В. В. Колесов
Російська ідея: думка і дума
У наших лекціях ми не раз говорили про переважне тип російського світогляду, як воно позначається з початку XV ст. це реалізм неоплатонического типу. Культура вербального характеру спирається на дані мови, залежить від мови, від с л о в а, яке розуміється як Логос - це єдність знака, ідеї і речі .. У центрі світогляду знаходиться слово, і завдання в тому, щоб помисленний ідею узгодити з її субстратом, з речовим світом. Ідея так само реальна, як і позначена нею річ. Більш того, ідея є тією духовною енергією, яка і створює речовий світ, висвітлюючи його етично і аксіологічних - морально та ціннісно. Такий і класичний російський реалізм як художній напрям у літературі та мистецтві. Це не натуралізм у правдоподібному зображенні світу, але і не містичні абстрагованості авангардизму. Ідеальне і реальне узгоджені в художньому дискурсі, і ідея, виявлена в тексті, важливіше описуваних подій та осіб. У цьому теж відмінність російської ментальності від західноєвропейської, номиналистическим прагматичною. Там місце духовності Логосу займає позитивістське раціо.
Зрозуміло, що для російського реаліста ідея стає прямо ідеєю фікс. Будь-яка ідея взагалі, і чим вона відволікання від світу, тим притягательней. Вона стає світочем життя, але з однією умовою: вона етично чиста. Ідея ідеальна, і російське слово ідеал виражає уявлення про зразок-мрію (як казав Володимир Даль). Для російського розуміння ідеї як ідеальної мети характерно зведення будь-якої можливості до вищого її прояву. "Якість" може бути і поганим і добрим - але визначення якісний завжди означає вищу, найкраща якість. Масштаб може бути великим і дрібним, але масштабного завжди неймовірно величезний. Ідея теж може бути різної властивості, але ідеальний завжди прекрасний у своїй досконалості. Інакше прикметник не могло б виступати в ролі абсолютного вираження змісту поняття, представленого аналітично: якісний товар, масштабна ідея, ідеальний чоловік.
Коли говорять про "російській ідеї" - міфічне створення розуму, - яке одні засуджують, а інші підносять, слід мати на увазі цю особливість російської ментальності. Російська ідея в такому сенсі є саме загальне, найбільш масштабне, якісно ідеальне уявлення про щастя і життя. Вираз-поняття російська ідея виставив письменник Федір Достоєвський, який саму ідею висловив просто: "щоб усім було добре!" Вищий прояв ідеї як загального ідеалу, недосяжна мрія, але заради якої і варто жити, ідея всечеловечества. Володимир Соловйов цей заклик розумів як утвердження ідеалу загальної правди і прогресу в християнському сенсі. Він говорив твердо: "Російський народ не піде за тими людьми, які називають його святим тільки для того, щоб перешкодити йому бути справедливим". А справедливість - основна ідея російської ментальності.
Інші тлумачення російської ідеї сумнівні. Вони або не ідеальні, або не ціннісним. Багато хто звинувачує "російську ідею" в тому, в чому самі, мабуть, порочні; наприклад, в гегемонізму і глобалізм ". "Злодій кричить:-Тримайте злодія!".
Реалізм, що виходить із слова як загальної міри, закликає висвітлити речову плоть предметного світу. Слово для реаліста таке, що вбирає в себе різні форми - внутрішні, і зовнішні, і змістовні. Символ російського слова - матрьошка. Одну за одною розкриваємо одно-образні фігурки, і кожна точно та ж, але менші за розміром. А всередині їх усіх нема нічого-темна безодня концепту, який і створив їх всіх, сам через них оплотняясь у словесній формі.
Російська думка постійно поверталася до формули Декарта cogito ergo sum (мислю, отже існую) і вважали, що російська свідомість примирилося б тільки з протилежним твердженням: sum ergo cogito - тому що лише слово з'єднує думка і мислячого, cogito та sum.
Саме слово опредмечівает в ідеї все навколо. Граматичні категорії роду, числа, відмінка построяются в нашій свідомості предметність. Академік Буслаєв говорив, що "абстрактне і неясно представляється мову відзначає здебільшого середнім <родом", потім про це писали багато. Що? - Це ... воно ... таке., саме. Побічний сенс імені в середньому роді визначається також суфіксом: вушко, дільце, сонечко з емотивно значенням, вміння, властивість, рух з духовним. Чоловічий і жіночий рід стали умовним позначенням світу конкретних речей і збирацько ідей. На прикладі слів типу зал, рейок ми це вже бачили, всі конкретні-речове чоловічого роду. Але абстрактні і символічні ~ слова жіночого роду: віра, надія, любов ... навіть сором у відомий момент обернувся совістю, змінивши родову характеристику. Абстрактність ідеї в узагальненому вигляді зазвичай постає як форма збирацько жіноча. "
Опредметнення світу в слові має безліч форм. Зазвичай це робиться за допомогою суфікса-к-, який здатний створити ім'я з будь-якої частини мови, починаючи з дієслова (перебудувати> перебудова) і кінчаючи частками (авось> авоська 'сітчаста сумочка, яку беруть на всяк випадок!). Опредмечивается не світ-світ предметів. Опредмечивается ідея в гаданому образі світу. І тут виникають дві можливості: логіко-термінологіческс.; Л і образ-но-символічних. У першому випадку однозначність поверхневого значення в понятті, в другому багатозначність несвідомих до загального вигляду конкретних значень - глибинний зміст символу. Російська ментальність вибирає друге.
Російські філософи ніколи не виходять з розумового поняття. Основним героєм їх інтуїції є символ - образне поняття, і російську філософію не випадково називали "філософією образу". Конкретне і образне російська ментальність воліє розумово раціоналістичному. Оскільки воно - образне, в ньому немає расклассифицировать одиничності. Тлумачення конкретного як матеріально одиничного випливає з номиналистическое погляду емпірика і повністю відповідає сучасному науковому позитивізму. Російська ментальність - не ratio, а й не односторонній сенсуалізм, хоча багато хто намагався показати наявність цього в російській свідомості: "все хоче помацати", як і раніше говорили про протопоп Аввакум ("все хоче понюхати"), а пізніше про Василя Розанова (" все хоче
полизати "). Абстрактне втілено в конкретному, воно присутнє в ньому завжди, і чистота мислення передбачає відчуження від світу на користь чистої думки. Російське пізнання здійснюється крізь призму інтуїції, а інтуїції чужа опора на чуттєве сприйняття світу. Петербурзькі філософи підкреслили цю особливість російського мислення , що сполучає, всі змістовні форми слова в їх об'ємному розвитку. Образ, символ і поняття відтворюються в трьох видах інтуїції: інтуїції чуттєвої (це інстинкт на образ), інтелектуальної (це власне інтуїція минулого досвіду) і містичної (це інспірація - натхнення, яке пов'язане з символом). Уявлення про "безпредметності російської думки" і її "неоформленість" помилково. Вже в мовних формах ідея опредмечена і може бути в думці співвіднесена з річчю. Пояснення простіше. З боку ratio образне поняття представляється незрозумілий і тому засуджується. Але формальне поняття однозначно і постійно змінює свої контури, тоді як символ-живе створення новіше?; в облич старого. Під "формою" прихильники голого ratio розуміють формальну логіку - але й логіка того ж кореня, що Логос, а за статусом Логос вище. Але формалізація думки поняттям закріпачує думка і обмежує особисту свободу на вибір засобів вираження.
Опредмеченное словом узагальнено - і завмирає в нерухомо, допомагаючи створити силогізм або виявити поняття. Росіяни силогізм і поняття відрізняються від європейських.
Роль поняття в російській мисленні замінює символічний образ у всій сукупності притаманних йому ознак. Замінюючи конкретну річ, тільки символ може уявити її в усій повноті і цілісності. Тим самим і слово, для думки важливе, виявляється зарядженим символічно, воно виконано таємничої сили, що виключає однозначність суворо поняття. Постійне прагнення російських інтелектуалів множити кількість іноземних слів є туга за однозначного і всім зрозумілого терміну, який містить одне поняття, позбавлене будь-якого почуття і волі - образу і символу. Але значення у російській слові - всього лише частина поняття, це - зміст поняття поза його обсягу.
Тому роль судження в російській мисленні виконує заперечує перерахування ознак, які не підходять під даний обсяг поняття. Визначення типу "людина - це не те ... не це ... не ... і не ..." Про таку особливість говорив Лев Карсавін: "Будується і виражається поняття негативно, а в глибині його виявляється позитивний зміст". У слов'янській мові з давніх часів є твердження в негативних формах, наприклад
- З допомогою негативних префіксів. Спочатку це був префікс у-(у-богій, у-вічний, у-рід), потім без-, який стверджував готівку шляхом заперечення (безодня),, і після всього не-(наприклад, непщеваті значить сумніватися), за допомогою якого також стверджували, заперечуючи; наприклад, у словах типу нелюди, неклен, невід, які заперечують предмет в цілому, але стверджують спільність їх ознаки: не люди, не клен, але) маленькі, незначні, якісно інші, але все-таки і люди, і клен. Той же принцип затвердження в запереченні помітний і в старих текстах. У них відзначено ознакою негативний,
убогий герой, навіть більше - біс: диявол, ворог, збирацько все зле - і в відштовхуванні від нього висвічується ознака героя, добро, "бо всі випробовується своїм противним", - зауважив з цього приводу Володимир Соловйов. Семен Франк вважав навіть, що все пізнання нового взагалі корениться в дії заперечення старого і знаходженні нових ознак для колишніх явищ.
У результаті відбувається постійне "освіження образу". Неймовірно важко в конкретному дискурсі з цілісності думки вичленувати щось розрізняються і дробить таку цілісність. Перифраза Солженіцина "жити не по лжи" - приклад такого судження, яке замінює традиційно російське "жити по правді" і християнське "жити по совісті". Заперечність стверджує сильніше, ніж просте номинативное твердження. Помилки бути не може, вона виключається, оскільки перебрали всі можливі ознаки та зупинилися на однаково прийнятною для всіх як остаточному. Олексій Лосєв свої визначення будує таким чином. "Особистість - не суще, не existentia, не дух ..." і т.д. - А... / Коли Данило Андрєєв хоче дати визначення своєї "інтеррелігіі", він говорить, що це "не іерократія, не монархія, не олігархія, не республіка: щось нове, якісно відмінне від усього, до цих пір колишнього" - але що ж саме? - А "містичний розум" і "духовне роблення", які для мислення російського реаліста є звичними з XV в Л (голова і серце як одночасне зосередження розуму). Типово російське твердження "так ні!" - Це узгоджене з подією твердження при запереченні. Коли говорять непогано - стверджують, що добре; відповідь: не знаю - припускає, що все вже вирішено.
Роль силогізму в російській мисленні виконує ентііема. незавершений силогізм з опущеною великий посилкою. Ось як приблизно повинна міркувати обдурена жінка:
Усі чоловіки - обманщики = але це ж всім ясно! Мій Ваня - чоловік = в цьому я теж впевнена ergo Мій Ваня ошуканець! = Ах, ось як! ..
Насправді ж мислить трохи інакше: "Мій Ваня обманщик, тому що він чоловік!" - Умовивід, що виключає з розгляду конкретні обставини справи, здатні пом'якшити провину Вані, і разом з тим викликає відому кожному категоричність суджень російської людини. Велика посилка заснована на пресуппозиції, у якості якої виступає не конкретна ситуація, а відвернута від минулого досвіду ідея. Мала посилка, навпаки, завжди відображає ситуацію висловлювання, тлумачить про конкретної речі. Виникає типове для "реаліста" положення: взаємно обгрунтовуючи один одного, ідея і річ сполучаються і постають в слові. Слово сказано в ergo: "Мій Ваня ошуканець" - з негайною реакцією на результат. Інші типи висловлювань розвиваються подібним чином, хоча й різняться в ступенях категоричності. Між іншим, коли в XVII ст. стали розвиватися типи складнопідрядних речень, саме такі стислі судження сприяли розвитку синтаксичних зв'язків при викладі думки і тим самим вдосконалювали логічні форми самої думки. Персональна російська думка виходить з відчуття, що думка повинна бути чистою, позбавленої впливу "речі", тобто від ситуації даної справи - від великої посилки. І в цьому є своя логіка.
Логіка, заснована на особливостях мови. Кант розмежував типи суджень на синтетичні і аналітичні. Перші несуть із собою нову інформацію, а другі - ні. "Щеня - це молодий пес" - що нового ми дізналися? "Молодий пес - це щеня" - ми дізналися, як називають молодого пса. Аналітичних суджень російська думка уникає, бо закон тотожності для неї - закон. "Будинок - це будинок" - завжди достовірне твердження. Олександр Потебня стверджував тому, що мова синтетичного ладу не можна описати аналітично; російська мова синтетичні, він породжує синтетичні судження - на відміну, наприклад, від англійської, відомого своїм аналітизмом.
Якщо завгодно, це - повстання проти здорового глузду ratio, яким так пишається європеєць.
Здоровий глузд говорить: "Сонце сходить і заходить ..."," сонце - вогненна куля ...", "земля плоска - на ній все стоїть, не падаючи ..."," прямо - це не звертаючи ні направо, ні вліво ... "
Здоровий глузд помиляється, і ми це знаємо. Наукою доведено: "Сонце нерухомо, Земля обертається навколо нього ..." "Сонце не відображає світла - воно чорне ..." "Земля за формою ближче до кулі ..." "Пряма - найкоротша лінія між двома точками ..." І так далі.
Давно помічено, що в наукові істини треба вірити, тоді як реальність помилкова, але очевидна. Російська ментальність шукає не істинності, а очевидності. Реальне часто стає нереальним і тому, у свідомості, підміняється ірреальним, а це грунт для прояву ірраціонального. Ірраціоналізм російської свідомості осоромлює ratio, оскільки поза віри немає науки так само, як немає і самої довіри без науки. Все те ж, і нічого нового: російський реаліст співвідносить ідею-віру і річ-науку (досвід-звичка). Французький здоровий глузд для російської - це помірність думки і "закисання духу", він не дає для думки простору, не "творить нових світів". Щоб бути впевненим в істинності сказаного, слід перехитрити істину. Мова допоможе в цьому.
У мові своя "маніхейська" логіка, але це - логіка. У російській мові форма подвоюється з тим, щоб зміст міг - роздвоїться. Тоді-то цю холодну істину ми обійдемо своєю правдою з флангів, з боків, з двох сторін. Одночасно стереоскопически побачимо і ідею, і річ, і піднесений Дух, і втілених духів - однина і множина числа допомагають у цьому. Подвоєння сутностей, з яким бореться номіналіста, не заважає бачити світ об'ємно. Адже за поняттям можна приховати незрозуміле беспонятіе, підмінивши його іншим, а за символом - ні. Символ об'ємний так само, як і річ. "Подвоєння сутностей" незрозуміло хто говорить на європейських мовах. У росіян не тільки свобода, але й воля, не одна лише істина, а й правда, не просто сором, але і сором, а також горе-біда, а при відомому всім свідомості також совість, і багато іншого також. Ідеальне поруч з реальним, і кожне виражено власним ім'ям. Це саме сутності, родові визначення категорій, завжди парні. У кінцевому рахунку вони повертають нас до проблеми "сакральне-профанне" або (що те саме) "високе - низьке" (за стилем). Такі формули важко перекласти на інші мови, і зазвичай їх переводять неточно, тому що в них абстрактна лексика однозначна і виражена самостійним словом.
Російська мова створює можливості для об'ємного судження. Наприклад,
вільний порядок слів у реченні "дає можливість сплавляти цілі ряди образів в один образ ... Логіка свідомості, що має справу з поняттями, вимагає іншого порядку", - писав російський філолог Петро Біціллі, обговорюючи нашу проблему. Російське мислення безпосередньо є мислення ідеями, а не поняттями, для яких необхідна одномірна лінія дискурсу. Іван Ільїн оцінював європейський дискурс як ущербність однопланного руху думки. Такий тип мислення він порівняв з падаючим каменем, який захоплює за собою, і тоді тобі тільки здається, що думаєш ти самостійно. Насправді ж ти постійно перебуваєш у владі наїждженої схеми, і рух думки тут оманливе; насправді відбувається "топтання на місці" в полоні закону тотожності і тим самим дедукція "являє зразок обмеженості думок". Проблеми європейського конформізму лежать у цьому.
Професор Біціллі сказав вірно: російське "конкретне мислення охоплює життя в усій її повноті, для нього немає об'єктів, а лише тенденції, можливості енергії - і тому йому відкрито те, що можливо в майбутньому". Французька мова своєю "общелогическими стороною" впливав на нашу літературну мову в синтаксисі, як і німецький вплинув в області поняття. Уточнення російської думки загальноєвропейської традицією пішло мови на користь. У деяких сферах діяльності літературне викладення корисно.
Для російського судження основним є саме є: загальні зв'язку не підтверджуються чуттєвої очевидністю, і тому мова йде "про сам сенс є" (говорив Семен Франк). Звичайний мовний зворот, "який з гострою спостережливістю нібито безпосередньо народної думки свідчить про те, що нам тепер відкривається [в речі]. Кожна констатація - а будь-яке пізнання-її, в кінцевому рахунку, є констатацією [а не формальним визначенням поняття або терміна ] - висловлює свій сенс в обігу "є те або це" (порівняйте з франц. 11 у а чи англ, there Is) "- a серед російських форм особливо зв'язка є.
Томас Гоббс стверджував, що мови, недбалі у вживанні зв'язки, неточні в логічних операціях. Російська мова як раз такий. З легкістю російська людина відкине зв'язку в будь-якому відверненому судженні, оскільки "і так все ясно" (слова Розанова). "Він дурний - він був дурний (им) = він дурень - він був дурень (ом)". Форма теперішнього часу передає не припущення-побажання майбутнього і не фіксує результат минулого дії в сьогоденні, а затверджує передбачуваний реальним, тобто дійсно справжній факт, подія, дія. Одночасно це і точка відліку в системі дієслівних часів: вказівка на момент мовлення (речове) як прояв сталості даного факту (вічно). Позачасове, постійне, вічне як би влито в конкретно речове. Форма є стала самостійним словом, що позначає всяке присутність (є): у яеня є., Замість звичайних для європейця зворотів типу я маю. Форма множини суть стала вищою формою вираження сутності (ось у чому суть справи).
Інша логіка не є відсутність логіки.
Образність символу, даного в суміщеності своїх значень, обумовив особливості російського способу мислення. З мислення усувається момент формалізації, оскільки лише в понятійному мисленні "формальна сторона скрізь переважає над сутністю думки" - так Петро Лавров зазначив
брак європейської думки. Свої небезпеки виникають і в російській мисленні. Якщо на Заході розвивається схоластика, то в православ'ї-догматизм. Варіантність форм не покриває складності та різноманітності змісту думки, а форми множаться, не завжди потрапляючи в світле поле свідомості. Образ, яким розкривають символ, у кожного свій, і в цьому, може бути, єдина причина розбіжностей, що виникають при обговоренні важливих справ. Кожен по-своєму розуміє, що таке "демократія", "свобода" або "ринок".
Зрозуміло, наприклад, що з таким розумінням зв'язку ідеї-речі російська свідомість не погодиться з розвитком авангарду в мистецтві. Російські філософи початку XX ст. розуміли авангард як голу ідею будь-якого нового, власне модернізму, який не одержав ще образного втілення в національній формі. Такий "авангард" протилежний поняттю "мистецтво" - це мистецтво зі зворотнім знаком, тому що в ньому не сутність виявляється в символі-образі, а, навпаки, образ конструюється за заданою схемою, яка подається як шукана сутність. Це прояв концептуалізму, якого російська думка по можливості цурається як єресі. Безпредметність мистецтва знімає проблеми цінності і моралі, а з цим російські почуття, розум і воля не погодяться в принципі.