Міністерство освіти Російської Федерації
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
Російське і радянське СОЦІОЛОГІЯ
Контрольна робота
з дисципліни «Соціологія»
(Навчальний посібник «Соціологія»,
автор Г.Б. Рябова, 2000 р.)
2005 р
Зміст
1 Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... ... ... ... ... ... .... 3
2 Основні напрямки російської соціологічної думки і
соціологи Росії кінця XIX - початку ХХ століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
3 Радянська соціологія 20 - 30-х років. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 16
4 Відродження і парадокси радянської соціології
(50 - 80-ті роки) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
5 Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 26
1 Введення
Необхідно відзначити, що російська соціологічна думка являла собою поєднання загального і національно особливого. Вже на першому етапі її становлення з'явилося безліч напрямків, часто мають принципові відмінності [2, c.23-35].
В еволюції російської соціології виділяють три етапи:
1. від середини XIX ст. до 1917р.
2. від 1917р. до 20-50-хх років ХХ ст.
3. від 50-х.годов ХХ ст. до теперішнього часу.
2 Основні напрямки російської соціологічної думки і
соціологи Росії кінця XIX - початку ХХ століття
Цей етап відноситься до періоду розвитку промисловості, збільшення міського населення і ускладнення соціальної структури російської держави.
Якщо за кордоном російську соціологію вітали, то Росії термін "соціологія" був заборонений. Навіть на початку ХХ ст. ця наука в університетах не читалася, але вона інтенсивно розвивалася під такими назвами як "філософія історії", "соціальні основи економіки", "соціальна психологія".
Суперечка, як називати цю науку - "соціальної фізикою", "філософією історії" чи "соціологією" був не настільки безпредметна, як може здатися зараз. Якби мова йшла просто про вибір того чи іншого назви, то, в кінцевому рахунку, можна було б погодитися з будь-яким з них або яким-небудь іншим, але питання полягало в іншому - в міждисциплінарних відносинах. Говорити про соціологію як "філософії історії" означало звужувати рамки даних явищ, так як абстрактне вчення про суспільство не повинно користуватися обмеженим матеріалом.
Не дивлячись, на це дана наука продовжувала формуватися. Було визначено її предмет як методи, принципи, форми соціальної поведінки. Головна особливість цього періоду полягала в одночасному зародки двох течій позитивізму і марксизму. Як і на Заході в Росії панувала позитивістська соціологія.
У 1897 р. вийшов перший навчальний огляд по соціології російською мовою (Н. Кареєв "Вступ до вивчення соціології"), в його бібліографії російським авторам належало 260 робіт з 880. Але фактично список Кареєва був далеко неповний: вітчизняних соціологічних досліджень на той час було значно більше.
До початку ХХ ст. почалася широка розробка соціальних проблем на психологічній основі. Починає проводитися масові дослідження, зростає число публікацій, робляться спроби соціальних експериментів, виходять роботи присвячені підсумкам досліджень. У 1909р. соціологія починає вивчатися як навчальна дисципліна в ряді російських навчальних закладів.
До революції 1917р. розвиток соціології пройшло кілька стадій, на яких виділилися специфічні напрямки:
1.Позітівізм (становлення соціології, кінець 60-х - кінець 80-х років ХІХ ст), що підрозділяється на:
1) Географічний детермінізм;
2) Органіцізм;
3) Концепція культурно-соціологічних типів;
4) Народництво;
5) Суб'єктивна школа;
6) Психологічний напрям;
7) Класичний позитивізм.
2. Антіпозітівізм (початок 80-х років ХIХв. - ХХст.), Що підрозділяється на::
1) Ортодоксальне напрямок;
2) Філософський ірраціоналізм;
3) Індивідуальний психологізм.
3. Неопозитивізм (початок ХХ ст.)
Розглянемо основні стадії розвитку соціології в Росії.
Позитивістський напрямок сформувалося на етапі становлення нової науки наприкінці 60-х наприкінці 80-х років XIX ст.
Одним з течій позитивізму є географічний детермінізм, засновником якого був Мечников Л.І. (1938-1988). Так само
в цьому напрямку працювали Соловйов С.М. (1920-1879) і Ключевський В.О.
Найбільш важливою роботою Мечникова Л.І. було видання "Цивілізація і великі історичні ріки", де він поділяє закони природи і закони суспільства. У ній же визначаються такі поняття, як громадськість і суспільство. Громадськістю Мечников Л.І. називає організацію, яка виникає на початкових етапах розвитку органічного світу. Суспільство ж він представляє як кількох людей, які об'єднали свої зусилля у спільній діяльності для досягнення загальних цілей. На думку даного вченого розвиток соціології може бути здійснено за наявності двох умов. По-перше, при виявленні специфіки соціальних законів. По-друге, при визначенні критеріїв соціального прогресу з точністю біологічної науки. Мірилом соціального прогресу Мечников Л.І. вважає ступінь свободи та добровільності об'єднань людей. Він дотримується лінійної еволюційної концепції, в якій головним є географічний чинник. [6].
Ключевський В.О. як представник географічного детермінізму, велику увагу приділяє впливу природи на початковій стадії розвитку людського суспільства.
Такий напрям соціології, як органицизм, склалося на базі ідей європейських соціологів, його прихильниками були П. Ф. Лілієнфельд (1826-1903): «Думки про соціальну науці майбутнього», «Соціальна патологія», А. І. Стронін (1826-1889 ): «Історія і метод», «Політика як наука», «Історія та громадськість», Новіков К.А..
Концепція органицизма заснована на таких поняттях, як організм і організація. Організм - це, перш за все впорядковане ціле. Сутність органицизма полягає в тому, що певні біологічні поняття і закономірності переносяться на суспільні явища.
Усередині організму існують ієрархія частин, функціональна спеціалізація, управління, а також кооперація, доповнюваність і т.д. Тут присутні не тільки проста обумовленість, але також генетична спадкоємність. Згідно з концепцією органицизма ототожнюється живий організм, людина, суспільство (з його різного роду організаціями) і змішані системи.
Засновником концепції культурно-історичних типів є Данилевський Н. Я., якого вважають прихильником ідей слов'янофільства, що вступило в той період в стадію занепаду. У книзі "Росія і Європа" Данилевський Н.Я.подробно розвиває теорію "культурно-історичних типів" людства.
У своїй роботі Данилевський Н.Я. наділяє культурно-історичні типи наступними характеристиками: самостійні, своєрідні в плані релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, історичного розвитку. Його соціальна позиція виражена в наступному: "... Європа не тільки щось нам чуже, але навіть і вороже ... Але якщо неможливо і шкідливо усунути себе від європейських справ, то ... необхідно дивитися на ці справи завжди і постійно з нашої особливої, російської точки зору ". [4, с.440-441].
Данилевський вважав, що суспільні явища управляються загальними духовними законами, але в той же час: "Відмінності культурно - історичних типів є, в кінцевому рахунку, відмінності характерів народів, їх складових: відмінності етнографічні, племінні, які виражаються в особливостях психічного устрою народів". Кожна цивілізація має характеристики, які не можуть бути передані іншій цивілізації. Тому історичний прогрес суспільства полягає в тому, щоб іти шляхом розвитку свого культурно-історичного типу. [4].
Народництво 70-80-х років XIX ст. в Росії мало характер масового суспільного руху і зіграло значну роль в історичному процесі. Анархістські ідеї в Росії мали свої досить глибоке національне коріння.
До числа російських філософів-соціалістів, чиї роботи самим безпосереднім чином вплинули на російське анархістський рух, відноситься Берви-Флеровський В.В.. Популярною серед революційної молоді 70-х років була його книга "Азбука соціальних наук", в якій центральне місце займає ідея прогресивного розвитку людства. Автор доводить, що вирішальною рушійною силою розвитку суспільства є людський розум, освіта народів, успіхи наукового знання. Різкій критиці він піддає державну бюрократичну машину, вважаючи її причиною гальма суспільного розвитку. Але ще сильніше виражені анархістські позиції Берви-Флеровського в його описі суспільства майбутнього, заснованого "на почуттях взаємності і делікатності". Флеровський розробив свою теорію егоїзму, згідно з якою егоїзм виникає з початку трудової діяльності людини і носить форму егоїстичної експлуатації.
Всі головні положення соціології народництва теоретично обгрунтовували можливість самобутнього, некапіталістичного розвитку Росії, якого можна було досягти завдяки активному втручанню в хід історичного процесу.
Кінець 1860х - початок 1880х років: революційний напрям народництва, прихильники якої прагнули до селянської революції.
Середина 1880х - середина 1890х років: ліберальний напрямок народництва.
З середини 1890х років народницька соціологія під натиском марксистської критики занепадає. Розкол народницького руху, в кінцевому рахунку, породив дві гілки революційної опозиції: соціал-революціонерів та соціал-демократів, далеких від анархістських принципів і стоять на позиціях державності. У Росії революційно-демократичні рухи основною причиною своєї активності мали зростаюче невдоволення найширших суспільних кіл половинчастістю і непослідовністю проводяться царським урядом реформ.
Об'єднувало революційних народників те, що вони критикували царизм, вимагали знищення феодально - кріпосницьких пережитків, негативно ставилися до розвитку капіталізму в Росії, ідеалізували селянську общину, яку вважали вихідним початком соціалізму. Їх погляди розходилися лише в питаннях підготовки і здійснення революції, форм і способів революційної діяльності.
Найбільш впливовою в російській соціологічної традиції була суб'єктивна школа. Це положення визначалося рядом моментів. По-перше, школа проіснувала тривалий час, з кінця 60-х рр.. XIX ст. до кінця 20-х р. XX ст .. У кількісному відношенні суб'єктивна школа була представлена безліччю публікацій. Поряд з "батьками-засновниками" (П. Л. Лавров (1828-1900): «Соціологи-позитивісти», «Введення в історію думки», «Теорія і практика прогресу», «Соціальна революція і завдання моральності», «Завдання розуміння історії », М. К. Михайловський (1842-1904):« Аналогічні метод у суспільній науці »,« Теорія Дарвіна і суспільна наука »,« Герої і натовп »,« Орган, неподільне, суспільство ») в ній виявляються кілька поколінь послідовників . По-друге, представники даної школи чудово розуміли російську соціальну реальність. По-третє, це напрямок з'явився як продовження західних позитивістських ідей, вважаючи науку інструментом соціальних змін та розумового прогресу.
Основоположником суб'єктивної школи є Лавров П.Л., у вивченні соціології він спирався на філософію, історію та етику. Лавров намагався знайти витоки громадськості у тваринному світі, зрозуміти специфіку саме людського суспільства, простежити різні стани соціо-культурної еволюції, починаючи з первісних форм і, закінчуючи цивілізованими формами, що включають великі цивілізації стародавнього світу, культуру античності, середньовіччя і нового часу. У цьому відношенні він був одним з піонерів так званих генетичної і історичної социологий. Лавров заперечував егоїзм, анархію особистості і диктат суспільства та групи над нею в рівній мірі.
Михайлівський М. К. був так само одним із зачинателів соціології в Росії і з часом став загальновизнаним лідером суб'єктивної школи.
Центральна проблема соціології Михайлівського, як і багатьох інших дослідників другої половини XIX ст., Була пов'язана із з'ясуванням природи, функцій і протиставленням двох видів зв'язків людей у суспільстві. При цьому в основу кладуться не з'ясування конкретних відносин людини до людини, а абстрактне ставлення суспільства до людини (і навпаки).
Головною формою, типом "суспільної індивідуальності", по Михайлівському, є особистість, а боротьба за неї є боротьбою з груповим диктатом, калічать поділом праці, груповими стандартами в пізнанні, забобонами і т. п.
Михайлівський, як і переважна більшість соціологів XIX ст. був еволюціоністом і намагався визначити загальний напрямок прогресу, дати його критерій, оцінити інші соціологічні підходи до цієї проблеми Його знаменита "формула прогресу", з пред'явленням якої Михайлівський і увійшов в історію вітчизняної соціології (1869-1870 рр..) звучить наступним чином: "Прогрес є поступове наближення до цілісності, неподільності, до можливо повного і всебічного поділу праці між органами і можливо меншому поділу праці між людьми ". [5].
Серед всіх російських соціологів кінця XIX - початку XX ст. найважливішу роль у духовному об'єднання і взаємне розуміння Заходу і Росії грав М. М. Ковалевський (1851-1916): «Нарис розвитку соціологічних навчань», «Нарис походження і розвитку сім'ї та власності», «Сучасні соціологи», «Походження сім'ї, роду, племені, власності, держави і релігії ».
"Соціальний порядок", по Ковалевському, є система взаємодій людей різного роду, що підкоряється особливим законам еволюції та функціонування. Вважав, що історичний прогрес щодо існуючих історичною закономірністю. Негативно ставився до революції, як до джерела соціального прогресу, вважаючи, що тільки система продуманих реформ є необхідним благом для суспільства.
Ковалевський висунув теорію еволюції, тобто органічної зміни стадій суспільного розвитку.
Одна з останніх робіт Ковалевського по генетичній соціології називалася "Походження сім'ї, роду, племені, власності, держави і релігії" і являла собою детальну реконструкцію людського соціального минулого.
Громадський прогрес, по Ковалевському, це поступове розширення сфери солідарності і "замирення": якщо людство почало свою історію з невеликих груп, типу роду і сім'ї, де легко виявлялися ці критерії, то з ходом історії вони стали охоплювати багатомільйонні освіти - народності, нації, держави, церква і т.п.
Представником напрямки соціології - ортодоксальної методології був Б. А. Кістяков (1868-1920). Основні роботи: «Суспільство і особистість», «Соціальні науки і право».
Специфіку суспільства Кістяков бачив у психологічному взаємодії індивідів, а об'єктом соціології вважав перш за все, ті явища, які виникають лише в результаті цієї взаємодії: спільність почуттів, бажань і інші прояви феномена колективної свідомості. "Колективний дух" - це фундамент, на якому грунтується суспільне життя з її поділом на окремі особистості, їх поєднанням у стани, класи, професії, сім'ї та інші групи. При психологічному взаємодії відбувається не тільки збагачення волі і почуттів окремого індивіда, але і їх ломка, збіднення, і навіть знищення. Звідси різні види і форми соціального панування і підпорядкування, які відіграють найважливішу роль в історії людства.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
Російське і радянське СОЦІОЛОГІЯ
Контрольна робота
з дисципліни «Соціологія»
(Навчальний посібник «Соціологія»,
автор Г.Б. Рябова, 2000 р.)
2005 р
Зміст
1 Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... ... ... ... ... ... .... 3
2 Основні напрямки російської соціологічної думки і
соціологи Росії кінця XIX - початку ХХ століття ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
3 Радянська соціологія 20 - 30-х років. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 16
4 Відродження і парадокси радянської соціології
(50 - 80-ті роки) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
5 Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 26
1 Введення
Вперше термін "соціологія" був введений французьким соціологом Контом в 1839г. й означав "суспільствознавство". Цю дату прийнято вважати початком самостійного існування соціології як науки [1, с.4]. Впродовж століття предмет соціології змінювався. З одного боку він уточнювався, що виражалося у відділенні соціології від філософії. А з іншого боку збільшувалося число концепцій, кожна з яких розглядала під своїм кутом соціальні відносини.
Зародження соціології в Росії почалося в середині XIX ст. Не дивлячись на значний економічний та соціально-політичне відставання Россі від Заходу, а також те, що дана наука прийшла до нас із Заходу, вітчизняна соціологія кінця XIX ст. досягла рівня не поступається європейському. Складні і загострюються соціальні проблеми розвитку країни стимулювали розробку соціологічної теорії. Російська соціологічна думка мала прекрасну можливість спиратися на досягнення європейської соціології. Великий вплив на неї справили погляди Конта, Дюркгейма і Вебера. Ряд представників російської соціології: Ковалевський, Мечников, Михайлівський внесли значний внесок у розвиток науки.Необхідно відзначити, що російська соціологічна думка являла собою поєднання загального і національно особливого. Вже на першому етапі її становлення з'явилося безліч напрямків, часто мають принципові відмінності [2, c.23-35].
В еволюції російської соціології виділяють три етапи:
1. від середини XIX ст. до 1917р.
2. від 1917р. до 20-50-хх років ХХ ст.
3. від 50-х.годов ХХ ст. до теперішнього часу.
2 Основні напрямки російської соціологічної думки і
соціологи Росії кінця XIX - початку ХХ століття
Цей етап відноситься до періоду розвитку промисловості, збільшення міського населення і ускладнення соціальної структури російської держави.
Якщо за кордоном російську соціологію вітали, то Росії термін "соціологія" був заборонений. Навіть на початку ХХ ст. ця наука в університетах не читалася, але вона інтенсивно розвивалася під такими назвами як "філософія історії", "соціальні основи економіки", "соціальна психологія".
Суперечка, як називати цю науку - "соціальної фізикою", "філософією історії" чи "соціологією" був не настільки безпредметна, як може здатися зараз. Якби мова йшла просто про вибір того чи іншого назви, то, в кінцевому рахунку, можна було б погодитися з будь-яким з них або яким-небудь іншим, але питання полягало в іншому - в міждисциплінарних відносинах. Говорити про соціологію як "філософії історії" означало звужувати рамки даних явищ, так як абстрактне вчення про суспільство не повинно користуватися обмеженим матеріалом.
Не дивлячись, на це дана наука продовжувала формуватися. Було визначено її предмет як методи, принципи, форми соціальної поведінки. Головна особливість цього періоду полягала в одночасному зародки двох течій позитивізму і марксизму. Як і на Заході в Росії панувала позитивістська соціологія.
У 1897 р. вийшов перший навчальний огляд по соціології російською мовою (Н. Кареєв "Вступ до вивчення соціології"), в його бібліографії російським авторам належало 260 робіт з 880. Але фактично список Кареєва був далеко неповний: вітчизняних соціологічних досліджень на той час було значно більше.
До початку ХХ ст. почалася широка розробка соціальних проблем на психологічній основі. Починає проводитися масові дослідження, зростає число публікацій, робляться спроби соціальних експериментів, виходять роботи присвячені підсумкам досліджень. У 1909р. соціологія починає вивчатися як навчальна дисципліна в ряді російських навчальних закладів.
До революції 1917р. розвиток соціології пройшло кілька стадій, на яких виділилися специфічні напрямки:
1.Позітівізм (становлення соціології, кінець 60-х - кінець 80-х років ХІХ ст), що підрозділяється на:
1) Географічний детермінізм;
2) Органіцізм;
3) Концепція культурно-соціологічних типів;
4) Народництво;
5) Суб'єктивна школа;
6) Психологічний напрям;
7) Класичний позитивізм.
2. Антіпозітівізм (початок 80-х років ХIХв. - ХХст.), Що підрозділяється на::
1) Ортодоксальне напрямок;
2) Філософський ірраціоналізм;
3) Індивідуальний психологізм.
3. Неопозитивізм (початок ХХ ст.)
Розглянемо основні стадії розвитку соціології в Росії.
Позитивістський напрямок сформувалося на етапі становлення нової науки наприкінці 60-х наприкінці 80-х років XIX ст.
Одним з течій позитивізму є географічний детермінізм, засновником якого був Мечников Л.І. (1938-1988). Так само
в цьому напрямку працювали Соловйов С.М. (1920-1879) і Ключевський В.О.
Найбільш важливою роботою Мечникова Л.І. було видання "Цивілізація і великі історичні ріки", де він поділяє закони природи і закони суспільства. У ній же визначаються такі поняття, як громадськість і суспільство. Громадськістю Мечников Л.І. називає організацію, яка виникає на початкових етапах розвитку органічного світу. Суспільство ж він представляє як кількох людей, які об'єднали свої зусилля у спільній діяльності для досягнення загальних цілей. На думку даного вченого розвиток соціології може бути здійснено за наявності двох умов. По-перше, при виявленні специфіки соціальних законів. По-друге, при визначенні критеріїв соціального прогресу з точністю біологічної науки. Мірилом соціального прогресу Мечников Л.І. вважає ступінь свободи та добровільності об'єднань людей. Він дотримується лінійної еволюційної концепції, в якій головним є географічний чинник. [6].
Ключевський В.О. як представник географічного детермінізму, велику увагу приділяє впливу природи на початковій стадії розвитку людського суспільства.
Такий напрям соціології, як органицизм, склалося на базі ідей європейських соціологів, його прихильниками були П. Ф. Лілієнфельд (1826-1903): «Думки про соціальну науці майбутнього», «Соціальна патологія», А. І. Стронін (1826-1889 ): «Історія і метод», «Політика як наука», «Історія та громадськість», Новіков К.А..
Концепція органицизма заснована на таких поняттях, як організм і організація. Організм - це, перш за все впорядковане ціле. Сутність органицизма полягає в тому, що певні біологічні поняття і закономірності переносяться на суспільні явища.
Усередині організму існують ієрархія частин, функціональна спеціалізація, управління, а також кооперація, доповнюваність і т.д. Тут присутні не тільки проста обумовленість, але також генетична спадкоємність. Згідно з концепцією органицизма ототожнюється живий організм, людина, суспільство (з його різного роду організаціями) і змішані системи.
Засновником концепції культурно-історичних типів є Данилевський Н. Я., якого вважають прихильником ідей слов'янофільства, що вступило в той період в стадію занепаду. У книзі "Росія і Європа" Данилевський Н.Я.подробно розвиває теорію "культурно-історичних типів" людства.
У своїй роботі Данилевський Н.Я. наділяє культурно-історичні типи наступними характеристиками: самостійні, своєрідні в плані релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, історичного розвитку. Його соціальна позиція виражена в наступному: "... Європа не тільки щось нам чуже, але навіть і вороже ... Але якщо неможливо і шкідливо усунути себе від європейських справ, то ... необхідно дивитися на ці справи завжди і постійно з нашої особливої, російської точки зору ". [4, с.440-441].
Данилевський вважав, що суспільні явища управляються загальними духовними законами, але в той же час: "Відмінності культурно - історичних типів є, в кінцевому рахунку, відмінності характерів народів, їх складових: відмінності етнографічні, племінні, які виражаються в особливостях психічного устрою народів". Кожна цивілізація має характеристики, які не можуть бути передані іншій цивілізації. Тому історичний прогрес суспільства полягає в тому, щоб іти шляхом розвитку свого культурно-історичного типу. [4].
Народництво 70-80-х років XIX ст. в Росії мало характер масового суспільного руху і зіграло значну роль в історичному процесі. Анархістські ідеї в Росії мали свої досить глибоке національне коріння.
До числа російських філософів-соціалістів, чиї роботи самим безпосереднім чином вплинули на російське анархістський рух, відноситься Берви-Флеровський В.В.. Популярною серед революційної молоді 70-х років була його книга "Азбука соціальних наук", в якій центральне місце займає ідея прогресивного розвитку людства. Автор доводить, що вирішальною рушійною силою розвитку суспільства є людський розум, освіта народів, успіхи наукового знання. Різкій критиці він піддає державну бюрократичну машину, вважаючи її причиною гальма суспільного розвитку. Але ще сильніше виражені анархістські позиції Берви-Флеровського в його описі суспільства майбутнього, заснованого "на почуттях взаємності і делікатності". Флеровський розробив свою теорію егоїзму, згідно з якою егоїзм виникає з початку трудової діяльності людини і носить форму егоїстичної експлуатації.
Всі головні положення соціології народництва теоретично обгрунтовували можливість самобутнього, некапіталістичного розвитку Росії, якого можна було досягти завдяки активному втручанню в хід історичного процесу.
Кінець 1860х - початок 1880х років: революційний напрям народництва, прихильники якої прагнули до селянської революції.
Середина 1880х - середина 1890х років: ліберальний напрямок народництва.
З середини 1890х років народницька соціологія під натиском марксистської критики занепадає. Розкол народницького руху, в кінцевому рахунку, породив дві гілки революційної опозиції: соціал-революціонерів та соціал-демократів, далеких від анархістських принципів і стоять на позиціях державності. У Росії революційно-демократичні рухи основною причиною своєї активності мали зростаюче невдоволення найширших суспільних кіл половинчастістю і непослідовністю проводяться царським урядом реформ.
Об'єднувало революційних народників те, що вони критикували царизм, вимагали знищення феодально - кріпосницьких пережитків, негативно ставилися до розвитку капіталізму в Росії, ідеалізували селянську общину, яку вважали вихідним початком соціалізму. Їх погляди розходилися лише в питаннях підготовки і здійснення революції, форм і способів революційної діяльності.
Найбільш впливовою в російській соціологічної традиції була суб'єктивна школа. Це положення визначалося рядом моментів. По-перше, школа проіснувала тривалий час, з кінця 60-х рр.. XIX ст. до кінця 20-х р. XX ст .. У кількісному відношенні суб'єктивна школа була представлена безліччю публікацій. Поряд з "батьками-засновниками" (П. Л. Лавров (1828-1900): «Соціологи-позитивісти», «Введення в історію думки», «Теорія і практика прогресу», «Соціальна революція і завдання моральності», «Завдання розуміння історії », М. К. Михайловський (1842-1904):« Аналогічні метод у суспільній науці »,« Теорія Дарвіна і суспільна наука »,« Герої і натовп »,« Орган, неподільне, суспільство ») в ній виявляються кілька поколінь послідовників . По-друге, представники даної школи чудово розуміли російську соціальну реальність. По-третє, це напрямок з'явився як продовження західних позитивістських ідей, вважаючи науку інструментом соціальних змін та розумового прогресу.
Основоположником суб'єктивної школи є Лавров П.Л., у вивченні соціології він спирався на філософію, історію та етику. Лавров намагався знайти витоки громадськості у тваринному світі, зрозуміти специфіку саме людського суспільства, простежити різні стани соціо-культурної еволюції, починаючи з первісних форм і, закінчуючи цивілізованими формами, що включають великі цивілізації стародавнього світу, культуру античності, середньовіччя і нового часу. У цьому відношенні він був одним з піонерів так званих генетичної і історичної социологий. Лавров заперечував егоїзм, анархію особистості і диктат суспільства та групи над нею в рівній мірі.
Михайлівський М. К. був так само одним із зачинателів соціології в Росії і з часом став загальновизнаним лідером суб'єктивної школи.
Центральна проблема соціології Михайлівського, як і багатьох інших дослідників другої половини XIX ст., Була пов'язана із з'ясуванням природи, функцій і протиставленням двох видів зв'язків людей у суспільстві. При цьому в основу кладуться не з'ясування конкретних відносин людини до людини, а абстрактне ставлення суспільства до людини (і навпаки).
Головною формою, типом "суспільної індивідуальності", по Михайлівському, є особистість, а боротьба за неї є боротьбою з груповим диктатом, калічать поділом праці, груповими стандартами в пізнанні, забобонами і т. п.
Михайлівський, як і переважна більшість соціологів XIX ст. був еволюціоністом і намагався визначити загальний напрямок прогресу, дати його критерій, оцінити інші соціологічні підходи до цієї проблеми Його знаменита "формула прогресу", з пред'явленням якої Михайлівський і увійшов в історію вітчизняної соціології (1869-1870 рр..) звучить наступним чином: "Прогрес є поступове наближення до цілісності, неподільності, до можливо повного і всебічного поділу праці між органами і можливо меншому поділу праці між людьми ". [5].
Серед всіх російських соціологів кінця XIX - початку XX ст. найважливішу роль у духовному об'єднання і взаємне розуміння Заходу і Росії грав М. М. Ковалевський (1851-1916): «Нарис розвитку соціологічних навчань», «Нарис походження і розвитку сім'ї та власності», «Сучасні соціологи», «Походження сім'ї, роду, племені, власності, держави і релігії ».
"Соціальний порядок", по Ковалевському, є система взаємодій людей різного роду, що підкоряється особливим законам еволюції та функціонування. Вважав, що історичний прогрес щодо існуючих історичною закономірністю. Негативно ставився до революції, як до джерела соціального прогресу, вважаючи, що тільки система продуманих реформ є необхідним благом для суспільства.
Ковалевський висунув теорію еволюції, тобто органічної зміни стадій суспільного розвитку.
Одна з останніх робіт Ковалевського по генетичній соціології називалася "Походження сім'ї, роду, племені, власності, держави і релігії" і являла собою детальну реконструкцію людського соціального минулого.
Громадський прогрес, по Ковалевському, це поступове розширення сфери солідарності і "замирення": якщо людство почало свою історію з невеликих груп, типу роду і сім'ї, де легко виявлялися ці критерії, то з ходом історії вони стали охоплювати багатомільйонні освіти - народності, нації, держави, церква і т.п.
Представником напрямки соціології - ортодоксальної методології був Б. А. Кістяков (1868-1920). Основні роботи: «Суспільство і особистість», «Соціальні науки і право».
Специфіку суспільства Кістяков бачив у психологічному взаємодії індивідів, а об'єктом соціології вважав перш за все, ті явища, які виникають лише в результаті цієї взаємодії: спільність почуттів, бажань і інші прояви феномена колективної свідомості. "Колективний дух" - це фундамент, на якому грунтується суспільне життя з її поділом на окремі особистості, їх поєднанням у стани, класи, професії, сім'ї та інші групи. При психологічному взаємодії відбувається не тільки збагачення волі і почуттів окремого індивіда, але і їх ломка, збіднення, і навіть знищення. Звідси різні види і форми соціального панування і підпорядкування, які відіграють найважливішу роль в історії людства.
Головна робота Кістякова "Соціальні науки і право", представляла собою тонко продумане з'єднання всіх його публікацій радянського періоду. Це було методологічне дослідження, де результати вибудовувалися в своєрідну соціологічну систему. Перший розділ цієї системи стосувався суспільства, другий - соціальних норм, третій - інститутів і останній - культури.
Особливою заслугою Маркса у створенні наукової соціології Кістяков вважав те, що той вперше висловив думку про необхідність послідовного застосування причинного пояснення до соціальних явищ і встановив відоме співвідношення між деякими системами цих явищ, вперше увівши деяких з них у наукових ужиток (залежність між базисом і надбудовою, соціальної, класової структурою та особливими формами суспільної свідомості і т.п.). Але диктатуру пролетаріату Кістяківський вважав надмірно політизованою утопією, реалізація якої не дасть суспільства, принципово відмінного від грубого капіталізму.
Ще одним напрямком в російській соціології був філософський ірраціоналізм, яскравим представником якого був Хвостов В.М. Суспільство і особистість, стверджував Хвостов, взяті окремо і протиставлені один одному, є теоретичними абстракціями, взяті ж у життєвому єдності, вони є реальність особливого психо-матеріального ряду онтологічних явищ, причому духовне в цій єдності відіграє вирішальну роль.
У культурі, яку Хвостов вважав особливим "колективним соціальним феноменом", він виділяв і спеціально аналізував ідеї, винаходи, традиції, громадську думку та інтегральний принцип - "дух часу". Особистість, за Хвостову, є соціокультурне утворення, печатку товариства і культури накладається навіть на таку фізіологічну характеристику людини, як стать.
До революції як формі дозволу соціальних протиріч Хвостов ставився негативно, вважаючи, що, хоча сам вибух часто спровокований нерозумною, егоїстичної політикою влади і тому може бути виправданий, він все ж небажаний при більш поглибленому розгляді питання. На відміну від багатьох інших соціологів, замикаються в абстрактній теорії. Хвостов постійно підкреслював практичне навантаження соціології. Частково ця ідея була реалізована їм, підставою на початку 1910 р. при "Московському науковому інституті" особливого підрозділу - Інституту соціальної психології, завданням якого була, за словами Хвостова, розробка шляхів і способів обстеження "живої" соціальної дійсності, громадської думки в країні, психологічних аспектів організації індустріальної праці, ролі та структури кооперативу як особливої соціальної організації і т.п.
Незважаючи на конкретне різноманіття суспільних ідеалів, їх суть - єдина, вважав Хвостов, і полягає в понятті "соціальної справедливості", тобто гармонійному примиренні особистої свободи і добробуту з добробутом суспільства в цілому. Поки що ніде цей ідеал не досягнуто у повній мірі, для цього необхідно тривале виховання людей у дусі ідеалу і створення справедливих соціальних організацій. І те й інше досяжно "вихованням і реформами", які повинні бути засновані на даних соціології та соціальної психології.
Яскравим представником індивідуального психологізму був Петражицький Л.І. Соціологія, на його погляд, повинна вивчати саме людська участь у різних процесах життя, тобто психічну діяльність індивідуального характеру, спираючись на "інтроспекції" теорію "природного права", картину людських мотивів. Піддаючи критиці, способи утворення загальних соціологічних понять свого часу, Петражицький показав ущербність натуралістичного редукціонізму і перенесення в теорію термінів та висновків буденної свідомості, які ігнорують специфіку соціальних явищ. Воля, почуття, інтелект - це продукти еволюції емоцій, хоча з виникненням інших феноменів психіки самі емоції змінюються. Завдяки взаємодії індивідів утворюється новий ефект - групова, "народна психіка" з її "нормами - законами", які тепер і визначають мотивацію. Петражицький належить ідея поділу права на "офіційне" і "інтуїтивне". Перше - санкціоновано державою, воно відстає у своїй зміні від зміни духовної, економічної та соціального життя. Тоді як друге - вільно змінюється відповідно до соціокультурними зрушеннями, його зміст індивідуально, визначається обставинами життя людини, його характером, вихованням, освітою, статусом, професією, особистими знайомствами і т.п.
Петражицький створив "емоційну психологію" і на цій основі відобразив своє розуміння соціального світу.
Представниками напрямки соціології - неопозитивізму були К. М. Тахтарев (1871-1925): «Найголовніші напряму в російській соціології», «Наука про суспільне життя», "Суспільство і держава і закон боротьби класів" і П. А. Сорокін (1889 - 1968): «Система соціології», «Соціологія революції», «Соціальна мобільність», «Соціальна і культурна динаміка», «Росія і Сполучені Штати», «Суспільство, культура й особистість», «Взаємна конвергенція США і СРСР у напрямку змішаного соціокультурного типу ».
К. М. Тахтарев виступав проти марксистського розуміння класової боротьби, протиставляючи йому ідею міжкласової співпраці і солідарності. Остаточним переможцем у суспільній боротьбі буде праця, але праця творчий і справді суспільний.
П. А. Сорокін не приймає соціалістичну революцію і відкрито виступає проти неї.
У його понятті, соціологія - наука, самостійно вивчає найбільш загальні родові властивості людської взаємодії.
Предмет соціології - елементи людської взаємодії, їх класифікація та умови виникнення, збереження і зникнення простих колективних єдностей.
Пропонував створити соціологію на наступних принципах: [3]
1.Соціологія, як наука, може і повинна будуватися за типом природних наук.
2.Соціологія може і повинна бути наукою теоретичної, що вивчає світ людей таким, яким він є
3.Соціологія повинна бути об'єктивною наукою.
4.Якщо соціологія хоче бути "досвідченої і точної" наукою, вона повинна розпрощатися з безплідною метафізикою і виходити з фактів.
5.Следствіем розриву з філософствуванням стане природний розрив з монізмом.
Головний об'єкт для вивчення в соціології - взаємодія індивідів. Створив перше розгорнутий виклад теорії взаємодії.
Індивіди взаємодіють, коли зміна психічних переживань або зовнішніх актів одного індивіда викликається переживаннями іншого індивіда.
Процес взаємодії можливий за трьох умов:
1) наявність одного або декількох індивідів.
2) наявність актів, які обумовлюють їх вчинки.
3) наявність провідників.
Дає структурний аналіз суспільства.
Виділяє 2 критерію для класифікації соціальних груп:
- Односторонній: індивіди об'єднані в групу за однією ознакою.
- Багатосторонній: індивіди об'єднані в групу за двома і більше ознаками.
Виділяє:
- Закриті групи: раса, стать, вік.
- Відкриті групи: партія, асоціація.
- Проміжні групи: клас, стан, друга сім'я.
Побудував теорію соціальної стратифікації:
3 страти: - політична
- Професійна
- Економічна
Побудував теорію соціальної мобільності:
- Вертикальна мобільність
- Горизонтальна мобільність
3 Радянська соціологія 20 - 30-х років
Після 1917р. з'явилася необхідність розробки соціальної теорії нового суспільства. Створюються кафедри соціології в Петрограді і Ярославлі, і навіть вводиться науковий ступінь з соціології.
У 1920-і роки почала широко видаватися соціологічна література теоретичного профілю. Вона була присвячена визначенню предмету марксистської соціології, формування соціології марксизму і визначення її місця серед інших суспільних наук. У зв'язку з цим у розвитку марксистської соціології можна виділити наступні напрямки:
1.Большая частина марксистських соціологів під впливом книги Н. І. Бухаріна "Теорія історичного матеріалізму: Популярний підручник марксистської соціології", виданої в 1921 році, стала ототожнювати соціологію з історичним матеріалізмом.
2.Другая частина соціологів вважала, що соціологія - складова частина філософії (Вольфсон, Черняков, Каценбоген).
3.Существовала концепція, представники якої в історичному матеріалізмі бачили філософський (матеріалістичне розуміння історії) і соціологічний (загальна теорія суспільства) аспекти.
4.Часть філософів вважала, що марксизму взагалі чужа будь-яка соціологія (Луппол, Сарабьянов, Деборін).
Розвиваються такі течії, як "соціальний дарвінізм", "фрейдизм", "соціальна рефлексологія", "фітосоціології", "зоосоціологія", "соціологія емпіріомонізма", "фізіологічна соціологія".
У 20-і роки широке поширення одержали позитивістські і натуралістичні трактування суспільних явищ. Суть їх полягала у визнанні натуралізму, тобто при вивченні суспільства спиралися на аналогічні закони природи, а соціологія розглядалася, як частина природознавства, або можна говорити про біологізації суспільних процесів. Одночасно з цим існували і механістичні погляди на суспільні явища. Для механіст було характерно зведення історичного закону до механічно розуміється речам - причинності, необхідності, повторюваності, а також до заперечення випадковості.
Була сформульована і обгрунтована центральна категорія історичного матеріалізму - "суспільно-економічна формація". У зв'язку з цим основним завданням наукової соціології стало вивчення її виникнення, розвитку та функціонування з об'єктивних суспільним законам.
Існувало дві точки зору:
1.Історічекій матеріалізм є одночасно частиною соціології і загальної соціологічної теорії, тобто соціологія - частина філософії.
2.Хотя соціологія і заснована на принципах історичного матеріалізму, вона - самостійна, нефілософських наука.
Перша точка зору отримала більш широке поширення.
1920-ті роки стали найбільш творчими в розвитку радянської соціології: був сформульовані багато спірних ідеї, проведені дискусії. Дуже значимою була дискусія, що тривала протягом двох років (1927-1929) в журналі "Вісник", про структуру і рушійні сили розвитку продуктивних сил суспільства. Також у ці роки обговорювалися проблеми відношення класів у перехідний період і формування нової структури суспільства, причиною яких стала Жовтнева революція.
Необхідно зазначити, що процес становлення марксистської соціології був поєднаний із значними труднощами: необхідність вирішення завдання культурного будівництва (з-за процесу розмежування між марксистськими і не марксистськими соціологами), проблема неписьменності населення, загальний дефіцит кадрів соціологів-марксистів.
У 1920-1930-ті роки багато уваги приділяється проблемі управління та організації праці. Виходить близько двадцяти журналів: "Господарство і управління", "Виробництво, працю і управління" та інші. Проводяться соціологічні дослідження в галузі праці (вчені Гаст, Струмілін, Керженцев, Ерманский).
Також проводяться соціологічні дослідження з проблеми шлюбу і сім'ї (Луначарський, Колонтай), дослідження в психології та педагогіці (Шацький), в галузі соціології злочинності (Куфаєв, Тарновський, Зміїв, Маннс), дослідження в області ЗМІ (Марр).
Таким чином, у 1920-1930-ті роки з'являються зачатки галузевих социологий, широке проведення емпіричних досліджень.
Але прагнення з'єднати склався в російській соціології і марксизмі науковий апарат з новими суспільними умовами оберталося насильством над теорією, її спрощенням під ідеологію. Помітний вплив продовжувала надавати немарксистській напрямок, відбите в роботах П. Сорокіна. Але в ідеологічній сфері йшла боротьба між марксизмом та іншими поглядами. До кінця 30-х років ХХ ст. соціологію скасували, соціологічні дослідження припиняються. Історичний матеріалізм, політекономія і науковий комунізм перекрили всі соціальні науки. Настав остаточне затвердження марксизму як ідеологічної основи суспільства. Соціологія занепадає.
4 Відродження і парадокси радянської соціології
(50 - 80-ті роки)
Тільки під час хрущовської "відлиги", в кінці 1950-х років починається новий період у розвитку соціології.
У цей час в науці панували догматизм і схоластика. Соціологічні методи конкретного дослідження суспільства не використовувалися, вивчення явищ і процесів соціального життя було заборонено.
Для широкого розгортання емпіричних досліджень необхідно було в першу чергу реабілітувати соціологію, повернути її в лоно марксизму, тобто оголосити, що історичний матеріалізм це власне соціологія, а саму соціологію розглядати тільки як проведення прикладних досліджень.
Це призвело до того, що склалася парадоксальна ситуація: з одного боку, проводилися соціологічні дослідження, а з іншого боку, соціологія як наука не визнавалася.
У 1960-і роки пройшов ряд дискусій, спрямованих на з'ясування предмета соціології, на доказ того, що соціологія не суперечить марксистської філософії та марксистського світогляду.
До 1965 року вже склалася думка, що соціологія - наука про закони і рушійні сили розвитку суспільства, предмет якої - дослідження історично змінюють один одного суспільних формацій. Дана точка зору повністю ототожнювала соціологію з історичним матеріалізмом. Але даний підхід не влаштовував багатьох вчених, які стали робити різні спроби, щоб знайти компромісний варіант.
Була запропонована трирівнева концепція соціології:
- Загальна соціологічна теорія як філософська наука (історичний матеріалізм)
- Приватні соціологічні теорії (розглядалися як розділи наукового комунізму)
- Конкретні соціологічні дослідження виступали в якості прикладного інструментарію збору емпіричної інформації.
Були проведені нові важливі дослідження, серед яких слід відзначити дослідження, присвячені проблемам селянства. Стали аналізуватися реальні проблеми: нерівність рівня життя в місті і селі, занепад селянської культури, причини втечі селян із села.
Великого поширення набуло так зване соціальне планування, тобто складання планів соціального і економічного розвитку промислових підприємств, колгоспів, радгоспів і деяких міст.
На зміну першим дослідженням, які носили епізодичний характер, прийшли цілеспрямовані великомасштабні соціальні і соціологічні дослідження. У середині 1960-х років з'являється ряд робіт, узагальнюючих підсумки багатьох досліджень:
1964 р. - виходить книга Харчева "Шлюб і сім'я в СРСР", де узагальнено широке коло проведених досліджень соціальних проблем шлюбу і сім'ї.
1965 р. - видано п'ятитомник творів Струмиліна.
1967 р. - вийшли колективні монографії "Робітничий клас і технічний прогрес" Осипова і "Людина і його робота" Здравомислова, що вплинули на всі подальші соціологічні дослідження праці.
1966 р. - видання двотомника "Соціологія в СРСР" під ред. Осипова. У цій праці були зібрані результати безлічі емпіричних досліджень.
Найбільш помітний внесок у проведення соціологічних досліджень внесли Здравомислов, Андрєєва, Осипов.
Розробкою методики і техніки соціологічних досліджень також займалися: Устинов, Дєєв "Досвід застосування ЕОМ в соціологічних дослідженнях", Слепенков "Методологічні принципи і методика конкретно-соціологічних досліджень", Давидюк "Введення в прикладну соціологію", "Прикладна соціологія", Шаленко "Програма соціологічного дослідження ".
Застосування кількісних методів в соціології розглядається в наступних роботах: Чупров "Основні проблеми теорії кореляції. Про статичному дослідженні зв'язку між явищами", "Методика і техніка статичної обробки первинної соціологічної інформації", Бородкін "Застосування математичних методів в соціології", Шляпентох "Проблеми достовірності статистичної інформації в соціологічних дослідженнях ".
Серед робіт, спрямованих на вивчення проблем сільського господарства, можна відзначити наступні: Заславська "Принцип матеріальної зацікавленості і оплата праці в колгоспах", "Сучасна економіка колгоспів", Старовірів "Соціально-демографічні проблеми села. Методологія, методика, досвід аналізу міграції сільського населення", "Радянська село на етапі розвиненого соціалізму".
У сфері соціології праці та промислової соціології великий інтерес представляють наступні роботи: Давидов "Праця і свобода", Подмарков "Поділ праці та прогрес особистості", "Соціальні проблеми організації праці", "Введення в промислову соціологію. Соціальні проблеми соціалістичного промислового виробництва".
Вивченню соціальної структури суспільства багато уваги приділяли: Шкаратан "Зміни в соціальній структурі робітничого класу СРСР 1917-1965гг (Історико-соціологічне дослідження)", Подмарков, Сіземская "Про професійну структуру радянського суспільства", Лапін, Колбановскій "Взаємовплив соціальної структури суспільства і промислового підприємства в умовах науково-технічної революції ".
Спосіб життя в своїх роботах розглядали: Безруков "Соціальний вигляд колгоспної молоді: За матеріалами соціологічних досліджень 1938 і 1969рр.", Бестужев-Лада "Радянський спосіб життя, форми і методи його пропаганди", "Сучасні концепції рівня, якості і способу життя", "Соціологія способу життя".
Проблеми робочого і внерабочего часу розглядалися в наступних роботах: Грушин "Вільний час. Величина. Структура. Проблеми. Перспективи", "Вільний час. Актуальні проблеми", Зборівський, Орлів "Дозвілля: дійсність і ілюзії. Проблеми вільного часу в марксистській і буржуазної соціології", Швецов "Робоче та вільний час: Методи аналізу, планування, регулювання ".
Розвитку соціології сім'ї багато уваги приділили такі вчені: Харчев "Шлюб і сім'я в СРСР. Досвід соціологічного дослідження", Харчев, Голофаст "Деякі методологічні проблеми порівняльних досліджень у соціології сім'ї", Сисенко "Стійкість шлюбу: Проблеми, фактори, умови", Голод "Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти".
У сфері соціології особистості найбільш значущими були роботи: Кона: "Особистість як суб'єкт суспільних відносин", "Соціологія особистості", також у цій сфері багато зробили Харчев, Левада, Ольшанський.
Розгляд проблем освіту і культури знайшли своє відображення в роботах таких авторів, як: Шубкін "Духовний світ радянського робітника (досвід конкретно-соціологічного дослідження), Коган" Деякі методологічні принципи планування духовної культури при соціалізмі "," Молодий робітник і культура ", Куклін" Введення в соціологію мистецтва ", Гуров" Соціологія освіти: конспект лекцій ".
Приділялася увага і вивченню громадської думки: Грушин "Масова свідомість: Досвід визначення та проблеми дослідження", Сафаров "Громадська думка і державне управління", Тощенко "Преса і громадська думка".
За підсумками проведених досліджень вийшов ряд узагальнюючих праць: Осипов: "Теорія і практика соціологічних досліджень в СРСР", "Марксистська і буржуазна соціологія сьогодні", "Соціологія і сучасність", "Соціологія і проблеми соціального розвитку",. [3].
5 Висновок
Зародження соціології в Росії було пов'язане з багатьма труднощами, головною з яких, мабуть, була реакційність російського уряду. У той же час російські соціологи знаходилися в кращому становищі в порівнянні із західними соціологами. Вони мали можливість ознайомитися з досягненнями європейської думки. Адже всі основні роботи відомих західних соціологів, незважаючи на цензуру, перекладалися на російську мову і видавалися в Росії з серйозними науковими коментарями. Завдяки систематичному ознайомленню зі світовим досвідом та розвитком соціологічної науки в світі соціологи в Росії досягли великих успіхів. Але, незважаючи на те, що, на розвиток соціології в Росії вплинули різні течії західної соціології, вона все ж висунула ряд оригінальних теорій, які багато в чому були обумовлені своєрідністю розвитку російського суспільства. У ряді випадків російські соціологи зробили крок далі західних, часто вони навіть передбачали те, що пізніше повторили західні соціологи. Вони раніше за всіх почали обговорювати проблеми, які досить швидко стали приймати міжнаціональний характер і перетворювались в теми перших міжнародних конгресів.
Процеси, які відбувалися в першу чергу в економічній сфері і зажадали у зв'язку з цим знань про суспільство як цілісної взаємопов'язаної системі, стали основною причиною виникнення соціології в Росії. Соціологія цього періоду висловлювала в різній формі вимоги буржуазного зміни, реформування в Росії порядків. Тому її поява в Росії після реформи 1861 р. є не випадковим, а цілком закономірним, тому що в цей час почався інтенсивний перехід від феодального суспільства до капіталістичного, з його процесами індустріалізації та урбанізації, зміною структури суспільства, і застарілі ідеї та ідеали дореформеного суспільства .
Тимчасові рамки існування російської немарксистської соціології невеликі: 60 - роки X1X століття, перша чверть XX. Специфічно те, що до початку XX століття соціологією в Росії займалися в основному революціонери, літератори, критики, педагоги, громадські діячі і майже ніколи - професура університетів. Зазначене своєрідність можна вважати символічним, адже воно показує, що у народу Росії існувало пристрасне бажання проникнути в суть людини і суспільства. [10, с. 3-13]
У радянський період вітчизняної історії вона як наука, що дає реальне, а не ілюзорне уявлення про суспільство й живе у ньому людину, виявилася незатребуваною. Викладання її було припинено.
З 50-х.годов ХХ ст. почалося відродження соціології. До 80-х. років ХХ ст. виникає розуміння соціології як науки про соціальні відносини, механізми функціонування та розвитку соціальних спільнот. В якості предмета соціології розглядається особистість-суб'єкт суспільних відносин. Це свідчить про конкретизацію предмета.
Сьогодні соціологія є невід'ємною частиною освіти російського студентства. . [1, с.104].
Список використаних джерел
1. Рябова Г.Б. Соціологія: Навчальний посібник .- Томськ: ТМЦ ДО, 2000.
2. Соціологія в Росії. Під ред. В. А. Ядова. М.: Вид - во інституту соціології РАН, 1988
3. Медушевський. А. Н. Історія російської соціології .- М., "Вища школа", 1993.
4. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. М., 1991.
5. Кукушкіна Є.І. Російська соціологія XIX - початку ХХ століття .- М., 1993.
6. Віленська Е.С. "М. К. Михайловський та його ідейна роль у народницькому русі 70-х-початку 80-х років XIX століття" .- М 1979.
7. Соціологічна думка в Росії: Нариси історії немарксистської соціології останньої третини XIX - початку ХХ століття .- Ленінград, 1978.
8. Персоналії (Кістяківський Б.А., Хвостов В.М. та ін.) / / Соціс, 1998, № 1, № 2.
9. Виноградов В.Д. "Соціологія" і "Політика" Б. М. Чичеріна. / / Соціс, 1999, № 1.
10. Добреньков В. І., Кравченко. А. І. Соціальна структура і стратифікація. М., МГУ, 2000 т.2
Особливою заслугою Маркса у створенні наукової соціології Кістяков вважав те, що той вперше висловив думку про необхідність послідовного застосування причинного пояснення до соціальних явищ і встановив відоме співвідношення між деякими системами цих явищ, вперше увівши деяких з них у наукових ужиток (залежність між базисом і надбудовою, соціальної, класової структурою та особливими формами суспільної свідомості і т.п.). Але диктатуру пролетаріату Кістяківський вважав надмірно політизованою утопією, реалізація якої не дасть суспільства, принципово відмінного від грубого капіталізму.
Ще одним напрямком в російській соціології був філософський ірраціоналізм, яскравим представником якого був Хвостов В.М. Суспільство і особистість, стверджував Хвостов, взяті окремо і протиставлені один одному, є теоретичними абстракціями, взяті ж у життєвому єдності, вони є реальність особливого психо-матеріального ряду онтологічних явищ, причому духовне в цій єдності відіграє вирішальну роль.
У культурі, яку Хвостов вважав особливим "колективним соціальним феноменом", він виділяв і спеціально аналізував ідеї, винаходи, традиції, громадську думку та інтегральний принцип - "дух часу". Особистість, за Хвостову, є соціокультурне утворення, печатку товариства і культури накладається навіть на таку фізіологічну характеристику людини, як стать.
До революції як формі дозволу соціальних протиріч Хвостов ставився негативно, вважаючи, що, хоча сам вибух часто спровокований нерозумною, егоїстичної політикою влади і тому може бути виправданий, він все ж небажаний при більш поглибленому розгляді питання. На відміну від багатьох інших соціологів, замикаються в абстрактній теорії. Хвостов постійно підкреслював практичне навантаження соціології. Частково ця ідея була реалізована їм, підставою на початку 1910 р. при "Московському науковому інституті" особливого підрозділу - Інституту соціальної психології, завданням якого була, за словами Хвостова, розробка шляхів і способів обстеження "живої" соціальної дійсності, громадської думки в країні, психологічних аспектів організації індустріальної праці, ролі та структури кооперативу як особливої соціальної організації і т.п.
Незважаючи на конкретне різноманіття суспільних ідеалів, їх суть - єдина, вважав Хвостов, і полягає в понятті "соціальної справедливості", тобто гармонійному примиренні особистої свободи і добробуту з добробутом суспільства в цілому. Поки що ніде цей ідеал не досягнуто у повній мірі, для цього необхідно тривале виховання людей у дусі ідеалу і створення справедливих соціальних організацій. І те й інше досяжно "вихованням і реформами", які повинні бути засновані на даних соціології та соціальної психології.
Яскравим представником індивідуального психологізму був Петражицький Л.І. Соціологія, на його погляд, повинна вивчати саме людська участь у різних процесах життя, тобто психічну діяльність індивідуального характеру, спираючись на "інтроспекції" теорію "природного права", картину людських мотивів. Піддаючи критиці, способи утворення загальних соціологічних понять свого часу, Петражицький показав ущербність натуралістичного редукціонізму і перенесення в теорію термінів та висновків буденної свідомості, які ігнорують специфіку соціальних явищ. Воля, почуття, інтелект - це продукти еволюції емоцій, хоча з виникненням інших феноменів психіки самі емоції змінюються. Завдяки взаємодії індивідів утворюється новий ефект - групова, "народна психіка" з її "нормами - законами", які тепер і визначають мотивацію. Петражицький належить ідея поділу права на "офіційне" і "інтуїтивне". Перше - санкціоновано державою, воно відстає у своїй зміні від зміни духовної, економічної та соціального життя. Тоді як друге - вільно змінюється відповідно до соціокультурними зрушеннями, його зміст індивідуально, визначається обставинами життя людини, його характером, вихованням, освітою, статусом, професією, особистими знайомствами і т.п.
Петражицький створив "емоційну психологію" і на цій основі відобразив своє розуміння соціального світу.
Представниками напрямки соціології - неопозитивізму були К. М. Тахтарев (1871-1925): «Найголовніші напряму в російській соціології», «Наука про суспільне життя», "Суспільство і держава і закон боротьби класів" і П. А. Сорокін (1889 - 1968): «Система соціології», «Соціологія революції», «Соціальна мобільність», «Соціальна і культурна динаміка», «Росія і Сполучені Штати», «Суспільство, культура й особистість», «Взаємна конвергенція США і СРСР у напрямку змішаного соціокультурного типу ».
К. М. Тахтарев виступав проти марксистського розуміння класової боротьби, протиставляючи йому ідею міжкласової співпраці і солідарності. Остаточним переможцем у суспільній боротьбі буде праця, але праця творчий і справді суспільний.
П. А. Сорокін не приймає соціалістичну революцію і відкрито виступає проти неї.
У його понятті, соціологія - наука, самостійно вивчає найбільш загальні родові властивості людської взаємодії.
Предмет соціології - елементи людської взаємодії, їх класифікація та умови виникнення, збереження і зникнення простих колективних єдностей.
Пропонував створити соціологію на наступних принципах: [3]
1.Соціологія, як наука, може і повинна будуватися за типом природних наук.
2.Соціологія може і повинна бути наукою теоретичної, що вивчає світ людей таким, яким він є
3.Соціологія повинна бути об'єктивною наукою.
4.Якщо соціологія хоче бути "досвідченої і точної" наукою, вона повинна розпрощатися з безплідною метафізикою і виходити з фактів.
5.Следствіем розриву з філософствуванням стане природний розрив з монізмом.
Головний об'єкт для вивчення в соціології - взаємодія індивідів. Створив перше розгорнутий виклад теорії взаємодії.
Індивіди взаємодіють, коли зміна психічних переживань або зовнішніх актів одного індивіда викликається переживаннями іншого індивіда.
Процес взаємодії можливий за трьох умов:
1) наявність одного або декількох індивідів.
2) наявність актів, які обумовлюють їх вчинки.
3) наявність провідників.
Дає структурний аналіз суспільства.
Виділяє 2 критерію для класифікації соціальних груп:
- Односторонній: індивіди об'єднані в групу за однією ознакою.
- Багатосторонній: індивіди об'єднані в групу за двома і більше ознаками.
Виділяє:
- Закриті групи: раса, стать, вік.
- Відкриті групи: партія, асоціація.
- Проміжні групи: клас, стан, друга сім'я.
Побудував теорію соціальної стратифікації:
3 страти: - політична
- Професійна
- Економічна
Побудував теорію соціальної мобільності:
- Вертикальна мобільність
- Горизонтальна мобільність
3 Радянська соціологія 20 - 30-х років
Після 1917р. з'явилася необхідність розробки соціальної теорії нового суспільства. Створюються кафедри соціології в Петрограді і Ярославлі, і навіть вводиться науковий ступінь з соціології.
У 1920-і роки почала широко видаватися соціологічна література теоретичного профілю. Вона була присвячена визначенню предмету марксистської соціології, формування соціології марксизму і визначення її місця серед інших суспільних наук. У зв'язку з цим у розвитку марксистської соціології можна виділити наступні напрямки:
1.Большая частина марксистських соціологів під впливом книги Н. І. Бухаріна "Теорія історичного матеріалізму: Популярний підручник марксистської соціології", виданої в 1921 році, стала ототожнювати соціологію з історичним матеріалізмом.
2.Другая частина соціологів вважала, що соціологія - складова частина філософії (Вольфсон, Черняков, Каценбоген).
3.Существовала концепція, представники якої в історичному матеріалізмі бачили філософський (матеріалістичне розуміння історії) і соціологічний (загальна теорія суспільства) аспекти.
4.Часть філософів вважала, що марксизму взагалі чужа будь-яка соціологія (Луппол, Сарабьянов, Деборін).
Розвиваються такі течії, як "соціальний дарвінізм", "фрейдизм", "соціальна рефлексологія", "фітосоціології", "зоосоціологія", "соціологія емпіріомонізма", "фізіологічна соціологія".
У 20-і роки широке поширення одержали позитивістські і натуралістичні трактування суспільних явищ. Суть їх полягала у визнанні натуралізму, тобто при вивченні суспільства спиралися на аналогічні закони природи, а соціологія розглядалася, як частина природознавства, або можна говорити про біологізації суспільних процесів. Одночасно з цим існували і механістичні погляди на суспільні явища. Для механіст було характерно зведення історичного закону до механічно розуміється речам - причинності, необхідності, повторюваності, а також до заперечення випадковості.
Була сформульована і обгрунтована центральна категорія історичного матеріалізму - "суспільно-економічна формація". У зв'язку з цим основним завданням наукової соціології стало вивчення її виникнення, розвитку та функціонування з об'єктивних суспільним законам.
Існувало дві точки зору:
1.Історічекій матеріалізм є одночасно частиною соціології і загальної соціологічної теорії, тобто соціологія - частина філософії.
2.Хотя соціологія і заснована на принципах історичного матеріалізму, вона - самостійна, нефілософських наука.
Перша точка зору отримала більш широке поширення.
1920-ті роки стали найбільш творчими в розвитку радянської соціології: був сформульовані багато спірних ідеї, проведені дискусії. Дуже значимою була дискусія, що тривала протягом двох років (1927-1929) в журналі "Вісник", про структуру і рушійні сили розвитку продуктивних сил суспільства. Також у ці роки обговорювалися проблеми відношення класів у перехідний період і формування нової структури суспільства, причиною яких стала Жовтнева революція.
Необхідно зазначити, що процес становлення марксистської соціології був поєднаний із значними труднощами: необхідність вирішення завдання культурного будівництва (з-за процесу розмежування між марксистськими і не марксистськими соціологами), проблема неписьменності населення, загальний дефіцит кадрів соціологів-марксистів.
У 1920-1930-ті роки багато уваги приділяється проблемі управління та організації праці. Виходить близько двадцяти журналів: "Господарство і управління", "Виробництво, працю і управління" та інші. Проводяться соціологічні дослідження в галузі праці (вчені Гаст, Струмілін, Керженцев, Ерманский).
Також проводяться соціологічні дослідження з проблеми шлюбу і сім'ї (Луначарський, Колонтай), дослідження в психології та педагогіці (Шацький), в галузі соціології злочинності (Куфаєв, Тарновський, Зміїв, Маннс), дослідження в області ЗМІ (Марр).
Таким чином, у 1920-1930-ті роки з'являються зачатки галузевих социологий, широке проведення емпіричних досліджень.
Але прагнення з'єднати склався в російській соціології і марксизмі науковий апарат з новими суспільними умовами оберталося насильством над теорією, її спрощенням під ідеологію. Помітний вплив продовжувала надавати немарксистській напрямок, відбите в роботах П. Сорокіна. Але в ідеологічній сфері йшла боротьба між марксизмом та іншими поглядами. До кінця 30-х років ХХ ст. соціологію скасували, соціологічні дослідження припиняються. Історичний матеріалізм, політекономія і науковий комунізм перекрили всі соціальні науки. Настав остаточне затвердження марксизму як ідеологічної основи суспільства. Соціологія занепадає.
4 Відродження і парадокси радянської соціології
(50 - 80-ті роки)
Тільки під час хрущовської "відлиги", в кінці 1950-х років починається новий період у розвитку соціології.
У цей час в науці панували догматизм і схоластика. Соціологічні методи конкретного дослідження суспільства не використовувалися, вивчення явищ і процесів соціального життя було заборонено.
Для широкого розгортання емпіричних досліджень необхідно було в першу чергу реабілітувати соціологію, повернути її в лоно марксизму, тобто оголосити, що історичний матеріалізм це власне соціологія, а саму соціологію розглядати тільки як проведення прикладних досліджень.
Це призвело до того, що склалася парадоксальна ситуація: з одного боку, проводилися соціологічні дослідження, а з іншого боку, соціологія як наука не визнавалася.
У 1960-і роки пройшов ряд дискусій, спрямованих на з'ясування предмета соціології, на доказ того, що соціологія не суперечить марксистської філософії та марксистського світогляду.
До 1965 року вже склалася думка, що соціологія - наука про закони і рушійні сили розвитку суспільства, предмет якої - дослідження історично змінюють один одного суспільних формацій. Дана точка зору повністю ототожнювала соціологію з історичним матеріалізмом. Але даний підхід не влаштовував багатьох вчених, які стали робити різні спроби, щоб знайти компромісний варіант.
Була запропонована трирівнева концепція соціології:
- Загальна соціологічна теорія як філософська наука (історичний матеріалізм)
- Приватні соціологічні теорії (розглядалися як розділи наукового комунізму)
- Конкретні соціологічні дослідження виступали в якості прикладного інструментарію збору емпіричної інформації.
Були проведені нові важливі дослідження, серед яких слід відзначити дослідження, присвячені проблемам селянства. Стали аналізуватися реальні проблеми: нерівність рівня життя в місті і селі, занепад селянської культури, причини втечі селян із села.
Великого поширення набуло так зване соціальне планування, тобто складання планів соціального і економічного розвитку промислових підприємств, колгоспів, радгоспів і деяких міст.
На зміну першим дослідженням, які носили епізодичний характер, прийшли цілеспрямовані великомасштабні соціальні і соціологічні дослідження. У середині 1960-х років з'являється ряд робіт, узагальнюючих підсумки багатьох досліджень:
1964 р. - виходить книга Харчева "Шлюб і сім'я в СРСР", де узагальнено широке коло проведених досліджень соціальних проблем шлюбу і сім'ї.
1965 р. - видано п'ятитомник творів Струмиліна.
1967 р. - вийшли колективні монографії "Робітничий клас і технічний прогрес" Осипова і "Людина і його робота" Здравомислова, що вплинули на всі подальші соціологічні дослідження праці.
1966 р. - видання двотомника "Соціологія в СРСР" під ред. Осипова. У цій праці були зібрані результати безлічі емпіричних досліджень.
Найбільш помітний внесок у проведення соціологічних досліджень внесли Здравомислов, Андрєєва, Осипов.
Розробкою методики і техніки соціологічних досліджень також займалися: Устинов, Дєєв "Досвід застосування ЕОМ в соціологічних дослідженнях", Слепенков "Методологічні принципи і методика конкретно-соціологічних досліджень", Давидюк "Введення в прикладну соціологію", "Прикладна соціологія", Шаленко "Програма соціологічного дослідження ".
Застосування кількісних методів в соціології розглядається в наступних роботах: Чупров "Основні проблеми теорії кореляції. Про статичному дослідженні зв'язку між явищами", "Методика і техніка статичної обробки первинної соціологічної інформації", Бородкін "Застосування математичних методів в соціології", Шляпентох "Проблеми достовірності статистичної інформації в соціологічних дослідженнях ".
Серед робіт, спрямованих на вивчення проблем сільського господарства, можна відзначити наступні: Заславська "Принцип матеріальної зацікавленості і оплата праці в колгоспах", "Сучасна економіка колгоспів", Старовірів "Соціально-демографічні проблеми села. Методологія, методика, досвід аналізу міграції сільського населення", "Радянська село на етапі розвиненого соціалізму".
У сфері соціології праці та промислової соціології великий інтерес представляють наступні роботи: Давидов "Праця і свобода", Подмарков "Поділ праці та прогрес особистості", "Соціальні проблеми організації праці", "Введення в промислову соціологію. Соціальні проблеми соціалістичного промислового виробництва".
Вивченню соціальної структури суспільства багато уваги приділяли: Шкаратан "Зміни в соціальній структурі робітничого класу СРСР 1917-1965гг (Історико-соціологічне дослідження)", Подмарков, Сіземская "Про професійну структуру радянського суспільства", Лапін, Колбановскій "Взаємовплив соціальної структури суспільства і промислового підприємства в умовах науково-технічної революції ".
Спосіб життя в своїх роботах розглядали: Безруков "Соціальний вигляд колгоспної молоді: За матеріалами соціологічних досліджень 1938 і 1969рр.", Бестужев-Лада "Радянський спосіб життя, форми і методи його пропаганди", "Сучасні концепції рівня, якості і способу життя", "Соціологія способу життя".
Проблеми робочого і внерабочего часу розглядалися в наступних роботах: Грушин "Вільний час. Величина. Структура. Проблеми. Перспективи", "Вільний час. Актуальні проблеми", Зборівський, Орлів "Дозвілля: дійсність і ілюзії. Проблеми вільного часу в марксистській і буржуазної соціології", Швецов "Робоче та вільний час: Методи аналізу, планування, регулювання ".
Розвитку соціології сім'ї багато уваги приділили такі вчені: Харчев "Шлюб і сім'я в СРСР. Досвід соціологічного дослідження", Харчев, Голофаст "Деякі методологічні проблеми порівняльних досліджень у соціології сім'ї", Сисенко "Стійкість шлюбу: Проблеми, фактори, умови", Голод "Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти".
У сфері соціології особистості найбільш значущими були роботи: Кона: "Особистість як суб'єкт суспільних відносин", "Соціологія особистості", також у цій сфері багато зробили Харчев, Левада, Ольшанський.
Розгляд проблем освіту і культури знайшли своє відображення в роботах таких авторів, як: Шубкін "Духовний світ радянського робітника (досвід конкретно-соціологічного дослідження), Коган" Деякі методологічні принципи планування духовної культури при соціалізмі "," Молодий робітник і культура ", Куклін" Введення в соціологію мистецтва ", Гуров" Соціологія освіти: конспект лекцій ".
Приділялася увага і вивченню громадської думки: Грушин "Масова свідомість: Досвід визначення та проблеми дослідження", Сафаров "Громадська думка і державне управління", Тощенко "Преса і громадська думка".
За підсумками проведених досліджень вийшов ряд узагальнюючих праць: Осипов: "Теорія і практика соціологічних досліджень в СРСР", "Марксистська і буржуазна соціологія сьогодні", "Соціологія і сучасність", "Соціологія і проблеми соціального розвитку",. [3].
5 Висновок
Зародження соціології в Росії було пов'язане з багатьма труднощами, головною з яких, мабуть, була реакційність російського уряду. У той же час російські соціологи знаходилися в кращому становищі в порівнянні із західними соціологами. Вони мали можливість ознайомитися з досягненнями європейської думки. Адже всі основні роботи відомих західних соціологів, незважаючи на цензуру, перекладалися на російську мову і видавалися в Росії з серйозними науковими коментарями. Завдяки систематичному ознайомленню зі світовим досвідом та розвитком соціологічної науки в світі соціологи в Росії досягли великих успіхів. Але, незважаючи на те, що, на розвиток соціології в Росії вплинули різні течії західної соціології, вона все ж висунула ряд оригінальних теорій, які багато в чому були обумовлені своєрідністю розвитку російського суспільства. У ряді випадків російські соціологи зробили крок далі західних, часто вони навіть передбачали те, що пізніше повторили західні соціологи. Вони раніше за всіх почали обговорювати проблеми, які досить швидко стали приймати міжнаціональний характер і перетворювались в теми перших міжнародних конгресів.
Процеси, які відбувалися в першу чергу в економічній сфері і зажадали у зв'язку з цим знань про суспільство як цілісної взаємопов'язаної системі, стали основною причиною виникнення соціології в Росії. Соціологія цього періоду висловлювала в різній формі вимоги буржуазного зміни, реформування в Росії порядків. Тому її поява в Росії після реформи 1861 р. є не випадковим, а цілком закономірним, тому що в цей час почався інтенсивний перехід від феодального суспільства до капіталістичного, з його процесами індустріалізації та урбанізації, зміною структури суспільства, і застарілі ідеї та ідеали дореформеного суспільства .
Тимчасові рамки існування російської немарксистської соціології невеликі: 60 - роки X1X століття, перша чверть XX. Специфічно те, що до початку XX століття соціологією в Росії займалися в основному революціонери, літератори, критики, педагоги, громадські діячі і майже ніколи - професура університетів. Зазначене своєрідність можна вважати символічним, адже воно показує, що у народу Росії існувало пристрасне бажання проникнути в суть людини і суспільства. [10, с. 3-13]
У радянський період вітчизняної історії вона як наука, що дає реальне, а не ілюзорне уявлення про суспільство й живе у ньому людину, виявилася незатребуваною. Викладання її було припинено.
З 50-х.годов ХХ ст. почалося відродження соціології. До 80-х. років ХХ ст. виникає розуміння соціології як науки про соціальні відносини, механізми функціонування та розвитку соціальних спільнот. В якості предмета соціології розглядається особистість-суб'єкт суспільних відносин. Це свідчить про конкретизацію предмета.
Сьогодні соціологія є невід'ємною частиною освіти російського студентства. . [1, с.104].
Список використаних джерел
1. Рябова Г.Б. Соціологія: Навчальний посібник .- Томськ: ТМЦ ДО, 2000.
2. Соціологія в Росії. Під ред. В. А. Ядова. М.: Вид - во інституту соціології РАН, 1988
3. Медушевський. А. Н. Історія російської соціології .- М., "Вища школа", 1993.
4. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. М., 1991.
5. Кукушкіна Є.І. Російська соціологія XIX - початку ХХ століття .- М., 1993.
6. Віленська Е.С. "М. К. Михайловський та його ідейна роль у народницькому русі 70-х-початку 80-х років XIX століття" .- М 1979.
7. Соціологічна думка в Росії: Нариси історії немарксистської соціології останньої третини XIX - початку ХХ століття .- Ленінград, 1978.
8. Персоналії (Кістяківський Б.А., Хвостов В.М. та ін.) / / Соціс, 1998, № 1, № 2.
9. Виноградов В.Д. "Соціологія" і "Політика" Б. М. Чичеріна. / / Соціс, 1999, № 1.
10. Добреньков В. І., Кравченко. А. І. Соціальна структура і стратифікація. М., МГУ, 2000 т.2