Заочний Теологічний Інститут
П'ятидесятників
Реферат
за курсом: «Послання до Римлян і Галатів»
на тему: «Служіння Духа Святого в житті віруючого»
Москва 2007 р.
Конфлікт між духом і плоттю
Терпіння Іова
Автор книги не бажав полемізувати з вчителями Закону і тому обрав героєм чужинця (едомітяніна). Іов нічого не знає про Закон і обітниці. Він сповідник єдиного Бога, якого шанує у первісній простоті. Він праведний по відношенню до себе (євр. "там" - бездоганний, простий, цілісний), до людей (євр. "яшар" - справедливий, прям) і по відношенню до Бога ("Бога боявся, далекий від зла").
Але от якесь духовне істота, що називається Супротивником (євр. хитає, рос. Сатана), будучи перед небесним престолом разом з іншими "синами Божими" (ангелами), висловлює сумнів у безкорисливість Іова. Чи не є його праведність тільки плата за ті блага, які дав йому Бог? Бог бачить у ньому Свого "раба", а він насправді шукає лише свого. "Але простягни руку Твою, - говорить Богові Сатана, - і торкнися всього, що у нього, - чи він не Тебе?" (1,11).
Сатана книги - це ще не диявол, як його розуміють тепер (у ту епоху символами диявола були Дракон і Змій). "Противник" - виконавець суворих приречень Ягве, подібний грізним Ангел-губитель. Його завдання - відчувати людини.
У промовах Супротивника міститься викриття популярної трактування Завіту як угоди. Він як би передбачає ті закиди, які не раз висувалися проти релігійної етики, нібито цілком побудованої на "нагороду і каре".
Відповідаючи Противнику, Господь не просто відкидає його підозри, але дає йому можливість самому переконатися в безкорисливість віри Йова. Він віддає долю праведника в повне розпорядження Сатані, щоб показати йому безумовну вірність Йова.
Але як може Бог робити людину "ставкою в суперечці"? Щоб зрозуміти це, потрібно враховувати припливне, умовний характер прологу. Він не претендує на точне зображення реальності. Мета автора - за допомогою цього діалогу розкрити головну і дуже важливу істину.
У тому ж умовному ключі зображені, по суті, і біди, які Противник накликав на Йова. В один день він позбавляється всього і миттєво скинуть з висоти могутності і щастя. Але він переносить катастрофу твердо, як і належить справжньому "служителю" Господнього:
Я вийшов нагий із утроби матері своєї,
нагий повернусь туди,
Господь дав, Господь і взяв ...
Нехай буде благословенне Господнє Ім'я!
(1,21)
Однак Сатана не задовольняється цим. Іов, каже він, тримається стійко тільки тому, що сам живий і здоровий. От якщо його самого вразить хвороба - невідомо, чи залишиться він настільки ж безкорисливим і непохитної у вірі. Але і тут Противнику дана повна свобода дій. Збереженою повинна залишитися лише "душа", тобто життя Іова.
Так людина, ще вчора вважав себе щасливим, виявляється на гноїщі. Всі відсахнулися від нього, ураженого недугою, в якому здавна бачили Боже прокляття. Дружина вмовляє Іова вимовити хулу на Творця і померти від Його руки, щоб позбутися від ганьби і мук. Але Іов відповідає: "Невже ж ми будем приймати від Бога, а злого не приймем?" (2,10).
Мета оповіді, як пояснює свт. Іоанн Златоуст, "полягає в тому, що навчити терпінню тих, які впадають у спокуси, хоча їх благочестя всім відомо; щоб вони не спокушалися" (Твор., т. VI, с.664).
Бесіда Іова з друзями
Дізнавшись про тяжке становище Іова, до нього приходять три його друга, теж едомітяне. Вони ледве впізнали його і в сльозах мовчки сидять поруч з ним "сім днів і сім ночей", не в силах вимовити ні слова. Нарешті Іов порушує мовчання і з гіркотою говорить про свою долю. Його бесіди з друзями і складають основний зміст книги. Вона ставить болюче питання: чому страждає невинний?
У ту ж епоху, коли писалася Кн. Іова, грецькі трагіки (Есхіл, Софокл) давали свою відповідь на це питання: над ним панує сліпа і всесильна Доля. Рок невблаганний, і в його накреслення немає морального сенсу. Іов же не може з цим погодитися. Він вірить у благість Божу, і саме тому його страждання такі великі.
ПЕРША БЕСІДА. Іов починає з того, що проклинає день свого народження у світ:
Для чого не помер я, виходячи з утроби,
і не помер, коли вийшов з утроби? ..
Тепер би лежав я і спочивав,
спав би, та був би мені відпочинок ...
Там же безбожники перестають докучати,
і там відпочивають змученосилі ...
Малий та великий там рівні,
а раб вільний від пана свого.
(3,11,13,17,19)
У цих словах вже є перший натяк на те, що Іова терзає не тільки його лихо, але і зло, що панує у світі.
Теманянин заперечує йому (4-5), нагадуючи, що Бог не може карати праведного. Він закликає Іова змиритися і просити у Бога заступництва. Автор вкладає у вуста Еліфаза та інших друзів Іова чимало мудрих думок, щоб показати їх часткову правоту. Помилка друзів не в їхніх поглядах, а в тому, що вони заспокоїлися на старих теоріях і не чекають нового Одкровення. Іов же, говорячи з граничною щирістю і прямотою, не закриває очі на лиха людського роду. Однак при цьому, перебуваючи на межі відчаю, він не перестає вірити в добрість Божу. Він волає до Творця, просячи Його розкрити таємницю трагічного жереба людини. Саме ця віра виправдовує більше Іова, ніж його формально благочестивих друзів.
Відповідаючи теманянину, Іов говорить, що він захищає не тільки себе перед Богом (6-7), адже і всі люди в чомусь подібні йому, що сидить у поросі:
Не визначено чи людині час на землі,
і дні його не те ж чи, що дні наймита?
Як раб, спрагнений тіні,
і як наймит чекає заплати за працю свою,
Так я отримав у спадок місяці суєтні,
та ночі терпіння мені.
(7,1-3)
Шух'янин намагається "захищати" Бога і стверджує, що Він не може карати праведного. Мудрець впевнений, що Йов просто не усвідомлює своєї провини, за яку розплачується.
Але Іову відомі й протилежні приклади. Його страждання посилюється тим, що він не знаходить у Бога справедливості. Проста зв'язок: порок - покарання, чеснота - нагорода, - зруйнована:
Невинний я; не хочу знати душі моєї,
радий життям своїм я.
Це одне, а тому я сказав,
що Він губить і непорочного і винного ...
(9,21-22)
Ця думка гризе Іова більше, ніж його особисті біди
Бридке для моєї душі життя моє;
нехай говорю
я в гіркоті душі моєї.
Скажу Богові я: Не звинувачуй мене;
Повідом же мене, за що Ти зі мною на прю?
(10,1-2)
У бесіду вступає Софар - третій друг Іова. Він вже прямо викриває страждальця. Велич Бога не дозволяє людям судитися з Ним. Якщо Іов невинний - все буде йому повернуто.
Відповідаючи, Іов знову говорить про долю всього людського роду. Вона виконана зла. Люди жалюгідні і нікчемні. Їх неминучий кінець - прах:
Людина, що від жінки народжена,
короткоденна та насичений печалями.
Як квітка, він виходить і опадає;
тікає, як тінь, і не зупиняється ...
Для дерева є надія,
що воно, якщо і буде зрубано, знову оживе,
і галузі від нього виходити не перестануть ...
А людина вмирає, і розпадається;
відійшов, і де він?
Як вода витікає із озера,
а річка спадає та сохне,
Так людина покладеться й не встане;
до закінчення неба не збудяться
та не прокинуться зо сну свого.
(14,1 сл.)
Перш люди задовольнялися надією на Божу нагороду в нащадках. Іову цього недостатньо. Йому вже присутнє особисте самосвідомість (на противагу родовому). Але оскільки не була відкрита таємниця посмертного воздаяння, Іов дивиться на долю людини як на саму сумну.
Так Слово Боже підводить людину до необхідності іншого відплати і іншого порятунку, ніж те, що обмежене земними межами.
ДРУГА РОЗМОВА. Теманянин заявляє, то людина завжди грішний, що Бог "і святим своїм не довіряє", а безбожність полягає в гордині, за яку людина несе покарання (15,15-16).
Заперечуючи йому, Іов каже, що не чекає більше підтримки друзів, а стане тепер волати тільки до Бога, вимагаючи Його суду (16-17).
Шух'янин знову наполягає на тому, що закон справедливого присуду непорушеної (18).
Іов волає до друзів про милосердя. Він знаходиться в безодні розпачу, але іскра надії в ньому ще не згасла:
А я знаю, що мій Викупитель живий,
і останнього дня Він підійме із пороху
розпадається цю шкіру мою;
І я з тіла свойого я Бога.
Сам я побачу Його;
Мої очі, не очі чужі, побачать Його,
Розпливає серце моє в моїм нутрі!
(19,25-27)
Ці провісні слова про Покутника (євр. Гоель - Захисник, Заступник, Спаситель) не мають абсолютно точного перекладу. Найбільш близьким до змісту оригіналу вважається наступний переклад: "І я знаю: Заступник мій живий і в кінці над попелищем зведеться, і після розпаду шкіри моєї, я з тіла свойого побачу Бога".
Немає підстав вважати, що мова тут йде про воскресіння з мертвих. Іов лише висловлює віру в те, що Бог відкриється йому, поки він ще живий. Але, якщо не по букві, то за духом, ці слова прообразует сподівання прийдешнього спокути і воскресіння. Іов жадає почути Самого Господа, побачити Його лицем до лиця. Йому потрібні не благочестиві теорії при "мовчанні Неба", і живе Одкровення.
Софар ж знову наполегливо повертається до старої концепції. Він говорить, що Йов не може бути безневинним. Бідують тільки нечестивці (20).
Іову не важко його спростувати. Життя не вміщається в теорію Софар. Іов запитує:
Чого несправедливі живуть,
досягають старості, та й зміцняються? ..
Проводять дні свої в щастя
і миттєво сходить в пекло.
(21,7,13)
ТРЕТЯ БЕСІДА. Композиція цієї частини книги була, мабуть, змінена її стародавніми переписувачами. Початковий порядок відновлено за змістом працями біблійних екзегетів.
Спочатку говорить теманянин, звинувачуючи Іова в таємних беззаконнях і закликаючи його покаятися (22).
Іов волає до суду Божу, вказуючи знову на благоденство злих і насильників (23; 24,1-17,25). "У місті люди стогнуть, і душа вбивали полях, і Бог не забороняє того" (24,12).
Шух'янин нагадує про всемогутність Бога (25; 26,5-14).
Іов вкотре захищає себе перед друзями (26,1-4; 27,1-12).
Софар стверджує, що рано чи пізно гріх буде отмщен (27,13-23; 24,18-24).
Заключна мова Іова (29-31) сповнена спогадів про його колишньої щасливого життя. Він продовжує нарікати на свою долю і захищати свою невинність. Цим закінчуються три бесіди. Замовкають друзі, замовкає і Іов. І тоді з бурі лунає голос Господній.
Відповідь Бога
З'явившись Йова, Бог не знімає покриву з таємниці. Він не дає нового, кращого "теодицеї". Він лише розгортає перед людиною картини світобудови, які вказують на безмежну могутність і мудрість Сущого (38-41). Всі шляхи Творця спрямовані на кінцеве благо миру, наскільки б загадковими вони не здавалися людям. Всі істоти отримують буття від Бога. Чи не повинно це навести на роздуми про милість Промислу? Тут передбачаються слова Христові про малих птахів (Мт 10,29-31).
По суті до цього зводиться весь монолог Ягве. Але для розуміння книги набагато важливіше - реакція і відповідь самого Йова на Богоявлення. Він схиляється перед Господом у смиренні та благоговінні. Чому? Пояснення дається в останніх словах Іова, звернених до Бога:
Я ЧУВ ПРО ТЕБЕ слухом вуха,
ТЕПЕР мої очі бачать ТЕБЕ.
Тому я зрікаюсь
і каюсь у поросі й попелі.
(42,5-6)
Господь не збирався залякувати Іова. Своєю великою силою і владою, тому що Йов завжди погоджувався, що Бог незмірно сильніше його. Бог мав на увазі, що сам Іов не може заслужити собі виправдання. Потрібно володіти могутністю Бога, щоб здійснювати і фізичний контроль над всім всесвітом і вершити суд у сфері моралі. Виправдання людини - це Божа справа, Іов ж намагався виконувати завдання Бога, вимагаючи від Нього виправдання. Іов усвідомив право Бога робити те, що Він робить. У його словах з'являються нові нотки: «Знаю, що Ти все можеш», і це не просто розуміння Іовом Божого всемогутності, це розуміння того, що Бог завжди у всіх Своїх справах має певну мету. Страждання Іова має сенс і цінність в очах Творця, хоча Він нічого не роз'яснює йому. Помилка Іова полягає в тому, що він сам хотів вирішити проблему страждання. Тобто намагався вторгнутися в сферу недосяжну для людського розуму. Але для нього більш важливим є те, що, пробиваючись у плачі і зойках до Бога з метою судити Його, він раптом виявляється віч-на-віч з Ним. Чудово, що Сам Бог, перервавши мовчання, звернувся до Йова. І це вище від усякого виправдання. Відчуття Його присутності, особиста зустріч з Ним перевершують всяке страждання, самотність і образу.
Богонатхненним автором не пропонується чергова гіпотеза про Бога. Нове знання про Промисел народилося в Іова з містичної зустрічі з сущим. Вона поклала кінець богооставленності; Іов знайшов знову близькість до Господа-заступника. Він сперечався і нарікав, але до останньої хвилини не покидала його надія, що Бог явить йому Свій Лик. І надія його збулася. У присутності Бога всі питання відпали самі собою. Висловити словами цю таємницю не зміг навіть такий великий вчитель віри, як автор Кн. Іова. Книга залишається як би недосказанной. Остаточний відповідь буде дана в Одкровенні про перемогу над смертю, воскресіння мертвих, прихід у світ Спасителя.
У Кн. Іова зображена людина, що перебуває в темряві, далекий від Завіту і обітниці. Але і в цій темряві він не втрачає віри і надії. Правду він шукає не у людей, а у Бога.
Бог виправдав Іова перед його друзями. Вони вихвалялись перед ним, тепер самі потребують прощення, а Іов не тільки отримує виправдання перед обличчям їх, але сам стає їх заступиться. Причина в тому, що друзі Іова говорили про Бога виключно у третій особі, як про якийсь об'єкт, а Іов шукав особистого спілкування з Ним. У тяжкі часи страждань абстрактні міркування про Бога справді недоречні.
Щоб показати внутрішню правоту Іова, автор завершує книгу щасливим кінцем. Іову повернуто здоров'я, багатство, у нього народжуються діти. Бог виправдав його, а не друзів.
Не всі, однак, в переконаннях друзів було помилковим. Амортизація - не автоматичний закон, який здійснюється на землі, але віра в нього - не помилка. Книга лише показує, що не всі вичерпується земним життям. У цьому її величезне значення в духовній історії.
Додаток 1
З вавилонської поеми про невинному страждальців
Тільки жити я почав - пройшло мій час!
Куди не гляну, - зле та лихе!
Зростають негаразди, а істини немає!
Кликав я до бога - лик відвернув він,
Заблагав богині - глави не схилила,
Жрець-віщун не сказав про прийдешнє.
Віщун чари не з'ясував правди,
Ясновидця запитав - і він не зрозумів.
Обряд заклинача не відвів моєї кари.
Але що за справи кояться в світі!
Я в прийдешньому зрю гоніння і смути!
Як той, хто молитвою не славити бога,
У трапези годину не шанує богиню,
Не відмінюється ниць, не б'є поклони,
Чиї уста забули благання і молитви,
Хто священні божі дні не привіт,
Хто в нехтуванні знехтував обряди,
У шанування і страху не вів свою паству,
Бога не згадавши, куштував свою їжу ...
Зла хворобу треба мною нависла,
Смерч піднявся з-за обрію,
Від землі відокремилася неміч,
Жорстокий кашель покинув Безодню,
Дух підземний Екур залишив!
Вискочила з гори демониця,
Лихоманка - з бурхливих потоків!
З травою проросло безсилля тіла.
Подібно війську мене наздогнали,
Вдарили в голову, стиснули череп.
У темряві лик мій, ридають очі,
Потилицю розбили, скрутили шию,
Ребра прокололи, груди затиснули,
Вразили тіло, струсили мої руки,
Жар запалили вони в утробі своїй
Нутро наповнили ознобом і тремтінням,
Запалилися мова мокротою легенів,
Лихоманкою жир зігнали з тіла!
Потужний, - як стіна, я зруйнований.
Міцний, - як тростинка, я зігнутий ...
Я не помер ще, а вже оплаканий!
Вся країна вигукує: "Загинув він, горе!"
Ворог мій чує - світлішає лицем,
Ненавістніца чує - радіє серцем!
Згасає день для всіх моїх близьких,
Для друзів моїх закотилося їх сонце!
(Пер. В. Афанасьєвої)
Список літературних джерел
1. Новий Біблійний коментар: У 3 ч. Ч.1. Старий Завіт Н 72 вет. Книга Буття - Книга Іова: Пер. з англ. - СПб.: Мірт, 2000. - 646 с.
2. Олександр Мень. Ісагогіці. Сайт - http://www.bible-center.ru/book/isagogika.
П'ятидесятників
Реферат
за курсом: «Послання до Римлян і Галатів»
на тему: «Служіння Духа Святого в житті віруючого»
| Виконала: | студентка 5-го курсу, Козуб Т.Г. |
| Викладач: | Васильків Л.В. |
| Набрані бали: | __________________ |
| Підпис: | __________________ |
Конфлікт між духом і плоттю
Терпіння Іова
Автор книги не бажав полемізувати з вчителями Закону і тому обрав героєм чужинця (едомітяніна). Іов нічого не знає про Закон і обітниці. Він сповідник єдиного Бога, якого шанує у первісній простоті. Він праведний по відношенню до себе (євр. "там" - бездоганний, простий, цілісний), до людей (євр. "яшар" - справедливий, прям) і по відношенню до Бога ("Бога боявся, далекий від зла").
Але от якесь духовне істота, що називається Супротивником (євр. хитає, рос. Сатана), будучи перед небесним престолом разом з іншими "синами Божими" (ангелами), висловлює сумнів у безкорисливість Іова. Чи не є його праведність тільки плата за ті блага, які дав йому Бог? Бог бачить у ньому Свого "раба", а він насправді шукає лише свого. "Але простягни руку Твою, - говорить Богові Сатана, - і торкнися всього, що у нього, - чи він не Тебе?" (1,11).
Сатана книги - це ще не диявол, як його розуміють тепер (у ту епоху символами диявола були Дракон і Змій). "Противник" - виконавець суворих приречень Ягве, подібний грізним Ангел-губитель. Його завдання - відчувати людини.
У промовах Супротивника міститься викриття популярної трактування Завіту як угоди. Він як би передбачає ті закиди, які не раз висувалися проти релігійної етики, нібито цілком побудованої на "нагороду і каре".
Відповідаючи Противнику, Господь не просто відкидає його підозри, але дає йому можливість самому переконатися в безкорисливість віри Йова. Він віддає долю праведника в повне розпорядження Сатані, щоб показати йому безумовну вірність Йова.
Але як може Бог робити людину "ставкою в суперечці"? Щоб зрозуміти це, потрібно враховувати припливне, умовний характер прологу. Він не претендує на точне зображення реальності. Мета автора - за допомогою цього діалогу розкрити головну і дуже важливу істину.
У тому ж умовному ключі зображені, по суті, і біди, які Противник накликав на Йова. В один день він позбавляється всього і миттєво скинуть з висоти могутності і щастя. Але він переносить катастрофу твердо, як і належить справжньому "служителю" Господнього:
Я вийшов нагий із утроби матері своєї,
нагий повернусь туди,
Господь дав, Господь і взяв ...
Нехай буде благословенне Господнє Ім'я!
(1,21)
Однак Сатана не задовольняється цим. Іов, каже він, тримається стійко тільки тому, що сам живий і здоровий. От якщо його самого вразить хвороба - невідомо, чи залишиться він настільки ж безкорисливим і непохитної у вірі. Але і тут Противнику дана повна свобода дій. Збереженою повинна залишитися лише "душа", тобто життя Іова.
Так людина, ще вчора вважав себе щасливим, виявляється на гноїщі. Всі відсахнулися від нього, ураженого недугою, в якому здавна бачили Боже прокляття. Дружина вмовляє Іова вимовити хулу на Творця і померти від Його руки, щоб позбутися від ганьби і мук. Але Іов відповідає: "Невже ж ми будем приймати від Бога, а злого не приймем?" (2,10).
Мета оповіді, як пояснює свт. Іоанн Златоуст, "полягає в тому, що навчити терпінню тих, які впадають у спокуси, хоча їх благочестя всім відомо; щоб вони не спокушалися" (Твор., т. VI, с.664).
Бесіда Іова з друзями
Дізнавшись про тяжке становище Іова, до нього приходять три його друга, теж едомітяне. Вони ледве впізнали його і в сльозах мовчки сидять поруч з ним "сім днів і сім ночей", не в силах вимовити ні слова. Нарешті Іов порушує мовчання і з гіркотою говорить про свою долю. Його бесіди з друзями і складають основний зміст книги. Вона ставить болюче питання: чому страждає невинний?
У ту ж епоху, коли писалася Кн. Іова, грецькі трагіки (Есхіл, Софокл) давали свою відповідь на це питання: над ним панує сліпа і всесильна Доля. Рок невблаганний, і в його накреслення немає морального сенсу. Іов же не може з цим погодитися. Він вірить у благість Божу, і саме тому його страждання такі великі.
ПЕРША БЕСІДА. Іов починає з того, що проклинає день свого народження у світ:
Для чого не помер я, виходячи з утроби,
і не помер, коли вийшов з утроби? ..
Тепер би лежав я і спочивав,
спав би, та був би мені відпочинок ...
Там же безбожники перестають докучати,
і там відпочивають змученосилі ...
Малий та великий там рівні,
а раб вільний від пана свого.
(3,11,13,17,19)
У цих словах вже є перший натяк на те, що Іова терзає не тільки його лихо, але і зло, що панує у світі.
Теманянин заперечує йому (4-5), нагадуючи, що Бог не може карати праведного. Він закликає Іова змиритися і просити у Бога заступництва. Автор вкладає у вуста Еліфаза та інших друзів Іова чимало мудрих думок, щоб показати їх часткову правоту. Помилка друзів не в їхніх поглядах, а в тому, що вони заспокоїлися на старих теоріях і не чекають нового Одкровення. Іов же, говорячи з граничною щирістю і прямотою, не закриває очі на лиха людського роду. Однак при цьому, перебуваючи на межі відчаю, він не перестає вірити в добрість Божу. Він волає до Творця, просячи Його розкрити таємницю трагічного жереба людини. Саме ця віра виправдовує більше Іова, ніж його формально благочестивих друзів.
Відповідаючи теманянину, Іов говорить, що він захищає не тільки себе перед Богом (6-7), адже і всі люди в чомусь подібні йому, що сидить у поросі:
Не визначено чи людині час на землі,
і дні його не те ж чи, що дні наймита?
Як раб, спрагнений тіні,
і як наймит чекає заплати за працю свою,
Так я отримав у спадок місяці суєтні,
та ночі терпіння мені.
(7,1-3)
Шух'янин намагається "захищати" Бога і стверджує, що Він не може карати праведного. Мудрець впевнений, що Йов просто не усвідомлює своєї провини, за яку розплачується.
Але Іову відомі й протилежні приклади. Його страждання посилюється тим, що він не знаходить у Бога справедливості. Проста зв'язок: порок - покарання, чеснота - нагорода, - зруйнована:
Невинний я; не хочу знати душі моєї,
радий життям своїм я.
Це одне, а тому я сказав,
що Він губить і непорочного і винного ...
(9,21-22)
Ця думка гризе Іова більше, ніж його особисті біди
Бридке для моєї душі життя моє;
нехай говорю
я в гіркоті душі моєї.
Скажу Богові я: Не звинувачуй мене;
Повідом же мене, за що Ти зі мною на прю?
(10,1-2)
У бесіду вступає Софар - третій друг Іова. Він вже прямо викриває страждальця. Велич Бога не дозволяє людям судитися з Ним. Якщо Іов невинний - все буде йому повернуто.
Відповідаючи, Іов знову говорить про долю всього людського роду. Вона виконана зла. Люди жалюгідні і нікчемні. Їх неминучий кінець - прах:
Людина, що від жінки народжена,
короткоденна та насичений печалями.
Як квітка, він виходить і опадає;
тікає, як тінь, і не зупиняється ...
Для дерева є надія,
що воно, якщо і буде зрубано, знову оживе,
і галузі від нього виходити не перестануть ...
А людина вмирає, і розпадається;
відійшов, і де він?
Як вода витікає із озера,
а річка спадає та сохне,
Так людина покладеться й не встане;
до закінчення неба не збудяться
та не прокинуться зо сну свого.
(14,1 сл.)
Перш люди задовольнялися надією на Божу нагороду в нащадках. Іову цього недостатньо. Йому вже присутнє особисте самосвідомість (на противагу родовому). Але оскільки не була відкрита таємниця посмертного воздаяння, Іов дивиться на долю людини як на саму сумну.
Так Слово Боже підводить людину до необхідності іншого відплати і іншого порятунку, ніж те, що обмежене земними межами.
ДРУГА РОЗМОВА. Теманянин заявляє, то людина завжди грішний, що Бог "і святим своїм не довіряє", а безбожність полягає в гордині, за яку людина несе покарання (15,15-16).
Заперечуючи йому, Іов каже, що не чекає більше підтримки друзів, а стане тепер волати тільки до Бога, вимагаючи Його суду (16-17).
Шух'янин знову наполягає на тому, що закон справедливого присуду непорушеної (18).
Іов волає до друзів про милосердя. Він знаходиться в безодні розпачу, але іскра надії в ньому ще не згасла:
А я знаю, що мій Викупитель живий,
і останнього дня Він підійме із пороху
розпадається цю шкіру мою;
І я з тіла свойого я Бога.
Сам я побачу Його;
Мої очі, не очі чужі, побачать Його,
Розпливає серце моє в моїм нутрі!
(19,25-27)
Ці провісні слова про Покутника (євр. Гоель - Захисник, Заступник, Спаситель) не мають абсолютно точного перекладу. Найбільш близьким до змісту оригіналу вважається наступний переклад: "І я знаю: Заступник мій живий і в кінці над попелищем зведеться, і після розпаду шкіри моєї, я з тіла свойого побачу Бога".
Немає підстав вважати, що мова тут йде про воскресіння з мертвих. Іов лише висловлює віру в те, що Бог відкриється йому, поки він ще живий. Але, якщо не по букві, то за духом, ці слова прообразует сподівання прийдешнього спокути і воскресіння. Іов жадає почути Самого Господа, побачити Його лицем до лиця. Йому потрібні не благочестиві теорії при "мовчанні Неба", і живе Одкровення.
Софар ж знову наполегливо повертається до старої концепції. Він говорить, що Йов не може бути безневинним. Бідують тільки нечестивці (20).
Іову не важко його спростувати. Життя не вміщається в теорію Софар. Іов запитує:
Чого несправедливі живуть,
досягають старості, та й зміцняються? ..
Проводять дні свої в щастя
і миттєво сходить в пекло.
(21,7,13)
ТРЕТЯ БЕСІДА. Композиція цієї частини книги була, мабуть, змінена її стародавніми переписувачами. Початковий порядок відновлено за змістом працями біблійних екзегетів.
Спочатку говорить теманянин, звинувачуючи Іова в таємних беззаконнях і закликаючи його покаятися (22).
Іов волає до суду Божу, вказуючи знову на благоденство злих і насильників (23; 24,1-17,25). "У місті люди стогнуть, і душа вбивали полях, і Бог не забороняє того" (24,12).
Шух'янин нагадує про всемогутність Бога (25; 26,5-14).
Іов вкотре захищає себе перед друзями (26,1-4; 27,1-12).
Софар стверджує, що рано чи пізно гріх буде отмщен (27,13-23; 24,18-24).
Заключна мова Іова (29-31) сповнена спогадів про його колишньої щасливого життя. Він продовжує нарікати на свою долю і захищати свою невинність. Цим закінчуються три бесіди. Замовкають друзі, замовкає і Іов. І тоді з бурі лунає голос Господній.
Відповідь Бога
З'явившись Йова, Бог не знімає покриву з таємниці. Він не дає нового, кращого "теодицеї". Він лише розгортає перед людиною картини світобудови, які вказують на безмежну могутність і мудрість Сущого (38-41). Всі шляхи Творця спрямовані на кінцеве благо миру, наскільки б загадковими вони не здавалися людям. Всі істоти отримують буття від Бога. Чи не повинно це навести на роздуми про милість Промислу? Тут передбачаються слова Христові про малих птахів (Мт 10,29-31).
По суті до цього зводиться весь монолог Ягве. Але для розуміння книги набагато важливіше - реакція і відповідь самого Йова на Богоявлення. Він схиляється перед Господом у смиренні та благоговінні. Чому? Пояснення дається в останніх словах Іова, звернених до Бога:
Я ЧУВ ПРО ТЕБЕ слухом вуха,
ТЕПЕР мої очі бачать ТЕБЕ.
Тому я зрікаюсь
і каюсь у поросі й попелі.
(42,5-6)
Господь не збирався залякувати Іова. Своєю великою силою і владою, тому що Йов завжди погоджувався, що Бог незмірно сильніше його. Бог мав на увазі, що сам Іов не може заслужити собі виправдання. Потрібно володіти могутністю Бога, щоб здійснювати і фізичний контроль над всім всесвітом і вершити суд у сфері моралі. Виправдання людини - це Божа справа, Іов ж намагався виконувати завдання Бога, вимагаючи від Нього виправдання. Іов усвідомив право Бога робити те, що Він робить. У його словах з'являються нові нотки: «Знаю, що Ти все можеш», і це не просто розуміння Іовом Божого всемогутності, це розуміння того, що Бог завжди у всіх Своїх справах має певну мету. Страждання Іова має сенс і цінність в очах Творця, хоча Він нічого не роз'яснює йому. Помилка Іова полягає в тому, що він сам хотів вирішити проблему страждання. Тобто намагався вторгнутися в сферу недосяжну для людського розуму. Але для нього більш важливим є те, що, пробиваючись у плачі і зойках до Бога з метою судити Його, він раптом виявляється віч-на-віч з Ним. Чудово, що Сам Бог, перервавши мовчання, звернувся до Йова. І це вище від усякого виправдання. Відчуття Його присутності, особиста зустріч з Ним перевершують всяке страждання, самотність і образу.
Богонатхненним автором не пропонується чергова гіпотеза про Бога. Нове знання про Промисел народилося в Іова з містичної зустрічі з сущим. Вона поклала кінець богооставленності; Іов знайшов знову близькість до Господа-заступника. Він сперечався і нарікав, але до останньої хвилини не покидала його надія, що Бог явить йому Свій Лик. І надія його збулася. У присутності Бога всі питання відпали самі собою. Висловити словами цю таємницю не зміг навіть такий великий вчитель віри, як автор Кн. Іова. Книга залишається як би недосказанной. Остаточний відповідь буде дана в Одкровенні про перемогу над смертю, воскресіння мертвих, прихід у світ Спасителя.
У Кн. Іова зображена людина, що перебуває в темряві, далекий від Завіту і обітниці. Але і в цій темряві він не втрачає віри і надії. Правду він шукає не у людей, а у Бога.
Бог виправдав Іова перед його друзями. Вони вихвалялись перед ним, тепер самі потребують прощення, а Іов не тільки отримує виправдання перед обличчям їх, але сам стає їх заступиться. Причина в тому, що друзі Іова говорили про Бога виключно у третій особі, як про якийсь об'єкт, а Іов шукав особистого спілкування з Ним. У тяжкі часи страждань абстрактні міркування про Бога справді недоречні.
Щоб показати внутрішню правоту Іова, автор завершує книгу щасливим кінцем. Іову повернуто здоров'я, багатство, у нього народжуються діти. Бог виправдав його, а не друзів.
Не всі, однак, в переконаннях друзів було помилковим. Амортизація - не автоматичний закон, який здійснюється на землі, але віра в нього - не помилка. Книга лише показує, що не всі вичерпується земним життям. У цьому її величезне значення в духовній історії.
Додаток 1
З вавилонської поеми про невинному страждальців
Тільки жити я почав - пройшло мій час!
Куди не гляну, - зле та лихе!
Зростають негаразди, а істини немає!
Кликав я до бога - лик відвернув він,
Заблагав богині - глави не схилила,
Жрець-віщун не сказав про прийдешнє.
Віщун чари не з'ясував правди,
Ясновидця запитав - і він не зрозумів.
Обряд заклинача не відвів моєї кари.
Але що за справи кояться в світі!
Я в прийдешньому зрю гоніння і смути!
Як той, хто молитвою не славити бога,
У трапези годину не шанує богиню,
Не відмінюється ниць, не б'є поклони,
Чиї уста забули благання і молитви,
Хто священні божі дні не привіт,
Хто в нехтуванні знехтував обряди,
У шанування і страху не вів свою паству,
Бога не згадавши, куштував свою їжу ...
Зла хворобу треба мною нависла,
Смерч піднявся з-за обрію,
Від землі відокремилася неміч,
Жорстокий кашель покинув Безодню,
Дух підземний Екур залишив!
Вискочила з гори демониця,
Лихоманка - з бурхливих потоків!
З травою проросло безсилля тіла.
Подібно війську мене наздогнали,
Вдарили в голову, стиснули череп.
У темряві лик мій, ридають очі,
Потилицю розбили, скрутили шию,
Ребра прокололи, груди затиснули,
Вразили тіло, струсили мої руки,
Жар запалили вони в утробі своїй
Нутро наповнили ознобом і тремтінням,
Запалилися мова мокротою легенів,
Лихоманкою жир зігнали з тіла!
Потужний, - як стіна, я зруйнований.
Міцний, - як тростинка, я зігнутий ...
Я не помер ще, а вже оплаканий!
Вся країна вигукує: "Загинув він, горе!"
Ворог мій чує - світлішає лицем,
Ненавістніца чує - радіє серцем!
Згасає день для всіх моїх близьких,
Для друзів моїх закотилося їх сонце!
(Пер. В. Афанасьєвої)
Список літературних джерел
1. Новий Біблійний коментар: У 3 ч. Ч.1. Старий Завіт Н 72 вет. Книга Буття - Книга Іова: Пер. з англ. - СПб.: Мірт, 2000. - 646 с.
2. Олександр Мень. Ісагогіці. Сайт - http://www.bible-center.ru/book/isagogika.