Російська Церква Християн Віри Євангельської
Заочний Теологічний Інститут П'ятидесятників
Реферат з курсу:
«Пневматологіі»
на тему: «Божественність і особистість Духа Святого»
Москва, 2008
Зміст
Введення
Божественність Святого Духа
Особисті якості Святого Духа
Висновок
Список літературних джерел
Проблема визначення в богослов'ї особистості Святого Духа обертається навколо прогресуючого свідоцтва, і розуміння, так само як і розуміння, читачами природи самої Біблії. Святий Дух, будучи членом Трійці, як це явлено в Новому Завіті, не розкривається в єврейській Біблії [1].
Джордж Елдон Лед стверджує, що Старому Завіті поняття «Дух Ягве» (євр. Руах Яхве), або «Дух Господній», як воно переведено в Біблії, не означає окремої сутності, це - сила Бога, активна Божа воля, спрямована на досягнення моральних і релігійних ідей. Божий Руах - це активний принцип, що виходить від Бога і дарує життя світу природи (Бут. 2:7) [3].
Однак той факт, що вчення про Святого Духа не повністю розкривається в єврейській Біблії, не впливає на реальність існування та дії Святого Духа у часи Старого Завіту.
У Новому Завіті простежується взаємозамінність посилань на Святого Духа і Бога. Про Дусі часто говориться як про Бога. Найяскравіший приклад знаходиться до книги Діянь 5 глава. Одна з подружніх пар ранньої Церкви Ананія і Сапфіра продали свою нерухомість. Частину виручки вони принесли апостолам, заздалегідь домовившись один з одним видати її за повну отриману суму. Через апостола Петра Дух Святий різко засудив їх, і наслідком їх гріха стала миттєва смерть спершу чоловіка, а потім і його дружини. Відчитуючи Aнанію, Петро задає питання: «Ананію! для чого ти допустив до сатани вкласти в серце твоє думка збрехати Духові Святому і присвоїв із заплати за землю? »(Дії 5:3). У наступному вірші він говорить: «Ти не людям неправду сказав, але Богові». З цього уривка можна зробити висновок, що «збрехати Духу Святому» і «збрехати Бога» рівнозначно. Петро фактично сказав: «Ти збрехав Святому Духові і Бога». Але слова в Дії. 5:4 ясно вказують, що брехня була сказана не людям, не кому-то нижчим, ніж Бог, але Самому Богові. Звідси випливає висновок, що друга заява - продовження першого, підкреслює, що Дух, Якому збрехав Ананія, був Богом. Це місце Писання, як жодне інше, на думку автора роботи, наводить на думку про божественність Святого Духа.
Інше місце, де вказується на рівність Святого Духа і Бога - вчення апостола Павла про тіло християнина, спрямоване до Коринфской Церкви. В 1 Кор. 3:16-17 він пише: "Чи не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Як хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог, бо храм Божий святий, а храм - ви ». А трьома головам далі в 1 Кор. 6:19-20 він використовує подібну мовну конструкцію: «Хіба ви не знаєте, що тіла ваші суть храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої? Бо ви викуплені за ціну. Отож прославляйте Бога в тілах ваших ». Висновок напрошується сам собою: в очах апостола присутність в людині Святого Духа рівнозначно проживання в ньому Бога. Порівнюючи вирази «храм Божий» і «храм Святого Духа», можна побачити рівність між ними в контексті двох наведених вище уривків, а звідси можна зробити висновок, що Святий Дух є Бог.
Крім цих двох основних місць Писання існує не мало підтверджень що Дух Святий володіє Божественними якостями і властивостями: всевідання, настирливість, вічність, всемогутність і ін
У Першому посланні до Коринтян апостол Павло пише: «А нам Бог відкрив це Своїм Духом, усе бо досліджує Дух досліджує, і глибини Божий. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духу людського, що в ньому? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого »(1 Кор. 2:10-11). З цього місця Писання можна зробити висновок, що сутність Бога відкрита Святому Духу в усій повноті і Він володіє всіма знаннями і задумами Бога. Те, що Дух Святий володіє повнотою правдиві можна дізнатися зі слів нашого Господа Ісуса Христа в Євангелії від Іоанна: «Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує , звістить вам »(Ін. 16:13). Крім знань повноти істини, хто як не Бог може знати майбутнє?
У Новому Завіті абсолютно точно говориться також про всемогутність Святого Духа. У Євангелії від Луки: «Ангел сказав Їй у відповідь:« Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й святе наречеться Сином Божим »(Лк. 1:35). У наведеному уривку виразу «Дух Святий» і «сила Всевишнього» з'єднані в паралельній або синонімічні конструкції. Тут мова там йде про непорочне зачаття, яке, безумовно, слід вважати дивом першої величини, а Духа Святого активним учасником цього процесу. Павло визнавав, що його служіння відбувалося «силою ознак і чудес, силою Духа Божого» (Рим. 15:19). У житті апостола було не мало найбільших чудес зцілень і відроджень померлих згідно тільки книзі Діянь. Чий силою апостол звершував своє служіння - силою Святого Духа.
Більш того, Ісус приписував Святому Духу здатність змінювати людські серця і особистості. Дух Святий викриває: «І Він, прийшовши, Він світові виявить про гріх, і про правду, і про суд: тож про гріх, що не вірують у Мене; про правду, що Я йду до Отця, і вже не побачите Мене; про суд, що засуджений князь цього світу »(Ін. 16:8-11). Дух Святий виробляє відродження: «Ісус відповів: Поправді, поправді кажу тобі, якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух. Не дивуйся тому, що сказав Я тобі: Вам необхідно родитись згори. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, хто від Духа »(Ів. 3:5-8). Господь Ісус не раз говорив про здатність тільки Бога змінювати людські серця: «Неможливе, все Богові» (Мф. 19:26). Хоча всемогутність Духа в останньому вірші прямо не стверджується, тим не завдяки цим двом уривків напрошується висновок, що Дух Божий володіє силою, яка належить тільки Богу.
Інша властивість, що об'єднує Духа Святого з Отцем і Сином, - Його співвічність Трійці. «Те ж більш кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить наше сумління від мертвих учинків, щоб служити живому й правдивому Богові» (Євр. 9:14). Синодальному переклад не дає точність оригінального тексту, де замість Дух Святий варто словосполучення pneu / matov ai'wni / ou («вічним Духом»). Таким чином, за допомогою участі Вічного Духа Ісус приніс Себе у жертву.
На самому початку того ж послання апостол Павло говорить: "На початку Ти, Господи, землю, і небеса - справа рук Твоїх; вони загинуть, а Ти будеш стояти, всі вони, як риза, і як одежу, їх зміниш, і минуться а Ти завжди Той Самий, і роки Твої не закінчаться "(Євр. 1:10-12). Але вічний лише Бог, все створені створення кінцеві. У Біблії ніде не згадується про те, що Дух Святий був створений, Він не зіставляється створеним істотам, а навпаки постає як Творець. Отже, Святий Дух співвічні двом іншим Особам Трійці, є Богом.
Важливий аргумент всюдисущості Духа Святого знаходиться в Псалмах: "Куди я від Духа Твого, й від лиця твого куди втечу? Якщо я на небо - Ти там, зійду в пекло - і там Ти. Візьму на крилах зірниці, спочину на кінці моря, - і там рука Твоя поведе мене, і мене буде правиця Твоя "(Пс.138 :7-10). Згідно цього уривку, Дух Святий присутній скрізь, і не Землі не знайдеться місця, де б могла людина сховатися від Духа Божого.
З іншого боку всюдисущість Духа Святого можна пояснити простим логічним висновком, грунтуючись на вірші з послання до Римлян: "Але ви не в тілі, а за духом, бо Дух Божий живе у вас. Якщо ж хто Духа Христового не має, той і Не Його ". Дух Святий мешкає і діє в серцях дітей Божих (Вселенська Церква), які розсіяні по всьому світу, утворюючи Вселенську Церкву, отже, Дух Святий всюдисущий. Це якість відноситься тільки до Бога, а оскільки Дух Святий володіє ним, то це ще один аргумент на користь Божественності Святого Духа. Та й як може бути виявлена всюдисущість Христа в серцях Божих дітей, як не всюдисущістю Духа Святого?
Святий Дух не тільки володіє божественними властивостями, Він робить також справи, які зазвичай приписують Богу. Він перебував і продовжує перебувати в певних відносинах з творінням - як при його створенні, так і в його підтримці - тобто в провидіння. У Бут. 1:2 читаємо, що Дух Божий носився над водою. У Іова 26:13 наголошується, що небо прикрасив - від Духа Його. Псалмопівець пише: «Пошлеш дух Твій - творяться [усі частини творіння, перераховані в попередніх віршах], і Ти відновляєш лице землі» (Пс. 103:30) [4].
Найбільше число біблійних свідчень ставляться до ролі Святого Духа у Його роботі з людьми. Вже згадувалося про те, що друге народження Ісус пов'язує зі Святим Духом (Ін. 3:5-8). Це підтверджується словами Павла в Тит. 3:5: «Він [Бог Спаситель] нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Святим Духом». Таким чином Дух Святий є джерелом освячення в житті віруючого у Христа. Крім Того Дух Божий володіє силою повертати до життя померле. «Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас, то підняв Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе в вас» (Рим. 8:11). З даного уривка простежується велика роль Духа Святого у поверненні до життя похованого Господа. Також в цьому уривку міститься велика обітниця, що у разі закінчення нашого земного шляху, саме Дух Святий підніме наші тіла з пороху, і вдихне в них життя при поверненні нашого Господа.
Ще одне божественне справу Святого Духа - надання Письма. У 2 Тим. 3:16 Павло пише: «Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності». Петро теж відзначає роль Духа у наданні нам Писання, але при цьому підкреслює вплив на самого автора, а не на кінцевий продукт: «Бо пророцтва ніколи не було з волі людської а звіщали його святі Божий мужі, проваджені Духом Святим» (2 Пет . 1:21). Таким чином, точні і достовірний одкровення Божі Дух Святий доносив через освячених від Бога людей і є автором всього Писання.
Міллард Еріксон наводить ще один аргумент на користь Божественності Святого Духа, що відображає рівність в Його відносинах з Отцем і Сином: «Одна з найбільш очевидних доказів того - формула хрещення у Великому Дорученні:« Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа »(Мф. 28:19). Ще одне підтвердження - благословення Павла у 2 Кор. 13:13: "Благодать Господа (нашого) Ісуса Христа, і любов Бога (Отця), і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма нами». А в 1 Кор. 12:4-6 Павло, розмірковуючи про духовні дари, з'єднує їх у трьох Особах Трійці: «Дари різні, але Дух один і той же; й різниця між служіннями, та Господь той же Самий й між діями, але Бог той ж, в усіх робить усе ». Петро теж у вітальній частини свого першого послання складає ці поняття воєдино, відзначаючи їх роль у процесі порятунку: «[розсіяний та обраним] із передбачення Бога Отця, посвяченням Духа, на покору й окроплення кров'ю Ісуса Христа» (1 Пет. 1: 2) »[4].
Особисті якості Святого Духа
Розкривши якості Божественності Святого Духа, виникає необхідно розглянути також Його особисті якості. Для початку визначимося з поняттям особистості. Рісел Бурума визначає особистість наступним чином: «Особистість - це буття, що володіє інтелектом, волею, індивідуальним існуванням, яке може сказати я, ти, він, мені, моя» [2]. Г. К. Тіссен каже, що особистість визначають три істотні елементи: інтелект, почуття і воля [2]. Говорячи про Духа Святого, ми маємо справу не з безликої силою, а самим Богом. Особливо важливе значення це питання набуває зараз, коли в нашу культуру під впливом східних релігій проникають пантеїстичні віяння. Біблія ясно і в різні способи показує, що Святий Дух - особистість і володіє всіма витікаючими з цього якостями [4].
Єдиний шлях, за допомогою якого можна пізнати будь-яку особу, включаючи Бога, - це знання того, що та особистість сказала чи зробила.
Перша думка що Паракліт - інша особистість, більше ніж божественна сила Старого Завіту знаходиться у Івана в Євангелії. Апостол вказує на індивідуальність Духа Божого, використовуючи в Його відношенні займенники чоловічого роду. «Слово, що позначає дух, pneu_ma, середнього роду, і нас слід було б очікувати, що займенники та прикметники, згідно з правилами граматики, будуть теж середнього роду (Ін. 14:17,26; 15:26). Це не є свідченням ні на користь одухотвореності Святого Духа, ні проти неї. Але коли займенники, безпосереднім антецедентом (слово, до якого займенник відноситься) яких є, мають форму чоловічого роду, ми можемо тільки прийти до висновку, що Дух сприймається як особистість. «Утішитель же [para / klhtov], Дух Святий, що [o% v] Отець у Моє, [той, e'kei_nov] навчить вас усього» (Ін.14: 26). Такі самі висловлювання ми зустрічаємо в Ін. 15:26: «Дух правди, що [oj] від Отця, Він [e'kei_nov] буде свідчити про Мене». Ще виразніше Ін. 16:13: «Коли ж прийде Він [e'kei_nov], Дух істини, то наставить вас на всяку істину: бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує, і майбутнє сповістить вам». Тут іменник середнього роду pneu_ma супроводжується займенником чоловічого роду »[3]. Міллард Еріксон пояснює це наступним чином: «Або Іоанн, передаючи мова Ісуса, припустився тут граматичну помилку (а це малоймовірно, оскільки такої помилки ми не зустрічаємо більше в Євангелії), або він свідомо використовував чоловічий рід, підкреслюючи факт, що Ісус говорить про особистість , а не про речі. Аналогічний випадок бачимо в Еф. 1:14, де в підрядному реченні визначенням Святого Духа служить o% v: «Який є завдаток нашого спадку, на викуп здобутого, на хвалу слави Його» »[4]. Звідси ми можемо зробити висновок, що Дух сприймається як особистість.
Другу серію вказівок на індивідуальність Святого Духа представляють собою місця, де Він і Його діяльність, так чи інакше, ототожнюються з різними особистостями і їх справами. У Ін. 14:26; 15:26 і 16:7 щодо Святого Духа використовується термін para / klhtov. Це грецьке слово, крім значення «утішник», має ще кілька значень. Воно може означати вчителя, адвоката, але найчастіше вживається як синонім слова «утішник» [5]. У кожному з цих випадків з контексту випливає, що на увазі мається не якесь абстрактне вплив. Слово para / klhtov використовується і стосовно до Ісуса: «Діти мої! це пишу вам, щоб ви не грішили, а якщо б хто згрішив, то ми маємо Заступника [para / klhton] перед Отцем, Ісуса Христа, праведника »(1 Ів. 2:1). Показовими Його слова в Ін. 14:16, де Він говорить, що упросити Свого дати учням іншого para / klhtov. «Інший» - переклад слова a # llov, що означає «такий же інший». У світлі заяв Ісуса, що пов'язують пришестя Духа з Його відходом (наприклад, в Ін. 16:7), стає ясно, що Дух замінить Ісуса і буде відігравати ту ж роль. Подібність їх функцій служить вказівкою на те, що Святий Дух - Особистість, як і Ісус.
Джоржда Елдон Лед говорить про це так: «Якщо Парактлет - це Дух Істини, то Ісус - сама Істина (Ін. 14:16). Якщо Паракліт - Святий Дух, то Ісус - Божий Святий (Ін. 6:69). «Інший Паракліт» - це, по суті, інший Ісус. Ісус недовго був з учнями; Паракліт прийде до них назавжди (Ін. 14:16) »[3].
Ще одна спільна для Ісуса і Святого Духа функція, яка вказує на індивідуальність Духа, - прославляння іншого Особи Трійці. У Ін. 16:14 Ісус каже, що Дух «прославить Мене, бо від Мого візьме і звістить вам». Аналогію бачимо в Ін. 17:14, де Ісус у Своїй першосвященицької молитві заявляє, що під час земного служіння Він прославляв Отця [4]. Звідси напрошується питання, а кому випала роль прославити Святого Духа? Відповідь очевидна - Церкви, своїми молитвами і служінням Йому.
Найбільш цікаві приклади особистісного з'єднання Святого Духа з двома іншими Особами Трійці. Найвідоміші серед них - формула хрещення, заповідана Господом перед знесенням: «Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Матф.28: 19) і благословення в 2 Кор. 13:13: "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і причастя Святого Духа нехай буде зо всіма вами. Амінь ». Але є й інші випадки. Юда перестерігає: «А ви, улюблені, будуйте себе найсвятішою вашою вірою, моліться Духом Святим, бережіть себе самих у Божій любові, і чекайте милости Господа нашого Ісуса Христа для вічного життя» (Іуд. 20-21). Петро звертається до читачів як до «обраних із передбачення Бога Отця, посвяченням Духа, на покору й окроплення кров'ю Ісуса Христа» (1 Пет. 1:2). Раніше, у проповіді на П'ятидесятницю, Петро заявив: «Отже, Він [Ісус], бувши піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що бачите й чуєте ... Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів, - і отримаєте дар Святого Духа »(Діян. 2:33, 38). Павло теж пов'язує справи всіх Трьох, наприклад, в Гал. 4:6: «А як ви - сини, Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого, що викликує: Авва, Отче!" »Схожа думка висловлена в 2 Кор. 1:21-22: «Той, Хто нас із вами в Христа і Хто нас є Бог, Який і запечатав нас, і дав завдаток Духа в наші серця». Інші приклади бачимо в Рим. 15:16: «слугою Христа Ісуса між поганами і [здійснювати] святу службу Євангелії Божої, щоб приношення поган стало освячене Духом Святим, було сприятливо [Богу]»; 1 Кор. 12:4-6: «Дари різні, але Дух один і той же; й різниця між служіннями, та Господь той же Самий й між діями, але Бог той же, в усіх робить усе»; Еф. 3:14-17: «Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі, щоб Він дав вам за багатством слави Своєї силою зміцнитися через Духа Його у внутрішній людині, вірою вселитися Христові в серця ваші »; 2 Фес. 2:13-14: «А ми завжди повинні дякувати Богові за вас, улюблені Господом браття, що Бог від початку, через освячення Духа та вірою в правду, вибрав вас на спасіння, до чого покликав вас через нашу Євангелію, щоб отримати славу Господа нашого Ісуса Христа »[4].
«Святий Дух зв'язується також з Отцем і Сином у різних епізодах служіння Ісуса. Один з таких прикладів - хрещення Ісуса (Мф. 3:16-17), при якому були присутні всі три Особи Трійці. Син приймав хрещення, Батько з небес висловлював Синові слова благовоління, а Святий Дух зійшов на Нього у видимій формі. Ще один приклад - вигнання бісів Ісусом, що Він пов'язував з Отцем і Духом: «Якщо ж Духом Божим вигоню Я демонів, то звичайно прийшло до вас Царство Боже» (Мф. 12:28). З'єднання Святого Духа з Отцем і Сином у цих епізодах вказує на те, що Він - така ж особистість, як і вони »[4].
Індивідуальність Святого Духа випливає також з місць, де Він зв'язується з людьми. Візьмемо приклад з книги Діянь. Послання апостолів і єрусалимських пресвітерів церкви в Антіохії містило досить незвичайне вираз: «Бо вгодно Святому Духові і нам не накладати на вас ніякого тягару, окрім цього необхідного» (Дії 15:28). Таким чином, після закінчення першого вселенського собору видно, що Дух Святий управляв всім догматичним вченням Церкви на той період. Важко заперечувати проти факту, що це спільна дія Духа і християнських лідерів вказує на присутність в Духа тих самих якостей, які властиві людській особистості [4].
Фактично наявність у Духа певних особистих рис служить третій вказівкою на Його індивідуальність. Найбільш очевидні серед цих рис - розум, воля і емоції, які традиційно вважаються основними елементами особистості. У Новому Заповіті ми знаходимо, що всіма цими характеристиками володіє і Святий Дух: інтелект (1 кор.2: 11; Рим. 8:27), почуття (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор . 12:11). Додатково до цього Святий Дух здатний спілкуватися з людиною (2 Кор. 13:13), а спілкуватися властиво тільки особистості [2].
Святому Духу можна збрехати, як це зробили Ананія і Сапфіра (Дії 5:3-4). Павло пише про гріх образи Святого Духа: «І не засмучуйте Духа Святого Божого, Яким ви запечатані на день викупу» (Еф. 4:30) і угашения Духа: «Духа не вгашайте» (1 Феc. 5:19). В ранній Церкві Стефан звинувачує своїх супротивників у тому, що вони завжди опираються Духу Святому (Дії 7:51). Дуже важливий висновок робить Міллар Еріксон: «Можна уявити собі опір якийсь безликої силі, але їй не можна збрехати і її не можна образити» [4]. Крім того, що особливо важливо, є гріх хули на Святого Духа (Мт. 12:31; Мк. 3:29). Цей гріх, який, як можна зрозуміти зі слів Ісуса, навіть серйозніше хули на Сина, неможливо зробити проти чогось безликого.
Нарешті, Святий Дух робить дії морального порядку і несе служіння, які можуть відбуватися тільки особистістю. У ці Його справи входять навчання, духовне відродження, пошук, бесіди, клопотання, веління, свідоцтво, провід, просвітництво, одкровення. Цікаві і незвичні слова знаходимо в Рим. 8:26, де Павло пише: «Також і Дух допомагає (нас) у наших немочах; бо ми не знаємо, про що молитися, як належить, але Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями». Безсумнівно, Павло має на увазі особистість. Те ж саме можна сказати про слова Ісуса, що відносяться до Святого Духа, наприклад, в Ін. 16:8: «І Він прийшов виявить про гріх, і про правду і про суд» [4].
Всі ці міркування призводять тільки до одного висновку. Святий Дух - Особистість, а не сила, і ця Особистість - Бог в тій же самій мірі і в тому ж самому сенсі, що Отець і Син.
Наведу деякі висновки правильного розуміння Святого Духа:
1. Святий Дух - Особистість, а не якась розпливчаста сила. Кожен народжений понад християнин може встановлювати з Ним стосунки. Звертатися до Нього в молитві та прославленні [4].
2. Святий Дух повністю Божественний, тому ми повинні ставитися до Нього з таким же шануванням і повагою, як до Отця і Сина, поклонятися Йому, як і Ним. Його не можна вважати нижчим за положенням, хоча Він іноді може виконувати підлеглі функції [4].
3. Святий Дух єдиний з Отцем і Сином. Його діяльність полягає у вираженні і виконанні задуманого усіма трьома разом. Між Їх Особистостями і справами немає ніякого протиріччя [4].
4. Бог не так далекий. В особі Святого Духа триєдиний Бог близький до нас, настільки близький, що входить в життя кожного віруючого. Зараз Він навіть ближче до нас, ніж за часів втілення. Завдяки дії Духа Він істинно стає Еммануілом - «Богом з нами» [4].
На закінчення хочеться процитувати слова проповіді Чарльза Сперджен: «Улюблені, ніхто ніколи не навчиться істини, якщо не буде навчений Богом. Немає такого навчання в Біблії, яке можна глибоко і сильно зрозуміти без допомоги єдиного справжнього Учителя. Навіть не говоріть мені про богословські системах і підходах, не розкривайте про непогрішимих тлумача Біблії, про самих освічених і вельмишановних вчених. Краще нагадайте мені про Великий Вчителя, Який здатний наставити вас і зробити достатньо мудрими для розуміння будь-якої істини. Він є наш єдиний Учитель. І не важливо, що кажуть люди - я не збираюся будувати своє життя на людських авторитетах, і, думаю, ви підете мій приклад. Вас не повинні захоплювати хитромудрість людей, красиві слова, бо є тільки один справжній віщун - Святий Дух, що живе в серцях дітей Божих »[5].
Сьогодні Церква не існувала б взагалі, якби не прагнення Святого Духа учити нас, вести нас в істині, бути свідками про Христа, тому що в такому разі не було б Євангелія і нічого б було проповідувати [1].
Список літературних джерел
[1] Мензіс У., Хортон С. Біблійні доктрини. П'ятидесятницька перспектива. - Спрінгфілд (США).: "Life Publishers International" 1999 .- 328 с.
[2] Дипломна робота. «Історико-богословський аналіз християнського вчення про природу Святого Духа». Виконав: Д.М. Булатов. Науковий керівник: Ю.М. Друмов. Заокскій, 1998 р.
[3] Лед Д. Богослов'я Нового Завіту. - СПб.: Християнське товариство «Біблія для всіх», 2003. - 800 с.
Заочний Теологічний Інститут П'ятидесятників
Реферат з курсу:
«Пневматологіі»
на тему: «Божественність і особистість Духа Святого»
| Виконав: | студент 3-го курсу, ПС-4 Козуб Т.В. |
| Викладач: | Земецкій Н.Г. |
| Набрані бали: | __________________ |
| Підпис: | __________________ |
Зміст
Введення
Божественність Святого Духа
Особисті якості Святого Духа
Висновок
Список літературних джерел
Введення
Коли в Тілі Христовому не відводиться особлива роль шанування Святого Духа, коли вважають роботу Духа не важливою і не правдоподібною, Церква завжди переживає значний духовний занепад.
І сьогодні цей занепад видно в сучасному суспільстві, в якому представники світської школи і ліберальні християни, деяких з найбільш престижних університетів світу заявили про те, що традиційна біблійна віра в особистого Бога становить небезпеку для існуючого людства. Вони стверджують, що не існує ніякого Бога, який безпосередньо приносить спокутування світу або окремим людям [1].
Дана робота присвячена богословським визначення особистості Святого Духа. Для розкриття теми слід досконально дослідити природу Святого Духа: питання про Його божественність і Його особисті якості.
Роздуми про особистісному аспекті Святого Духа хотілося б почати наступною цитатою: «Чи є Святий Дух особистістю або просто якоюсь силою або впливом? Це питання величезної важливості. Якщо Святий Дух - це вплив або сила, то нам необхідно навчиться отримувати цю силу і користуватися нею. Якщо Він є Божественної особистістю, а ми розглядаємо Його, як безлике вплив, ми тим самим не віддаємо Богові належну честь, любов і поклоніння. І якщо Він є Божественної Особистістю, люди повинні навчитися віддаватися Йому, щоб Він міг використовувати їх »[2].
Божественність Святого Духа
Приступаючи до дослідження даної теми, слід відразу зазначити, що Божественність Святого Духа не настільки очевидна, як Божественність Отця і Сина. Можна сказати, що Божественність Отця просто мається на увазі Письмом, Божественність Сина в ньому стверджується і доводиться, а Божественність Святого Духа треба виводити з різних непрямих вказівок Письма. Є, проте, певні підстави, з яких ми можемо зробити висновок про божественність Святого Духа в тій же мірі, що Отця і Сина.Проблема визначення в богослов'ї особистості Святого Духа обертається навколо прогресуючого свідоцтва, і розуміння, так само як і розуміння, читачами природи самої Біблії. Святий Дух, будучи членом Трійці, як це явлено в Новому Завіті, не розкривається в єврейській Біблії [1].
Джордж Елдон Лед стверджує, що Старому Завіті поняття «Дух Ягве» (євр. Руах Яхве), або «Дух Господній», як воно переведено в Біблії, не означає окремої сутності, це - сила Бога, активна Божа воля, спрямована на досягнення моральних і релігійних ідей. Божий Руах - це активний принцип, що виходить від Бога і дарує життя світу природи (Бут. 2:7) [3].
Однак той факт, що вчення про Святого Духа не повністю розкривається в єврейській Біблії, не впливає на реальність існування та дії Святого Духа у часи Старого Завіту.
У Новому Завіті простежується взаємозамінність посилань на Святого Духа і Бога. Про Дусі часто говориться як про Бога. Найяскравіший приклад знаходиться до книги Діянь 5 глава. Одна з подружніх пар ранньої Церкви Ананія і Сапфіра продали свою нерухомість. Частину виручки вони принесли апостолам, заздалегідь домовившись один з одним видати її за повну отриману суму. Через апостола Петра Дух Святий різко засудив їх, і наслідком їх гріха стала миттєва смерть спершу чоловіка, а потім і його дружини. Відчитуючи Aнанію, Петро задає питання: «Ананію! для чого ти допустив до сатани вкласти в серце твоє думка збрехати Духові Святому і присвоїв із заплати за землю? »(Дії 5:3). У наступному вірші він говорить: «Ти не людям неправду сказав, але Богові». З цього уривка можна зробити висновок, що «збрехати Духу Святому» і «збрехати Бога» рівнозначно. Петро фактично сказав: «Ти збрехав Святому Духові і Бога». Але слова в Дії. 5:4 ясно вказують, що брехня була сказана не людям, не кому-то нижчим, ніж Бог, але Самому Богові. Звідси випливає висновок, що друга заява - продовження першого, підкреслює, що Дух, Якому збрехав Ананія, був Богом. Це місце Писання, як жодне інше, на думку автора роботи, наводить на думку про божественність Святого Духа.
Інше місце, де вказується на рівність Святого Духа і Бога - вчення апостола Павла про тіло християнина, спрямоване до Коринфской Церкви. В 1 Кор. 3:16-17 він пише: "Чи не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Як хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог, бо храм Божий святий, а храм - ви ». А трьома головам далі в 1 Кор. 6:19-20 він використовує подібну мовну конструкцію: «Хіба ви не знаєте, що тіла ваші суть храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої? Бо ви викуплені за ціну. Отож прославляйте Бога в тілах ваших ». Висновок напрошується сам собою: в очах апостола присутність в людині Святого Духа рівнозначно проживання в ньому Бога. Порівнюючи вирази «храм Божий» і «храм Святого Духа», можна побачити рівність між ними в контексті двох наведених вище уривків, а звідси можна зробити висновок, що Святий Дух є Бог.
Крім цих двох основних місць Писання існує не мало підтверджень що Дух Святий володіє Божественними якостями і властивостями: всевідання, настирливість, вічність, всемогутність і ін
У Першому посланні до Коринтян апостол Павло пише: «А нам Бог відкрив це Своїм Духом, усе бо досліджує Дух досліджує, і глибини Божий. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духу людського, що в ньому? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого »(1 Кор. 2:10-11). З цього місця Писання можна зробити висновок, що сутність Бога відкрита Святому Духу в усій повноті і Він володіє всіма знаннями і задумами Бога. Те, що Дух Святий володіє повнотою правдиві можна дізнатися зі слів нашого Господа Ісуса Христа в Євангелії від Іоанна: «Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує , звістить вам »(Ін. 16:13). Крім знань повноти істини, хто як не Бог може знати майбутнє?
У Новому Завіті абсолютно точно говориться також про всемогутність Святого Духа. У Євангелії від Луки: «Ангел сказав Їй у відповідь:« Дух Святий найде на тебе й сила Всевишнього осінить Тебе; тому й святе наречеться Сином Божим »(Лк. 1:35). У наведеному уривку виразу «Дух Святий» і «сила Всевишнього» з'єднані в паралельній або синонімічні конструкції. Тут мова там йде про непорочне зачаття, яке, безумовно, слід вважати дивом першої величини, а Духа Святого активним учасником цього процесу. Павло визнавав, що його служіння відбувалося «силою ознак і чудес, силою Духа Божого» (Рим. 15:19). У житті апостола було не мало найбільших чудес зцілень і відроджень померлих згідно тільки книзі Діянь. Чий силою апостол звершував своє служіння - силою Святого Духа.
Більш того, Ісус приписував Святому Духу здатність змінювати людські серця і особистості. Дух Святий викриває: «І Він, прийшовши, Він світові виявить про гріх, і про правду, і про суд: тож про гріх, що не вірують у Мене; про правду, що Я йду до Отця, і вже не побачите Мене; про суд, що засуджений князь цього світу »(Ін. 16:8-11). Дух Святий виробляє відродження: «Ісус відповів: Поправді, поправді кажу тобі, якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух. Не дивуйся тому, що сказав Я тобі: Вам необхідно родитись згори. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, хто від Духа »(Ів. 3:5-8). Господь Ісус не раз говорив про здатність тільки Бога змінювати людські серця: «Неможливе, все Богові» (Мф. 19:26). Хоча всемогутність Духа в останньому вірші прямо не стверджується, тим не завдяки цим двом уривків напрошується висновок, що Дух Божий володіє силою, яка належить тільки Богу.
Інша властивість, що об'єднує Духа Святого з Отцем і Сином, - Його співвічність Трійці. «Те ж більш кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить наше сумління від мертвих учинків, щоб служити живому й правдивому Богові» (Євр. 9:14). Синодальному переклад не дає точність оригінального тексту, де замість Дух Святий варто словосполучення pneu / matov ai'wni / ou («вічним Духом»). Таким чином, за допомогою участі Вічного Духа Ісус приніс Себе у жертву.
На самому початку того ж послання апостол Павло говорить: "На початку Ти, Господи, землю, і небеса - справа рук Твоїх; вони загинуть, а Ти будеш стояти, всі вони, як риза, і як одежу, їх зміниш, і минуться а Ти завжди Той Самий, і роки Твої не закінчаться "(Євр. 1:10-12). Але вічний лише Бог, все створені створення кінцеві. У Біблії ніде не згадується про те, що Дух Святий був створений, Він не зіставляється створеним істотам, а навпаки постає як Творець. Отже, Святий Дух співвічні двом іншим Особам Трійці, є Богом.
Важливий аргумент всюдисущості Духа Святого знаходиться в Псалмах: "Куди я від Духа Твого, й від лиця твого куди втечу? Якщо я на небо - Ти там, зійду в пекло - і там Ти. Візьму на крилах зірниці, спочину на кінці моря, - і там рука Твоя поведе мене, і мене буде правиця Твоя "(Пс.138 :7-10). Згідно цього уривку, Дух Святий присутній скрізь, і не Землі не знайдеться місця, де б могла людина сховатися від Духа Божого.
З іншого боку всюдисущість Духа Святого можна пояснити простим логічним висновком, грунтуючись на вірші з послання до Римлян: "Але ви не в тілі, а за духом, бо Дух Божий живе у вас. Якщо ж хто Духа Христового не має, той і Не Його ". Дух Святий мешкає і діє в серцях дітей Божих (Вселенська Церква), які розсіяні по всьому світу, утворюючи Вселенську Церкву, отже, Дух Святий всюдисущий. Це якість відноситься тільки до Бога, а оскільки Дух Святий володіє ним, то це ще один аргумент на користь Божественності Святого Духа. Та й як може бути виявлена всюдисущість Христа в серцях Божих дітей, як не всюдисущістю Духа Святого?
Святий Дух не тільки володіє божественними властивостями, Він робить також справи, які зазвичай приписують Богу. Він перебував і продовжує перебувати в певних відносинах з творінням - як при його створенні, так і в його підтримці - тобто в провидіння. У Бут. 1:2 читаємо, що Дух Божий носився над водою. У Іова 26:13 наголошується, що небо прикрасив - від Духа Його. Псалмопівець пише: «Пошлеш дух Твій - творяться [усі частини творіння, перераховані в попередніх віршах], і Ти відновляєш лице землі» (Пс. 103:30) [4].
Найбільше число біблійних свідчень ставляться до ролі Святого Духа у Його роботі з людьми. Вже згадувалося про те, що друге народження Ісус пов'язує зі Святим Духом (Ін. 3:5-8). Це підтверджується словами Павла в Тит. 3:5: «Він [Бог Спаситель] нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили, а з Своєї милости через купіль відродження й обновлення Святим Духом». Таким чином Дух Святий є джерелом освячення в житті віруючого у Христа. Крім Того Дух Божий володіє силою повертати до життя померле. «Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас, то підняв Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе в вас» (Рим. 8:11). З даного уривка простежується велика роль Духа Святого у поверненні до життя похованого Господа. Також в цьому уривку міститься велика обітниця, що у разі закінчення нашого земного шляху, саме Дух Святий підніме наші тіла з пороху, і вдихне в них життя при поверненні нашого Господа.
Ще одне божественне справу Святого Духа - надання Письма. У 2 Тим. 3:16 Павло пише: «Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності». Петро теж відзначає роль Духа у наданні нам Писання, але при цьому підкреслює вплив на самого автора, а не на кінцевий продукт: «Бо пророцтва ніколи не було з волі людської а звіщали його святі Божий мужі, проваджені Духом Святим» (2 Пет . 1:21). Таким чином, точні і достовірний одкровення Божі Дух Святий доносив через освячених від Бога людей і є автором всього Писання.
Міллард Еріксон наводить ще один аргумент на користь Божественності Святого Духа, що відображає рівність в Його відносинах з Отцем і Сином: «Одна з найбільш очевидних доказів того - формула хрещення у Великому Дорученні:« Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа »(Мф. 28:19). Ще одне підтвердження - благословення Павла у 2 Кор. 13:13: "Благодать Господа (нашого) Ісуса Христа, і любов Бога (Отця), і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма нами». А в 1 Кор. 12:4-6 Павло, розмірковуючи про духовні дари, з'єднує їх у трьох Особах Трійці: «Дари різні, але Дух один і той же; й різниця між служіннями, та Господь той же Самий й між діями, але Бог той ж, в усіх робить усе ». Петро теж у вітальній частини свого першого послання складає ці поняття воєдино, відзначаючи їх роль у процесі порятунку: «[розсіяний та обраним] із передбачення Бога Отця, посвяченням Духа, на покору й окроплення кров'ю Ісуса Христа» (1 Пет. 1: 2) »[4].
Особисті якості Святого Духа
Розкривши якості Божественності Святого Духа, виникає необхідно розглянути також Його особисті якості. Для початку визначимося з поняттям особистості. Рісел Бурума визначає особистість наступним чином: «Особистість - це буття, що володіє інтелектом, волею, індивідуальним існуванням, яке може сказати я, ти, він, мені, моя» [2]. Г. К. Тіссен каже, що особистість визначають три істотні елементи: інтелект, почуття і воля [2]. Говорячи про Духа Святого, ми маємо справу не з безликої силою, а самим Богом. Особливо важливе значення це питання набуває зараз, коли в нашу культуру під впливом східних релігій проникають пантеїстичні віяння. Біблія ясно і в різні способи показує, що Святий Дух - особистість і володіє всіма витікаючими з цього якостями [4].
Єдиний шлях, за допомогою якого можна пізнати будь-яку особу, включаючи Бога, - це знання того, що та особистість сказала чи зробила.
Перша думка що Паракліт - інша особистість, більше ніж божественна сила Старого Завіту знаходиться у Івана в Євангелії. Апостол вказує на індивідуальність Духа Божого, використовуючи в Його відношенні займенники чоловічого роду. «Слово, що позначає дух, pneu_ma, середнього роду, і нас слід було б очікувати, що займенники та прикметники, згідно з правилами граматики, будуть теж середнього роду (Ін. 14:17,26; 15:26). Це не є свідченням ні на користь одухотвореності Святого Духа, ні проти неї. Але коли займенники, безпосереднім антецедентом (слово, до якого займенник відноситься) яких є, мають форму чоловічого роду, ми можемо тільки прийти до висновку, що Дух сприймається як особистість. «Утішитель же [para / klhtov], Дух Святий, що [o% v] Отець у Моє, [той, e'kei_nov] навчить вас усього» (Ін.14: 26). Такі самі висловлювання ми зустрічаємо в Ін. 15:26: «Дух правди, що [oj] від Отця, Він [e'kei_nov] буде свідчити про Мене». Ще виразніше Ін. 16:13: «Коли ж прийде Він [e'kei_nov], Дух істини, то наставить вас на всяку істину: бо не від Себе говорити буде, але буде говорити, що почує, і майбутнє сповістить вам». Тут іменник середнього роду pneu_ma супроводжується займенником чоловічого роду »[3]. Міллард Еріксон пояснює це наступним чином: «Або Іоанн, передаючи мова Ісуса, припустився тут граматичну помилку (а це малоймовірно, оскільки такої помилки ми не зустрічаємо більше в Євангелії), або він свідомо використовував чоловічий рід, підкреслюючи факт, що Ісус говорить про особистість , а не про речі. Аналогічний випадок бачимо в Еф. 1:14, де в підрядному реченні визначенням Святого Духа служить o% v: «Який є завдаток нашого спадку, на викуп здобутого, на хвалу слави Його» »[4]. Звідси ми можемо зробити висновок, що Дух сприймається як особистість.
Другу серію вказівок на індивідуальність Святого Духа представляють собою місця, де Він і Його діяльність, так чи інакше, ототожнюються з різними особистостями і їх справами. У Ін. 14:26; 15:26 і 16:7 щодо Святого Духа використовується термін para / klhtov. Це грецьке слово, крім значення «утішник», має ще кілька значень. Воно може означати вчителя, адвоката, але найчастіше вживається як синонім слова «утішник» [5]. У кожному з цих випадків з контексту випливає, що на увазі мається не якесь абстрактне вплив. Слово para / klhtov використовується і стосовно до Ісуса: «Діти мої! це пишу вам, щоб ви не грішили, а якщо б хто згрішив, то ми маємо Заступника [para / klhton] перед Отцем, Ісуса Христа, праведника »(1 Ів. 2:1). Показовими Його слова в Ін. 14:16, де Він говорить, що упросити Свого дати учням іншого para / klhtov. «Інший» - переклад слова a # llov, що означає «такий же інший». У світлі заяв Ісуса, що пов'язують пришестя Духа з Його відходом (наприклад, в Ін. 16:7), стає ясно, що Дух замінить Ісуса і буде відігравати ту ж роль. Подібність їх функцій служить вказівкою на те, що Святий Дух - Особистість, як і Ісус.
Джоржда Елдон Лед говорить про це так: «Якщо Парактлет - це Дух Істини, то Ісус - сама Істина (Ін. 14:16). Якщо Паракліт - Святий Дух, то Ісус - Божий Святий (Ін. 6:69). «Інший Паракліт» - це, по суті, інший Ісус. Ісус недовго був з учнями; Паракліт прийде до них назавжди (Ін. 14:16) »[3].
Ще одна спільна для Ісуса і Святого Духа функція, яка вказує на індивідуальність Духа, - прославляння іншого Особи Трійці. У Ін. 16:14 Ісус каже, що Дух «прославить Мене, бо від Мого візьме і звістить вам». Аналогію бачимо в Ін. 17:14, де Ісус у Своїй першосвященицької молитві заявляє, що під час земного служіння Він прославляв Отця [4]. Звідси напрошується питання, а кому випала роль прославити Святого Духа? Відповідь очевидна - Церкви, своїми молитвами і служінням Йому.
Найбільш цікаві приклади особистісного з'єднання Святого Духа з двома іншими Особами Трійці. Найвідоміші серед них - формула хрещення, заповідана Господом перед знесенням: «Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Матф.28: 19) і благословення в 2 Кор. 13:13: "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і причастя Святого Духа нехай буде зо всіма вами. Амінь ». Але є й інші випадки. Юда перестерігає: «А ви, улюблені, будуйте себе найсвятішою вашою вірою, моліться Духом Святим, бережіть себе самих у Божій любові, і чекайте милости Господа нашого Ісуса Христа для вічного життя» (Іуд. 20-21). Петро звертається до читачів як до «обраних із передбачення Бога Отця, посвяченням Духа, на покору й окроплення кров'ю Ісуса Христа» (1 Пет. 1:2). Раніше, у проповіді на П'ятидесятницю, Петро заявив: «Отже, Він [Ісус], бувши піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що бачите й чуєте ... Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів, - і отримаєте дар Святого Духа »(Діян. 2:33, 38). Павло теж пов'язує справи всіх Трьох, наприклад, в Гал. 4:6: «А як ви - сини, Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого, що викликує: Авва, Отче!" »Схожа думка висловлена в 2 Кор. 1:21-22: «Той, Хто нас із вами в Христа і Хто нас є Бог, Який і запечатав нас, і дав завдаток Духа в наші серця». Інші приклади бачимо в Рим. 15:16: «слугою Христа Ісуса між поганами і [здійснювати] святу службу Євангелії Божої, щоб приношення поган стало освячене Духом Святим, було сприятливо [Богу]»; 1 Кор. 12:4-6: «Дари різні, але Дух один і той же; й різниця між служіннями, та Господь той же Самий й між діями, але Бог той же, в усіх робить усе»; Еф. 3:14-17: «Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі, щоб Він дав вам за багатством слави Своєї силою зміцнитися через Духа Його у внутрішній людині, вірою вселитися Христові в серця ваші »; 2 Фес. 2:13-14: «А ми завжди повинні дякувати Богові за вас, улюблені Господом браття, що Бог від початку, через освячення Духа та вірою в правду, вибрав вас на спасіння, до чого покликав вас через нашу Євангелію, щоб отримати славу Господа нашого Ісуса Христа »[4].
«Святий Дух зв'язується також з Отцем і Сином у різних епізодах служіння Ісуса. Один з таких прикладів - хрещення Ісуса (Мф. 3:16-17), при якому були присутні всі три Особи Трійці. Син приймав хрещення, Батько з небес висловлював Синові слова благовоління, а Святий Дух зійшов на Нього у видимій формі. Ще один приклад - вигнання бісів Ісусом, що Він пов'язував з Отцем і Духом: «Якщо ж Духом Божим вигоню Я демонів, то звичайно прийшло до вас Царство Боже» (Мф. 12:28). З'єднання Святого Духа з Отцем і Сином у цих епізодах вказує на те, що Він - така ж особистість, як і вони »[4].
Індивідуальність Святого Духа випливає також з місць, де Він зв'язується з людьми. Візьмемо приклад з книги Діянь. Послання апостолів і єрусалимських пресвітерів церкви в Антіохії містило досить незвичайне вираз: «Бо вгодно Святому Духові і нам не накладати на вас ніякого тягару, окрім цього необхідного» (Дії 15:28). Таким чином, після закінчення першого вселенського собору видно, що Дух Святий управляв всім догматичним вченням Церкви на той період. Важко заперечувати проти факту, що це спільна дія Духа і християнських лідерів вказує на присутність в Духа тих самих якостей, які властиві людській особистості [4].
Фактично наявність у Духа певних особистих рис служить третій вказівкою на Його індивідуальність. Найбільш очевидні серед цих рис - розум, воля і емоції, які традиційно вважаються основними елементами особистості. У Новому Заповіті ми знаходимо, що всіма цими характеристиками володіє і Святий Дух: інтелект (1 кор.2: 11; Рим. 8:27), почуття (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор . 12:11). Додатково до цього Святий Дух здатний спілкуватися з людиною (2 Кор. 13:13), а спілкуватися властиво тільки особистості [2].
Святому Духу можна збрехати, як це зробили Ананія і Сапфіра (Дії 5:3-4). Павло пише про гріх образи Святого Духа: «І не засмучуйте Духа Святого Божого, Яким ви запечатані на день викупу» (Еф. 4:30) і угашения Духа: «Духа не вгашайте» (1 Феc. 5:19). В ранній Церкві Стефан звинувачує своїх супротивників у тому, що вони завжди опираються Духу Святому (Дії 7:51). Дуже важливий висновок робить Міллар Еріксон: «Можна уявити собі опір якийсь безликої силі, але їй не можна збрехати і її не можна образити» [4]. Крім того, що особливо важливо, є гріх хули на Святого Духа (Мт. 12:31; Мк. 3:29). Цей гріх, який, як можна зрозуміти зі слів Ісуса, навіть серйозніше хули на Сина, неможливо зробити проти чогось безликого.
Нарешті, Святий Дух робить дії морального порядку і несе служіння, які можуть відбуватися тільки особистістю. У ці Його справи входять навчання, духовне відродження, пошук, бесіди, клопотання, веління, свідоцтво, провід, просвітництво, одкровення. Цікаві і незвичні слова знаходимо в Рим. 8:26, де Павло пише: «Також і Дух допомагає (нас) у наших немочах; бо ми не знаємо, про що молитися, як належить, але Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями». Безсумнівно, Павло має на увазі особистість. Те ж саме можна сказати про слова Ісуса, що відносяться до Святого Духа, наприклад, в Ін. 16:8: «І Він прийшов виявить про гріх, і про правду і про суд» [4].
Всі ці міркування призводять тільки до одного висновку. Святий Дух - Особистість, а не сила, і ця Особистість - Бог в тій же самій мірі і в тому ж самому сенсі, що Отець і Син.
Висновок
Говорячи про природу Бога, не залишається сумнівів в тому, що Він Особистість, тому що Бог володіє інтелектом, волею, почуттями, індивідуальним існуванням, може сказати я, ти, він, мені, моя. І якщо ми людину називаємо особистістю, то тим більше Бога за чиїм образом і подобою була створена людина.Наведу деякі висновки правильного розуміння Святого Духа:
1. Святий Дух - Особистість, а не якась розпливчаста сила. Кожен народжений понад християнин може встановлювати з Ним стосунки. Звертатися до Нього в молитві та прославленні [4].
2. Святий Дух повністю Божественний, тому ми повинні ставитися до Нього з таким же шануванням і повагою, як до Отця і Сина, поклонятися Йому, як і Ним. Його не можна вважати нижчим за положенням, хоча Він іноді може виконувати підлеглі функції [4].
3. Святий Дух єдиний з Отцем і Сином. Його діяльність полягає у вираженні і виконанні задуманого усіма трьома разом. Між Їх Особистостями і справами немає ніякого протиріччя [4].
4. Бог не так далекий. В особі Святого Духа триєдиний Бог близький до нас, настільки близький, що входить в життя кожного віруючого. Зараз Він навіть ближче до нас, ніж за часів втілення. Завдяки дії Духа Він істинно стає Еммануілом - «Богом з нами» [4].
На закінчення хочеться процитувати слова проповіді Чарльза Сперджен: «Улюблені, ніхто ніколи не навчиться істини, якщо не буде навчений Богом. Немає такого навчання в Біблії, яке можна глибоко і сильно зрозуміти без допомоги єдиного справжнього Учителя. Навіть не говоріть мені про богословські системах і підходах, не розкривайте про непогрішимих тлумача Біблії, про самих освічених і вельмишановних вчених. Краще нагадайте мені про Великий Вчителя, Який здатний наставити вас і зробити достатньо мудрими для розуміння будь-якої істини. Він є наш єдиний Учитель. І не важливо, що кажуть люди - я не збираюся будувати своє життя на людських авторитетах, і, думаю, ви підете мій приклад. Вас не повинні захоплювати хитромудрість людей, красиві слова, бо є тільки один справжній віщун - Святий Дух, що живе в серцях дітей Божих »[5].
Сьогодні Церква не існувала б взагалі, якби не прагнення Святого Духа учити нас, вести нас в істині, бути свідками про Христа, тому що в такому разі не було б Євангелія і нічого б було проповідувати [1].
Список літературних джерел
[1] Мензіс У., Хортон С. Біблійні доктрини. П'ятидесятницька перспектива. - Спрінгфілд (США).: "Life Publishers International" 1999 .- 328 с.
[2] Дипломна робота. «Історико-богословський аналіз християнського вчення про природу Святого Духа». Виконав: Д.М. Булатов. Науковий керівник: Ю.М. Друмов. Заокскій, 1998 р.
[3] Лед Д. Богослов'я Нового Завіту. - СПб.: Християнське товариство «Біблія для всіх», 2003. - 800 с.