенні питань, пов'язаних з управлінням сільським суспільством, публічно залагоджували багато проблем селянських сімей [5,79].
У традиційній селянській родині дружина розпоряджалася готівковим доходом від продажу молочних продуктів, яєць та домашньої птиці. Він служив для покупки необхідних предметів споживання (солі, тканини) і для задоволення потреб жінок і дітей. Продажем цих продуктів жінка встановлювала регулярні контакти з ринком. Раз на тиждень або на місяць вона приходила з яйцями, молочними продуктами, птицею на найближчий міський щотижневий або щомісячний ринок. Виручка від продажу була її єдиним регулярним грошовим доходом. Дорога на ринок виводила селянок знову і знову за межі рідного містечка. Ринок знайомив жінок з міською культурою. Ймовірно, саме ці, з ринком пов'язані, контакти з недеревенскім світом поверталися уходившим наприкінці ХIX ст. в міста селянським дочкам доброю часткою того необхідного оптимізму, який був їм притаманний. Багатьох підбадьорювали їх матері, знали, що в містах є життя, не гірше за них власної [5,82].
Успіх селянина на ринку дорогого вартий. У світі, де фінансові операції були рідкісні, де найважливішою з торговельних операцій була продаж худоби, чоловік повинен був вирішити стояла перед ним завдання - домогтися в ній успіху. Від цього залежав його суспільний статус. Їм підкріплювалися претензії чоловіка на панування і особливі права. Той факт, що жінка часто не допускалася як до участі в операціях з продажу худоби, так і до спілкування чоловіків, пов'язаному з торгами, представляється однією з найважливіших вузлових характеристик економічних і культурних детермінант селянської патріархальності. "Хто свого коня пускає пити у кожного броду, а свою дружину - на кожне свято, коня свого перетворює на шкапу, дружину свою - в повію", - зазначалося в відома у багатьох селянських районах Франції прислів'я [5,134]. Тут проявляється (опустимо визначна уподібнення коня і дружини) глибоко вкорінене недовіру селянина до всього чужого, до всякого прихованого від його знання і контролю впливу на його дружину. Сексуальний підтекст, що міститься в цьому вислові, в історії зустрічається завжди, коли чоловіки внаслідок суспільних змін незвичним для себе чином "втрачають з уваги" дружин. Так, багато промислових робочі першого покоління називали "шльондрами" працювали в містах на фабриках дівчат і жінок. Як і селяни, вони з підозрою ставилися до зустрічей їх дружин з чоловіками в місцях, що знаходилися поза їхнім контролем. Вони прагнули якомога швидше повернути жінок зі сфери заводський життя в легко контрольовану домашнє середовище.
Узагальнимо характерні риси відносин панування і підпорядкування між чоловіками і жінками, які визначаються особливостями поділу праці і форм суспільної активності сім'ї.
Перше. Жінки завжди виконували не пов'язану чи мало пов'язану з товарним виробництвом роботу чи брали участь у ній разом з чоловіками у відповідності до критеріїв близькості до будинку та фізичної сили. Якщо робота, раніше виконувалася виключно I або в тому числі жінками, брала товарний характер (і механізовані), приносила дохід і тим самим підвищувала суспільний статус працюючого, вона ставала чоловічий. Жінки були обмежені не пов'язаної з ринком роботою в сільському та домашньому господарстві. "Професіоналізація" сільськогосподарських робіт часто супроводжувалася їх "маскулінізації". Тим самим зростала переважання чоловіків у суспільстві.
Друге. Зростанню значення жінок в селянському домашньому господарстві протистоїть майже повсюдна їх дискримінація в громадських місцях села (ринок, церква, збори громади). Сформоване поділ праці і поділена між подружжям владу над працівниками та робітницями внаслідок цілісності сімейного життя і господарства, властивої "всьому будинку", показують, як значно селянки були втягнуті у виробництво і не обмежувалися тільки турботами про відтворення сім'ї. У сільській суспільного життя, однак, селянки в усьому були позаду чоловіків. Здається, що перед суспільством, в якому домінували чоловіки, прямо-таки стояло завдання символічно (наприклад, манерою говорити, розподілом місць в процесіях, культурою селянських шинків) постійно стверджувати чоловіче панування, як нібито всупереч повсякденному досвіду домашньої відповідальності і навантаження, що лежали на жінках.
Третє. Очевидно, що оцінка жінки та її праці залежала не від її об'єктивної ролі в забезпеченні існування сім'ї; вона визначалася насамперед володіла відповідною владою громадськістю і цю громадськість міцно тримали в руках чоловіка. Так було не тільки в селянських регіонах Західної та Центральної Європи. Мабуть, це було характерною рисою товариств, яка не залежала від середовища, і яка, хоч і в усіченою формі, збереглася і сьогодні. Повсюдна патріархальність грунтується на повному пануванні чоловіків у місцевої та регіональної суспільного життя. Громадські функції чоловіків мали вирішальну силу, формувати ідеологію (церква, що визначали місцеву політику сільські чиновники). Коріння цього явища різноманітні. У цілому можна стверджувати, що шляхи історії від політичних зборів нового часу вели до середньовічних судових засідань і від них до народних зібрань ранніх товариств 1. Зв'язок військового статусу з правом прийняття політичних рішень на всіх етапах історичного розвитку європейського суспільства виключала або щонайменше відтісняла жінок на задній план у різних формах політичної суспільного життя.
Четверте. У ще більш загальному вигляді можна говорити про зв'язок між "зовнішньої" і "внутрішньої" (всередині і біля будинку) діяльністю. Діяльність поза домом майже завжди відводилася чоловікам. Там, де поблизу від будинку збиралися жінки, що займалися необхідної для сім'ї і господарства роботою, як правило, виникали специфічні жіночі форми суспільного життя (наприклад, "посиденьки за прядкою", базари, де продавали яйця і птахів). Відсутність чоловіків у даному випадку ні в якій мірі не йшло на користь жінкам, як це завжди бувало у зворотній ситуації (див. приклад з ярмарками худоби). Навряд чи при будь-якій іншій формі господарства, крім селянського жінка була так втягнута у виробництво. Селянська родина все ж таки залишалася глибоко патріархальної, тому що праця селянки був, власне кажучи, "несуспільний". Це пояснюється, з одного боку, недостатнім розвитком місцевої політичної суспільного життя в селянських суспільствах Центральної та Західної Європи, а з іншого - тим, що селянка перебувала в жорстко обмеженому просторі будинку, найближчих околиць, робіт, не пов'язаних з ринком. Те ж відноситься і до надомної промисловості (див. гл. П). Тільки спосіб виробництва, заснований на промисловому найманій праці, зміг допустити, хай і значно обмежене і урізана, участь працюючих жінок у місцевій та регіональній суспільного життя. Тільки тоді почалася, і не без масового опору чоловіків, інтеграція жінок в місцеві та регіональні форми суспільної політичного життя. Тільки тоді політичні права жінок та їх емансипація від чоловічого панування стали темою публічних усних і письмових дискусій. Тільки тоді почався, якщо буде дозволено сказати коротко, довгий результат жінок зі старої патріархальної Європи.
На відміну від сімей селян і ремісників, у сім'ях робітників-надомників не знали суворого поділу праці між чоловіком і жінкою. У селянських будинках прядіння як робота жінок і дівчат мало довгу традицію в домашньому господарстві; перейшовши в надомну промисловість, воно все одно продовжувало виконуватимуться переважно жінками. У предіндустріальних текстильних промислах чоловіки вперше вступили у сфери виробництва, що вважалися в селянських колах жіночими. Поширення надомної праці зумовило в багатьох місцевостях тенденцію до зникнення відмінностей між робочими завданнями чоловіка і дружини. У деяких регіонах можна зустріти жінок ножевщіц і голок-щіц-чоловіків-виготовлювачів мережив або ручних прядильниць-
Сучасники, що спостерігали життя народу, бачили в таких формах поділу праці порушення "природних" відносин. У результаті, доводили вони, дочки надомників будуть недостатньо підготовлені до своїх майбутніх обов'язків домогосподарки і матері. Пастор з села ткачів у кантоні Цюріха в 1857 р. повідомляв: "Ця безперервна робота за ткацьким верстатом пов'язана з іншим недоліком, який помітний тільки коли ткаля займається власним господарством: вона не вміє ні готувати, ні штопати, не звикла тримати в чистоті кімнату, коротше - вона не вміє нічого, крім як заробляти за ткацьким верстатом "[5,91].
У сім'ях ткачів типове поділ праці виглядало так: чоловік пряв, жінка чистила основу, а діти намотували нитки. Про поділ праці в сім'ях тюрінгському ігрушечніков Сакс повідомляє: "... Усередині сімей утворюється детальне поділ праці, і все так і йде на лад в руках. Батько, наприклад, лакують і розфарбовує голову, мати кроїть костюмчик, дочки його зшивають і натягують на торс, хлопчик розфарбовує ніжки, а найменший прибиває чінеллі і лялька готова "[5,191]. Коли надомна промисловість ще була пов'язана з сільським господарством, могло бути і так, що жінки сиділи за прядкою, чоловіки і працездатні сини працювали в полі або готували їжу. "Нерідко можна побачити, що бабуся, мати і внучата зайняті прядінням, а батько і підріс син працюють на полі або виконують іншу роботу по дому, готують їжу, чистять буряк чи картоплю".
Ослаблення традиційних уявлень про чоловічу та жіночу роботі, що доходило до перевертання їх співвідношення, відповідало необхідності пристосувати організацію праці до матеріальних умов життя. Жорсткі умови, в яких надомники повинні були жити і працювати, вимагали високого ступеня розвитку "сімейної кооперації" [5,91]. Це змушувало людей, зайнятих надомною працею, в залежності від специфічних умов галузі і кон'юнктури відмовлятися від традиційних форм поділу праці і кардинальним чином перерозподіляти основні ролі чоловіка і жінки.
У ремісничому виробництві були інші відносини. Тут в основному всі виходили з економічного розрахунку. Мало місце значна різниця між нареченим і нареченою. Така поведінка було розумним не тільки для підмайстрів, які шлюбом з вдовою домагалися положення майстра, а шлюбом з дочкою майстра швидше допускалися в цех; воно було розумним і для жінок. Поки міська громада не знало інших форм соціальної підтримки та забезпечення в старості жінок, різниця у віці мала другорядне значення. Багато авторів обгрунтовано застерігали від того, щоб переносити сучасні уявлення про кохання на ці шлюби. З іншого боку, це не означає, як зауважила Хайді Розенбаум, що симпатія між нареченим і нареченою не відігравала ніякої ролі. У нероздільне комплексі почуттів, еротики і розрахунку в залежності від конкретного поєднання могли переважати різні складові. Однак порушити господарську доцільність не можна було ні за якої умови: цьому перешкоджали соціальні норми цеху. Як і при вивченні селянського світу, слід пам'ятати, що люди вростали у виробничі відносини (а шлюбні і сімейні були його частиною) і вибір свій вони робили у відповідності з духом ремісничої економіки. Те, що сучасники говорили з цього приводу, скоріше може пояснити, чим захистити прийняті тоді відносини. Більшості людей і без того було очевидно, що "слабка, квола хвороблива жінка не підходить ніякому городянину: вона не може працювати ..."[ 5,113] Примітно, що цей-настільки часто висловлюваний-встановлює норму теза чоловіки про жінку дозволяє без зусиль визначити, хто в цехах і в міському товаристві мав владу визначати, що має бути.
Елементом ремісничого виробництва, який вирішальним чином визначав доступ до влади вдома і в цеху, було не володіння землею, як у селян, а кваліфікація. Патріархальні настрої міських цехів саме тому не допускали навчання ремеслу дівчат і, відповідно, отримання звання майстра - жінкою. Сегрегація по підлозі грунтувалася не на володінні засобами виробництва, а на виключення жінок з процесу навчання ремеслу. Здається обгрунтованим приписувати витікаючими з цього переважно у кваліфікації чоловіків далеко, що йде значення для утвердження патріархату в ремеслі. Ця перевага у кваліфікації ні в якій мірі не обмежувалося вправністю і вузьким спеціальним знанням. Воно включало в себе "знання світу", куплені під час мандрів підмайстрів. Дівчата і жінки оста валися будинку, їх середовище обмежувалася роботою по будинку і в саду і, можливо, продажем виготовлених виробів. "Справах домашнім" дівчина вчилася у матері. Якщо перебував підходящий партнер для шлюбу, то вона залишала рідний дім, щоб перебратися у аналогічно влаштоване господарство ремісника. Жінка, ставши дружиною майстра, залишалася залежною з соціальної, правової та політичної точок зору. Хоча вона мала в повній мірі правом власності відповідно до часто застосовувалася нормою спільності майна подружжя та правом вдови продовжувати ремісничу діяльність з підмайстром, панування чоловіків не загрожувало нічого. Спираючись на порядок отримання кваліфікації і сформовану символіку у вищій мірі чоловічого товариства міських цехів, вони розпоряджалися найважливішими господарськими операціями і мали у своєму розпорядженні владою визначати і нормувати соціальні відносини.
У будинку ремісника в порівнянні з будинком селянина, сфери домашнього господарства і виробництва розрізнялися незрівнянно більш чітко. Участь жінок у цеховому ремеслі варіювало в залежності від галузі та етапу історичного розвитку. Різні заборони і санкції цехів проти занять ремеслом жінок доводять, що робота в ремісничому виробництві і домашньому господарстві явно розрізнялася. Підмайстри, які працювали разом з жінками в майстерні, ризикували бути оштрафованим цехом, їх навіть могли визнати "ганебними" [4,121].
Таким чином, міське товариство і цехи встановлювали, що дружини ремісників повинні працювати в домашньому господарстві, в саду і на землі і, в разі необхідності, продавати ремісничі вироби. Все, пов'язане з плануванням, переговорами з клієнтами, керівництвом і наглядом за учнями і підмайстрами в майстерні, було справою майстра. Наявні дані про порушення цього правила відносяться в більшості випадків до бідних майстрам, у яких не було підмайстрів і учнів, і які, що можна порівняти з робітниками-надомниками, зазвичай працювали разом з дружинами. Не випадково, що подібне траплялося в малоприбуткових ремеслах, наприклад, в пекарів чорного хліба і м'ясників нижчого розряду в Бремені [5,113].
Членство жінки в цеху, а також її суспільне становище в місті в значній мірі визначалося становищем її чоловіка. Якої-небудь правової та політичної самостійності жінка не мала. Перевага чоловіка в родині підтримувалося, нарешті, і його обов'язками "батька сімейства": він відповідав за "моральний і релігійний клімат" в будинку, на його відповідальності знаходилося морально-релігійне виховання учнів. Знову звертають на себе увагу внутрішньо притаманні логіці системи вимоги цеху до "поважності" походження і способу життя майстра.
Підлегле становище жінки ні в якій мірі не можна "механічно" виводити з характеру поділу праці в ремеслі. Швидше, воно визначалося вже в процесі цехового громадського нормування та регулювання, який монополізував за чоловіками кваліфікацію і професію. Як і селяни, ремісники-чоловіки забезпечували собі панівне становище, опанувавши нормотворческими інститутами місцевого громадського життя. Характер ремісничого виробництва робив більш імовірним, ніж вимагало важкої фізичної праці далеко від дому і маленьких дітей селянське господарство, участь жінок у дрібному товарному виробництві. Саме тому все сильніше захищали чоловіки свою монополію на пов'язану з ринком і оплачувану ремісничу роботу, прийнявши особливі норми, що виключили дівчат і жінок з процесу навчання професії. Таким способом узаконене поділ праці між статями вело, у свою чергу, до специфікованою по підлогах типам соціалізації: дівчатка "схилялися" у домашній та сільськогосподарської роботі в процесі домашнього виробництва, хлопчики з дитинства цікавилися предметами і прийомами роботи в майстерні. Тим самим ремесло сприяло, виходячи за власні соціальні рамки, формуванню здаються "природними" статевих ролей.
У буржуазній сім'ї важко сказати, який вплив було сильніше: ідеї чи буржуазного "вогнища" на визнання за жінкою ролі його "берегині" або ідеї уявлення про "ідеальної дружини" на характер будинку. У будь-якому випадку жінка була укладена у приватній сфері будинку, про що вже достатньо говорилося, а чоловікові дістався зовнішній світ. Реальне поділ суспільства на приватну, домашню сферу життя (причому слово "домашня" набуло зовсім іншого значення), з одного боку, і на професійний світ, з іншого - мало далекосяжні ідеологічні наслідки. Жінці були приписані риси характеру, як би зумовлюють її для сім'ї та домашнього вогнища. Одночасно був створений тип чоловіка, який не боїться ніяких зусиль і ризику в роботі. Саме тоді з'явилася впевненість в абсолютній точності знань про те, що вважати типово "чоловічим" і що-типово "жіночим". У словнику Брокгауза за 1815 з цього приводу говориться: "Чоловік повинен добувати, а жінка прагне зберегти; чоловік - силою, а жінка - добротою чи хитрістю. Цей належить галасливої суспільного життя, а та - тихому домашньому колі. Чоловік працює в поті особи свого і, статут, потребує глибокого спокої; жінка вічно у клопотах, в ніколи не затихає намаганнях. Чоловік пручається долі і навіть будучи переможений, все одно не здається; покірно схиляє жінка голову і тільки в сльозах знаходить вона допомога і розрада "[ 5,131].
Хоча ці напружені старання описати якусь драматургію відносин статей занадто гротескні і неприродні, щоб прийняти їх за що реально склалися, в той час, при всіх їхніх перебільшеннях вони показують тенденції суспільного розвитку: Сент-менталізацію сфери відносин дружини і чоловіка, приписування їм властивостей, які, на висловом Карін Хаузен, виводилися не з життя жінок і чоловіків, а з несучих ідеологічне навантаження ідеальних уявлень про характер статей [8,92]. Ці зусилля виявилися особливо вдалі, оскільки таке абстрактне, не враховує фактів зображення характерів підлог зуміло, зберігши цілісність, пережити всі соціальні зміни. І в XX ст. маса людей вірить в дієвість та переконливість стереотипних думок про чоловічому та жіночому характерах.
Було б помилкою, захопившись сентиментальним виставою, не помітити жорсткі раціональні розрахунки, все ще лежать в основі буржуазних шлюбів. Для городянок шлюб і сім'я залишилися єдиним громадським призначенням (якщо ми абстрагуємося від таких місць піклування, як монастирі). Решта незаміжніми жінки стали гіркотою рідній сім'ї.
Прославлення приватного життя знаходилося в різкому контрасті з реальністю розвивалося промислового капіталізму. Буржуа повинен був знайти своє місце в знеособленому світі, в якому всі визначали взаємозв'язку світового ринку (відомості про нього він дізнавався за сніданком з біржових повідомлень в газеті) і стрімкі технологічні зміни. Психологічні стреси, які він при цьому переживав, повинні були зніматися в лоні сім'ї. У той час як в господарській і ділового життя, в науці і політиці торжествував холодний розрахунок і доцільна раціональність (Макс Вебер), вимоги до емоційного життя у шлюбі та сім'ї підвищувалися. При збереженні традиційних сексуальних прав чоловіків для жінок це означало сублімацію любові в надзвичайно високі вимоги до себе. Жінка, як і раніше, повинна була зберігати цноту до шлюбу, тоді як чоловік хотів придбати сексуальний досвід. Щоб реалізувати цю модель буржуазної подвійної моралі жінка на рубежі XX ст. зусиллями буржуазної медицини та психології була позбавлена прав на пов'язані з сексом почуття. Вайнінгер, Мебіус, Крафт-Ебінг і інші світила науки відмовили жінці в інтелекті і здібності до сексуальних переживань. Одночасно - і це наступне протиріччя буржуазної культури - виник новий ринок еротичної літератури, почалася свого роду "Еротизація культури". Це була репресивна, підтримуюча пригнічення і обмеження жінок Еротизація жіночого тіла. Такий світ яким його проникливо і критично спостерігали Стріндберг і Ведекінда, Фрейд і Шнітцлер, які оцінювали його, у всякому разі, критичніше, ніж звертають сьогодні у минуле сповнений ностальгії погляд. Але ті зміни у суспільстві, в якому сім'я була місцем втечі від світу, не залишилися без наслідків і для неї самої. Ув'язнення в будинку все більше віддаляло жінок від світу чоловіків. Про соратників, які спільно виконували щоденний свою працю, більше не було й мови. Статевий поділ праці викликало зростаюче відчуження. Буржуазна сімейна модель породила свій антитеза: буржуазно-феміністську критику гноблення жінок і виступи перших борців за жіночі права брати участь у громадському та політичному житті.
Падіння народжуваності в буржуазних сім'ях протягом XIX ст., Боротьба за ідеал жінки і так звана сексуальна революція дозволили сучасникам до 1900 р. говорити про кризу буржуазнойсемьі.
Сім'ї гірників в Англії та Уельсі. Опитування шахтарів та їхніх дружин про життя в англійських і валлійських районах гірськдобування створили вражаюче уявлення про те, наскільки сильно гірники залежали від виконуваної членами їх сімей роботи, особливо жінками і дочками. Анжела В. Джон опитала 26 жінок, які в першій половині XX ст. працювали на англійських і валлійських вугільних шахтах. 16 з них працювали в Західному Ланкаширі, головним чином поблизу Вігана. Більшість з них почало трудову діяльність відразу після закінчення школи, частіше всього в 13 років. Велика частина з тих, хто пішов працювати на шахти, були дочками гірників. Вони жили разом з батьками і віддавали свій заробіток в сімейну касу. Від своїх матерів, які розпоряджалися сімейним бюджетом, вони отримували лише невеликі кишенькові гроші.
В Англії с. понад 200 000 чоловіків, жінок і дітей були зайняті у відкритих вугільних розрізах, що становило одну п'яту всіх гірників, залучених у видобуток вугілля. Жінки працювали головним чином на вугільних шахтах Стаффордшир, Шропшир, Камберленда і Південного Уельсу. Але частіше за все їх можна було зустріти в Західному Ланкаширі. Тут вони розвантажували вагонетки і сортували вугілля. Виходячи заміж, більшість жінок залишало роботу. На деяких шахтах заміжнім жінкам заборонялося працювати. Якщо заміжні жінки в селищах гірників все ж працювали, то лише тоді, коли у них ще не було дітей або діти не могли працювати, а вони терміново потребували додаткового доході. Деякі жінки, які пішли з шахти у зв'язку із заміжжям, возравщалісь на неї, якщо помирав чоловік. На вугільних шахтах, однак, в основному працювали незаміжні жінки. Багатьом не було 20 років. Мало хто з них відпрацьовували на шахті все життя. Закриття рудників, механізація транспортування і сортування врешті-решт витіснили жінок з вуглевидобутку в міжвоєнний період і після Другої світової війни. При цьому під час обох світових воєн вони ще у великому числі працювали у вугільній промисловості.
Дружини гірників залежали від чоловіків у матеріальному і правовому плані. З іншого боку, вони володіли великими правами в питаннях ведення домашнього господарства. У багатьох шахтарських селах чоловік віддавав усю зарплату дружині і отримував тільки невеликі кишенькові гроші .. Ця найважливіша в домогосподарстві операція передачі грошей часто відбувалася перед дверима будинку, щоб сусідам було легко проконтролювати "законність" поведінки шахтаря. Правда, в інших випадках шахтарі, хоча і вручали постійний заробіток дружинам, премії та надбавки залишали собі.
Працювали дочки також були абсолютно несамостійні в економічному і соціальному сенсі: вони навіть не знали, яку частину відданої зарплати їм видадуть на витрати. Дочці не тільки заробляли менше, ніж молоді шахтарі; вважалося, що і кишенькових грошей їм потрібно менше, ніж їх братам. Для останніх розмір кишенькових грошей була не в останню чергу питанням зрілості та спроможності брати участь в чоловічому спілкуванні в селищах гірників. Занадто мала сума грошей у хлопців завдавала шкоди репутації сім'ї в суспільстві. Від дівчат ж не тільки чекали розуміння і готовність віддавати зароблене в сімейну касу, а й того, що більшу частину вільного часу вони будуть допомагати в роботах по дому.
Специфіка економіки гірничої справи та особливості робочого графіка визначали цикл домашніх робіт. Будинок був господарською одиницею, в якій дружина і дочки шахтаря були підпорядковані його робочого ритму. Цим злиттям роботи і сімейного життя пояснюється найчастіше особливо активна роль шахтарів у робітничому русі. Одна із самих великих шахтарських страйків, яка в 1909-1910 рр.. мала місце в Південному Уельсі, вибухнула не в останню чергу через скарги дружин гірників. Закон про 8-годинний робочий день спонукав власників шахт ввести декілька змін. З тих пір, як дружинам шахтарів довелося готувати обід у різний час, тому що їх чоловікам і синам рідко вдавалося потрапити в одну зміну, вони стали закликати до страйку. Вони грали в ній виключно активну роль, закидали поліцейських камінням, били вікна контор тощо [5,149] У Ланкаширі дочки страйкарів гірників збирали кошти для їх підтримки [5,149]. У Південному Уельсі дружини гірників вносили суттєвий внесок у формування класової свідомості. Традиційні форми громадського осуду були включені в арсенал боротьби робітників.
У садочках, розташованих позаду багатьох житлових будівель, жінки могли вирощувати овочі і фрукти. Дружини і дочки гірників постійно прірабативалі, щоб збільшити дохід сім'ї. Вони прибиралися в конторах управління шахт і в приватних квартирах службовців. Вони прали білизну службовців в селищах або продавали вирощені в садочках овочі та фрукти.
У компаніях гірників жінки брали участь рідко. Громадське життя гірницьких селищ з характерними для неї випивками, силовими видами спорту і культурою питних закладів, була вотчиною чоловіків. Жінки вільний час проводили поблизу від будинку в спілкуванні з сусідками. Незаміжні дочки шахтарів зустрічалися у вільний час насамперед один з одним. В англійських і валлійських шахтарських селах вони, однак, час від часу з'являлися в трактирах, хоча це сприймалося чоловіками негативно [5,205]. Вони розрізняли "гідних поваги" дівчат і тих, хто дозволяв собі показуватися в пивних.
Сучасні форми домашньої роботи, на зразок покупок, приготування вишуканої їжі, прибирання в квартирі і тому подібне, грали другорядну роль у зв'язку з бідністю гірників перших десятиліть XX ст. На першому місці стояли лагодження та чищення робочого одягу шахтарів - обтяжлива суботнє і недільне заняття їх дружин і дочок, робота в саду і часто обробіток орендованого ділянки землі, задовольняла частину потреб в продуктах харчування і зменшує залежність сім'ї від ринку. Сад і взята в оренду земля давали додаткову можливість утримувати худобу (свиней, кіз, курей, кроликів і, рідко, корову). Багато дружини гірників одяг шили в основному самі. Безсумнівно, господарство гірників належало ще до типу подвійний економіки: робота жінок за самозабезпечення була так само необхідна для виживання, як і заробіток шахтарів.
Висновок
Отже, мета нашого дослідження, на наш погляд вдалося реалізувати, розглянувши становище жінки в суспільстві XIX В.С різних сторін. Ми переконалися, що жінка - воїн ні в чому не поступається по хоробрості чоловіку; жінка - письменник може піднімати в своїх творах проблеми, що хвилюють всіх жінок і писати так, що їх творами зачитуються ось уже протягом століття. Жінка - правитель може керувати країною не один десяток років так, що цей час нащадки назвуть на честь її імені - вікторіанської. Жінка - актриса може захоплювати своїм талантом і красою, так, що до цих пір, майже через сто років. Багато хто хоче на сцені бути схожим на неї. Жінка - вчений настільки віддана своїй справі, що на вівтар може покласти та здоров'я і своє життя. Важливу роль жінка грає і як зберігач сімейного вогнища. У зв'язку з тим, XIX ст. ознаменований появою нового індустріального суспільства і зміною життєвого укладу, жіноча роль не змінилася, тільки з тією різницею, що крім сімейних турбот жінці доводилося й думати про заробіток, так як створювалися такі умови, коли чоловік не міг цього зробити ..
А так само проаналізувавши історію становлення жіночої концепції, гендер, як категорію нової історії в літературі, значення статі в історії культури, можна припустити, що відбулася революція, в якій велике значення зіграло: поділ підлог, появи гендерного класу, репрезентації жінок, відбулася зміна чоловічих досліджень про жінок на жіночі дослідження про жінок.
Відмінність чоловічих досліджень від дослідження жінок сталися від включення жіночого досвіду в рамках соціальної та культурної дійсності, як основи наукової роботи, що не тільки змінило тип викладу, але також внесло туди інший пізнавальний інтерес. Традиційні дослідження про жінок перестали розглядатися як науково обгрунтовані висловлювання, здатні пояснити нерівні громадські позиції жінок і чоловіків. «Теорії», які приписували жінкам особливу ірраціональність, лагідність і домовитись, стали тепер вважатися чоловічими стратегіями, що мають на меті не стільки пояснити, скільки виправдати існуючий стереотип. З наукової точки зору це виглядає наступним чином: «як поставлений під сумніви« нейтральний »,« безстатевий »дослідник - індивідуум, занурений у теоретичну та критичну роботу, який довгий час розмірковуючи над виділенням універсальних людських цінностей Просвітництва, майже зовсім випустив з уваги владні співвідношення всередині культури, що залежать від статі ».
Відділення та розмежування, теорії і дослідження, що тільки не довелося зазнати жінці свого часу, але жінка знайшла в собі сили подолати всі чоловічі теорії, при цьому залишитися для них загадкою і внести ясність у своє існування, пристосуватися до всіляких змін у всьому світі і при цьому показати себе значущою фігурою в нашому існуванні.
Список літератури
1. Бовуар де Симон Друга стать - М.: Прогрес, 1997 - 832c.
2. Вороніна О.А. Гендер / О.А. Вороніна / / Жінка Плюс ... - № 2 - 2001 - С.26
3. Грошев І. В. статеворольові стереотипи в рекламі / ВІ Грошев. / / Психологічний журнал .- № 2 - 1998.-С.97
4. Заков В. В. статеворольові відмінності і розуміння неправди, брехні і Обману. / В.В.Заков / / Психологія особистості .- М., 1997 .- 265с.
5. Зідер Р. Соціальноая історія сім'ї в Західній і Центральній Європі (кінець XVIII-XXвв.) / Пров. з нім. Л.А. Овчінніцевой., Під ред. М.Ю. Бранд. - М.: вид. Центр ВЛАДОС 1997р. - 302 с.
6. Коротка енциклопедія для жінок - М.: Думка, 1992.
7. Кюрі Є. Марія Кюрі / пров. з франц. Під ред. В.В. Алпатова. - М., Атоміздат., 1973
8. Лабутіна Т.Л. Англійські просвітителі про роль і місце жінок у суспільстві / Т.Л. Лабутіна / / Питання історії - № 6 - 1997 - С.14
9. Осипенко Г. Королева Вікторія - мати нації / Г. Осипенко / / Наука і релігія - № 3 - 2002 - с.40
10. Пол Гендер Культура № 2./Под редакцією Елізабет шорея і Каролін Хайдер .- М., 2000.
11. Пушкарьова Н.Л. Гендерні дослідження: народження, становлення, методи і перспективи / Н.Л. Пушкарьова / / Питання історії - № 6 - 1998 - С. 76
12. Радянський енциклопедичний словник / Під редакцій А.П. Прохорова. - М.: Просвещение, 1985.
13. Соціологія. Навчальний посібник для студентів вузів. / Укл. А.С Кислицин .- М., 2001.
14. Шведова Н. Гендерний аналіз / Н. Шведова / / Жінка Плюс ... - № 1 - 2004 - С. 49
15. Фемінологія, Є. М. Зуйкова, Р. І. Ерусланова-М.: Ізд.центр "Маркетинг", 2001.
16. Фемінологія, Семьеведеніе - М.: МГСУ "Союз", 1997.
17. Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе .- М.: Прогрес, 1992
18. Фемінізм: Схід, Захід, Россія... / Сб.ст під ред .. М. Шнеір. -М.: Наука, 1993
Хоча ці напружені старання описати якусь драматургію відносин статей занадто гротескні і неприродні, щоб прийняти їх за що реально склалися, в той час, при всіх їхніх перебільшеннях вони показують тенденції суспільного розвитку: Сент-менталізацію сфери відносин дружини і чоловіка, приписування їм властивостей, які, на висловом Карін Хаузен, виводилися не з життя жінок і чоловіків, а з несучих ідеологічне навантаження ідеальних уявлень про характер статей [8,92]. Ці зусилля виявилися особливо вдалі, оскільки таке абстрактне, не враховує фактів зображення характерів підлог зуміло, зберігши цілісність, пережити всі соціальні зміни. І в XX ст. маса людей вірить в дієвість та переконливість стереотипних думок про чоловічому та жіночому характерах.
Було б помилкою, захопившись сентиментальним виставою, не помітити жорсткі раціональні розрахунки, все ще лежать в основі буржуазних шлюбів. Для городянок шлюб і сім'я залишилися єдиним громадським призначенням (якщо ми абстрагуємося від таких місць піклування, як монастирі). Решта незаміжніми жінки стали гіркотою рідній сім'ї.
Прославлення приватного життя знаходилося в різкому контрасті з реальністю розвивалося промислового капіталізму. Буржуа повинен був знайти своє місце в знеособленому світі, в якому всі визначали взаємозв'язку світового ринку (відомості про нього він дізнавався за сніданком з біржових повідомлень в газеті) і стрімкі технологічні зміни. Психологічні стреси, які він при цьому переживав, повинні були зніматися в лоні сім'ї. У той час як в господарській і ділового життя, в науці і політиці торжествував холодний розрахунок і доцільна раціональність (Макс Вебер), вимоги до емоційного життя у шлюбі та сім'ї підвищувалися. При збереженні традиційних сексуальних прав чоловіків для жінок це означало сублімацію любові в надзвичайно високі вимоги до себе. Жінка, як і раніше, повинна була зберігати цноту до шлюбу, тоді як чоловік хотів придбати сексуальний досвід. Щоб реалізувати цю модель буржуазної подвійної моралі жінка на рубежі XX ст. зусиллями буржуазної медицини та психології була позбавлена прав на пов'язані з сексом почуття. Вайнінгер, Мебіус, Крафт-Ебінг і інші світила науки відмовили жінці в інтелекті і здібності до сексуальних переживань. Одночасно - і це наступне протиріччя буржуазної культури - виник новий ринок еротичної літератури, почалася свого роду "Еротизація культури". Це була репресивна, підтримуюча пригнічення і обмеження жінок Еротизація жіночого тіла. Такий світ яким його проникливо і критично спостерігали Стріндберг і Ведекінда, Фрейд і Шнітцлер, які оцінювали його, у всякому разі, критичніше, ніж звертають сьогодні у минуле сповнений ностальгії погляд. Але ті зміни у суспільстві, в якому сім'я була місцем втечі від світу, не залишилися без наслідків і для неї самої. Ув'язнення в будинку все більше віддаляло жінок від світу чоловіків. Про соратників, які спільно виконували щоденний свою працю, більше не було й мови. Статевий поділ праці викликало зростаюче відчуження. Буржуазна сімейна модель породила свій антитеза: буржуазно-феміністську критику гноблення жінок і виступи перших борців за жіночі права брати участь у громадському та політичному житті.
Падіння народжуваності в буржуазних сім'ях протягом XIX ст., Боротьба за ідеал жінки і так звана сексуальна революція дозволили сучасникам до 1900 р. говорити про кризу буржуазнойсемьі.
Сім'ї гірників в Англії та Уельсі. Опитування шахтарів та їхніх дружин про життя в англійських і валлійських районах гірськдобування створили вражаюче уявлення про те, наскільки сильно гірники залежали від виконуваної членами їх сімей роботи, особливо жінками і дочками. Анжела В. Джон опитала 26 жінок, які в першій половині XX ст. працювали на англійських і валлійських вугільних шахтах. 16 з них працювали в Західному Ланкаширі, головним чином поблизу Вігана. Більшість з них почало трудову діяльність відразу після закінчення школи, частіше всього в 13 років. Велика частина з тих, хто пішов працювати на шахти, були дочками гірників. Вони жили разом з батьками і віддавали свій заробіток в сімейну касу. Від своїх матерів, які розпоряджалися сімейним бюджетом, вони отримували лише невеликі кишенькові гроші.
В Англії с. понад 200 000 чоловіків, жінок і дітей були зайняті у відкритих вугільних розрізах, що становило одну п'яту всіх гірників, залучених у видобуток вугілля. Жінки працювали головним чином на вугільних шахтах Стаффордшир, Шропшир, Камберленда і Південного Уельсу. Але частіше за все їх можна було зустріти в Західному Ланкаширі. Тут вони розвантажували вагонетки і сортували вугілля. Виходячи заміж, більшість жінок залишало роботу. На деяких шахтах заміжнім жінкам заборонялося працювати. Якщо заміжні жінки в селищах гірників все ж працювали, то лише тоді, коли у них ще не було дітей або діти не могли працювати, а вони терміново потребували додаткового доході. Деякі жінки, які пішли з шахти у зв'язку із заміжжям, возравщалісь на неї, якщо помирав чоловік. На вугільних шахтах, однак, в основному працювали незаміжні жінки. Багатьом не було 20 років. Мало хто з них відпрацьовували на шахті все життя. Закриття рудників, механізація транспортування і сортування врешті-решт витіснили жінок з вуглевидобутку в міжвоєнний період і після Другої світової війни. При цьому під час обох світових воєн вони ще у великому числі працювали у вугільній промисловості.
Дружини гірників залежали від чоловіків у матеріальному і правовому плані. З іншого боку, вони володіли великими правами в питаннях ведення домашнього господарства. У багатьох шахтарських селах чоловік віддавав усю зарплату дружині і отримував тільки невеликі кишенькові гроші .. Ця найважливіша в домогосподарстві операція передачі грошей часто відбувалася перед дверима будинку, щоб сусідам було легко проконтролювати "законність" поведінки шахтаря. Правда, в інших випадках шахтарі, хоча і вручали постійний заробіток дружинам, премії та надбавки залишали собі.
Працювали дочки також були абсолютно несамостійні в економічному і соціальному сенсі: вони навіть не знали, яку частину відданої зарплати їм видадуть на витрати. Дочці не тільки заробляли менше, ніж молоді шахтарі; вважалося, що і кишенькових грошей їм потрібно менше, ніж їх братам. Для останніх розмір кишенькових грошей була не в останню чергу питанням зрілості та спроможності брати участь в чоловічому спілкуванні в селищах гірників. Занадто мала сума грошей у хлопців завдавала шкоди репутації сім'ї в суспільстві. Від дівчат ж не тільки чекали розуміння і готовність віддавати зароблене в сімейну касу, а й того, що більшу частину вільного часу вони будуть допомагати в роботах по дому.
Специфіка економіки гірничої справи та особливості робочого графіка визначали цикл домашніх робіт. Будинок був господарською одиницею, в якій дружина і дочки шахтаря були підпорядковані його робочого ритму. Цим злиттям роботи і сімейного життя пояснюється найчастіше особливо активна роль шахтарів у робітничому русі. Одна із самих великих шахтарських страйків, яка в 1909-1910 рр.. мала місце в Південному Уельсі, вибухнула не в останню чергу через скарги дружин гірників. Закон про 8-годинний робочий день спонукав власників шахт ввести декілька змін. З тих пір, як дружинам шахтарів довелося готувати обід у різний час, тому що їх чоловікам і синам рідко вдавалося потрапити в одну зміну, вони стали закликати до страйку. Вони грали в ній виключно активну роль, закидали поліцейських камінням, били вікна контор тощо [5,149] У Ланкаширі дочки страйкарів гірників збирали кошти для їх підтримки [5,149]. У Південному Уельсі дружини гірників вносили суттєвий внесок у формування класової свідомості. Традиційні форми громадського осуду були включені в арсенал боротьби робітників.
У садочках, розташованих позаду багатьох житлових будівель, жінки могли вирощувати овочі і фрукти. Дружини і дочки гірників постійно прірабативалі, щоб збільшити дохід сім'ї. Вони прибиралися в конторах управління шахт і в приватних квартирах службовців. Вони прали білизну службовців в селищах або продавали вирощені в садочках овочі та фрукти.
У компаніях гірників жінки брали участь рідко. Громадське життя гірницьких селищ з характерними для неї випивками, силовими видами спорту і культурою питних закладів, була вотчиною чоловіків. Жінки вільний час проводили поблизу від будинку в спілкуванні з сусідками. Незаміжні дочки шахтарів зустрічалися у вільний час насамперед один з одним. В англійських і валлійських шахтарських селах вони, однак, час від часу з'являлися в трактирах, хоча це сприймалося чоловіками негативно [5,205]. Вони розрізняли "гідних поваги" дівчат і тих, хто дозволяв собі показуватися в пивних.
Сучасні форми домашньої роботи, на зразок покупок, приготування вишуканої їжі, прибирання в квартирі і тому подібне, грали другорядну роль у зв'язку з бідністю гірників перших десятиліть XX ст. На першому місці стояли лагодження та чищення робочого одягу шахтарів - обтяжлива суботнє і недільне заняття їх дружин і дочок, робота в саду і часто обробіток орендованого ділянки землі, задовольняла частину потреб в продуктах харчування і зменшує залежність сім'ї від ринку. Сад і взята в оренду земля давали додаткову можливість утримувати худобу (свиней, кіз, курей, кроликів і, рідко, корову). Багато дружини гірників одяг шили в основному самі. Безсумнівно, господарство гірників належало ще до типу подвійний економіки: робота жінок за самозабезпечення була так само необхідна для виживання, як і заробіток шахтарів.
Висновок
Отже, мета нашого дослідження, на наш погляд вдалося реалізувати, розглянувши становище жінки в суспільстві XIX В.С різних сторін. Ми переконалися, що жінка - воїн ні в чому не поступається по хоробрості чоловіку; жінка - письменник може піднімати в своїх творах проблеми, що хвилюють всіх жінок і писати так, що їх творами зачитуються ось уже протягом століття. Жінка - правитель може керувати країною не один десяток років так, що цей час нащадки назвуть на честь її імені - вікторіанської. Жінка - актриса може захоплювати своїм талантом і красою, так, що до цих пір, майже через сто років. Багато хто хоче на сцені бути схожим на неї. Жінка - вчений настільки віддана своїй справі, що на вівтар може покласти та здоров'я і своє життя. Важливу роль жінка грає і як зберігач сімейного вогнища. У зв'язку з тим, XIX ст. ознаменований появою нового індустріального суспільства і зміною життєвого укладу, жіноча роль не змінилася, тільки з тією різницею, що крім сімейних турбот жінці доводилося й думати про заробіток, так як створювалися такі умови, коли чоловік не міг цього зробити ..
А так само проаналізувавши історію становлення жіночої концепції, гендер, як категорію нової історії в літературі, значення статі в історії культури, можна припустити, що відбулася революція, в якій велике значення зіграло: поділ підлог, появи гендерного класу, репрезентації жінок, відбулася зміна чоловічих досліджень про жінок на жіночі дослідження про жінок.
Відмінність чоловічих досліджень від дослідження жінок сталися від включення жіночого досвіду в рамках соціальної та культурної дійсності, як основи наукової роботи, що не тільки змінило тип викладу, але також внесло туди інший пізнавальний інтерес. Традиційні дослідження про жінок перестали розглядатися як науково обгрунтовані висловлювання, здатні пояснити нерівні громадські позиції жінок і чоловіків. «Теорії», які приписували жінкам особливу ірраціональність, лагідність і домовитись, стали тепер вважатися чоловічими стратегіями, що мають на меті не стільки пояснити, скільки виправдати існуючий стереотип. З наукової точки зору це виглядає наступним чином: «як поставлений під сумніви« нейтральний »,« безстатевий »дослідник - індивідуум, занурений у теоретичну та критичну роботу, який довгий час розмірковуючи над виділенням універсальних людських цінностей Просвітництва, майже зовсім випустив з уваги владні співвідношення всередині культури, що залежать від статі ».
Відділення та розмежування, теорії і дослідження, що тільки не довелося зазнати жінці свого часу, але жінка знайшла в собі сили подолати всі чоловічі теорії, при цьому залишитися для них загадкою і внести ясність у своє існування, пристосуватися до всіляких змін у всьому світі і при цьому показати себе значущою фігурою в нашому існуванні.
Список літератури
1. Бовуар де Симон Друга стать - М.: Прогрес, 1997 - 832c.
2. Вороніна О.А. Гендер / О.А. Вороніна / / Жінка Плюс ... - № 2 - 2001 - С.26
3. Грошев І. В. статеворольові стереотипи в рекламі / ВІ Грошев. / / Психологічний журнал .- № 2 - 1998.-С.97
4. Заков В. В. статеворольові відмінності і розуміння неправди, брехні і Обману. / В.В.Заков / / Психологія особистості .- М., 1997 .- 265с.
5. Зідер Р. Соціальноая історія сім'ї в Західній і Центральній Європі (кінець XVIII-XXвв.) / Пров. з нім. Л.А. Овчінніцевой., Під ред. М.Ю. Бранд. - М.: вид. Центр ВЛАДОС 1997р. - 302 с.
6. Коротка енциклопедія для жінок - М.: Думка, 1992.
7. Кюрі Є. Марія Кюрі / пров. з франц. Під ред. В.В. Алпатова. - М., Атоміздат., 1973
8. Лабутіна Т.Л. Англійські просвітителі про роль і місце жінок у суспільстві / Т.Л. Лабутіна / / Питання історії - № 6 - 1997 - С.14
9. Осипенко Г. Королева Вікторія - мати нації / Г. Осипенко / / Наука і релігія - № 3 - 2002 - с.40
10. Пол Гендер Культура № 2./Под редакцією Елізабет шорея і Каролін Хайдер .- М., 2000.
11. Пушкарьова Н.Л. Гендерні дослідження: народження, становлення, методи і перспективи / Н.Л. Пушкарьова / / Питання історії - № 6 - 1998 - С. 76
12. Радянський енциклопедичний словник / Під редакцій А.П. Прохорова. - М.: Просвещение, 1985.
13. Соціологія. Навчальний посібник для студентів вузів. / Укл. А.С Кислицин .- М., 2001.
14. Шведова Н. Гендерний аналіз / Н. Шведова / / Жінка Плюс ... - № 1 - 2004 - С. 49
15. Фемінологія, Є. М. Зуйкова, Р. І. Ерусланова-М.: Ізд.центр "Маркетинг", 2001.
16. Фемінологія, Семьеведеніе - М.: МГСУ "Союз", 1997.
17. Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе .- М.: Прогрес, 1992
18. Фемінізм: Схід, Захід, Россія... / Сб.ст під ред .. М. Шнеір. -М.: Наука, 1993