Рецензія по книзі Бердяєва Філософія Вільного Духа

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Рецензія по книзі Бердяєва «Філософія Вільного Духу»
Глава Містика і духовний шлях.
Виконала: __________
Перевірила: __________

Введення
Бердяєв у своїй праці «Філософія Вільного Духа» розкриває самі цікаві і складні філософські теми. Мій вибір припав на голову «Містика та духовний шлях», тому що розкриття цієї теми найбільш сильно зацікавило мене в даний момент. До прочитання цієї глави та докладного розбору термінологій, я вважала, що містика, це чаклунство, що всі аномальне і незрозуміле - це містика. На багато чого мені прочитання цих цікавих сторінок відкрило очі. Автор пише складним, але зрозумілою мовою, напевно, для того, щоб незацікавлений читач не вникнув в таку складну конструкцію. Щоб ті, кому насправді цікаво і необхідно зрозуміти, заглиблювалися в тему, а не «ковзали» по поверхні.
З кожною прочитаною мною рядком я починала поважати автора все більше і більше, адже він, зумів зібрати твори багатьох авторів в одне, де висловив свою точку зору на дану тему, причому досить доступно, якщо правильно вивчати філософію. Прочитавши цю главу, я зробила багато висновків і цікавих позначок ...

Міркування і цитати.
І, так, Містика. Бердяєв у своїй чолі «Містика та духовний шлях» зіставляє містику з релігією. Він говорить, що Містика є основою, або «живильним грунтом» релігії, що релігія стає бідною, коли відбувається відходження від містики.
У літературі Бердяєв знайшов природу містики, вона виявилася не душевної, а духовної. У містичному досвіді людина долає світ душі і стикається з духовним світом.
Містика одночасно і глибоко індивідуальна і заперечує, долає цю межу. А так само Бердяєв стверджує, що містика «у вищій мірі реалістична», тобто, він повністю заперечує, що Містика - суб'єктивна романтика, він заперечує, що містика психологічна та має за собою душевну природу. Він виводить визначення справжнього, істинного містика. Цей містик - це той, хто бачить реальності і відрізняє їх від фантазмів.
Автор розставляє межі розуміння містики і магії. Знаходить їх відмінності один від одного, допускаючи. Що дві ці абсолютно різні сфери можуть легко і просто змішуватися.
За його порівняно можна скласти таблицю відмінностей містики і магії.
Порівнянні фактори.
Містика.
Магія.
Природа.
Духовна.
Натуралістична.
Зв'язок, спілкування.
Бог.
Духи природи, елементарні сили.
Сфери.
Природи.
Необхідності.
Досвід, вчення.
Про духовне звільнення від магії.
Про приховані силах природи і людини.
Зв'язок з релігією.
Є, так би мовити, грунтом для релігії.
Повністю протилежна.
Але, Бердяєв допускає існування помилкової містики, яка має схожість з магією. Він виділяє два типи помилкової містики: містика натуралістична і містика психологічна, які розуміються, як містика природи і містика душі. Обидва ці типи не можуть проникнути в глибини містичного досвіду. Вони, як ніби плавають на поверхні. Їх стримує замкнутість душевного і природного світів.
Бердяєв говорить, що містикою може бути названа лише глибина і висота духовного життя. Я згодна з ним, адже тільки досягши цієї глибини і височини можна стикнутися з таємним і незвіданим ...
Містика не заперечує таємниць, вона їх передбачає, але так само має на увазі можливість «живого дотику до цієї таємниці». Але, що ж таке таємниця? Бердяєв розшифровує цей термін таким чином: таємниця - це позитивна нескінченна повнота і глибина життя. На прикладі Бога Бердяєв показує, як ми можемо стикнутися з таємницею: «Лік Божий звернений до створеного світу, як Таємниця, побачити Божий Лик ми можемо лише як Таємницю».
Це означає, що Містика бере свої основи на допущенні духовної спорідненості між духом людським і духом Божим. Містика допускає рівність між твариною Божої і її Творцем, одночасно заперечуючи це і зводячи тим самим величезну прірву між ними. Отже, Містика парадоксальна. Але, у своїй роботі Бердяєв, порівнюючи містику і релігію, заперечує містичність християнства.
Автор дуже цікаво і чітко вивів саму сутність містики. За його словами, сутність містики полягає в подоланні тварності. Містика - це лише вчення про подолання, адже, в містиці природне стає надприродним, а створене обожнюється.
Містика заперечує об'єктивізм. Вона усуває, так би мовити від світу природи і від історичного світу, як зовнішнього. Для неї все знаходиться всередині, всі убирається всередину. Так само в дорозі Містики згасає весь зовнішній, предметний і об'єктивний світ. Містика розкривається через духовний і божественний світи, всередині них. Бердяєв говорить, що тільки в містичному спогляданні і єднанні досягається божественна життя.
Говорячи саме про поверхневому свідомості, Бердяєв згадав, що вона вважає релігію більш реалістичної, ніж містику. Бердяєв стверджує, що релігії без містики не існує. Без містичного початку релігія поступово починає вичерпуватися і вироджуватися. Містика більш сокровенна. Але автор допускає можливість виродження і містики теж. Він пояснює це тим, що містика без релігії ввергає в пітьму.
Бердяєв бачить у розумінні містики двоякий сенс.
1. Він бачить містику, як особливу, диференціальну форму духовного життя і духовного шляху.
2. Він стверджує, що містика може бути зрозуміла, як першооснова життя, як всеосяжне відчуття життя і розуміння життя.
Так само автор виділяє два типи містики:
- Містика, як шлях вдосконалення душі.
- Містика, як пізнання таємниць буття.
У церковній містику визнається, в основному, перший тип.
Так само автор знайомить нас з одним із найвидатніших явищ в історії людського духу - Німецької містикою. Ця містика була гностічна, тобто викликала до себе підозріле ставлення в церковній свідомості. У Німецької Містиці розкривалося духовне знання, осягнення Божих таємниць. Бердяєв говорить, що дар містичного Гнозис - дар містичного споглядання таємниць буття, особливий дар, зовсім не тотожний зі святістю.
Але, автор даної праці попереджає про якусь загрозу. Не всяка містика прекрасна і піднесена. Є й небезпечна, гнітюча і руйнує містика, з якої в подальшому він нас і знайомить. Як пише Бердяєв: «Містика може прийняти форми не просвітлення, а угашения душевного життя людини, людської психеї». Це зачіпає проблему ставлення єдиного і множинного. Шлях Містики завжди спрямований від множинного до єдиного, від світу і людини до Бога. Містика, перш за все - шлях відчуженості.
Так само автор припускає нову містику, яка по іншому звернеться до творіння, яка по-іншому звернеться до творіння, людського світу. Ця містика з'єднає відчуженість і споглядальність з просвітленої любов'ю до всього творіння Божого.
Автор говорить про містичний досвід, що в ньому убирається всередину духу природний і людський світ, ніщо вже не протистоїть, як зовнішній предмет.
У містику істинної відбувається звільнення від пригніченості. Автор стверджує, що містика і є входження в глибину духовного світу. У цьому світі все по-іншому, ніж у світі людини і природи. У духовному світі немає розірваності, ніщо не зовні одне для іншого.
Бердяєв згадує про містичну істини. Істина ця означає, що розкривається реальний духовний світ, в якому все вкладено в сокровенну глибину і будь-яка реальність розкривається у своїй внутрішності, а не зовнішності.
Містика протилежна історичного реалізму, але існує і містика історії.
Вся історія світу - історія духу, в якому немає внеположності конкретної історії та історії світу.
Бердяєв говорить, що людство вступає в епоху нової духовності. Вона буде зворотною стороною ослаблення духовності в світі.

Підсумки
Мені здається, ця людина - геній, великий філософ, який своїми працями легко зміг торкнутися і зацікавити. У світі існують сотні, тисячі філософських праць, які розкривають тему містики. А Бердяєв зміг не тільки зібрати у своїй праці велику кількість цих праць, він зміг познайомити нас з думками великих філософів з приводу цієї теми. І дати до них дуже цікаві пояснюють коментарі. Він майстерно виклав свою точку зору, що, тільки зацікавлений у розкритті для себе теми людина, зможе до кінця вникнути в суть його думок. У своїй роботі Бердяєв згадав про містично обдарованих людей, яким дано харизми містичного світовідчуття і світорозуміння.
Я з упевненістю можу сказати, що автор даної роботи, «Філософія вільного духу», належить цьому типу людей, які, як він висловлюється, містично обдаровані. Автор дуже чітко описує свій футурпрогноз. Що гряде нова містика, що людство ось-ось вступить в нову духовність. Всі перетворитися і трохи зміниться. Це ще раз підтверджує, що для даної роботи Бердяєв витратив багато років у пошуках, розрахунках, обчисленнях і прогнозування. Я насмілюся закінчити свою рецензію черговий цитатою, яка, як мені здається, просто зобов'язана стати вінцем моїх міркувань.
«Епоха нової духовності в християнстві може бути лише епохою великої і не була ще епохою маніфестації Духа Святого» ...
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Книга
23.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія творчості Бердяєва
Доля і філософія Н А Бердяєва
Філософія нерівності Н А Бердяєва
Теорія вільного виховання Руссо і вільного освіти Толстого спільне та особливе
Матеріалізація духа правди
Божественність і особистість Духа Святого
Служіння Духа Святого в житті віруючого
Біографія і твори НА Бердяєва
Політичні погляди Бердяєва
© Усі права захищені
написати до нас