Російська православна церква і органи НКВС у 1920-ті - 1930-і рр.

Міністерство освіти Російської Федерації

Державна освітня установа

Випускна кваліфікаційна робота

Російська православна церква і органи НКВС

в 1920-ті - 1930-і рр..

ЗМІСТ

Введення

1. Формування системи контролю органів безпеки над Руською православною церквою:

2. Репресивна політика держави стосовно православних священнослужителів і віруючих:

Висновок

Джерела та література

ВСТУП

Вступ Росії у нове тисячоліття відбувається у складний і суперечливий час, коли вона опинилася перед актуальною проблемою вибору моделі суспільного розвитку. Сучасні політики, що визначають шлях руху суспільства в цивілізованому напрямі, зобов'язані враховувати досвід минулого, заснованого на історичній пам'яті народу. Саме тому дослідження державно-церковних відносин в радянський час змушує нас звернутися до церковної історії минулих століть, яка переконливо свідчить: церква, незалежно від її бажання, незмінно втягується у вирішення проблем соціально-економічного і політичного устрою суспільства.

Російська Православна Церква (РПЦ) ще недавно представлялася жертвою державного атеїстичного тоталітарного режиму. В умовах демократизації нашого суспільства РПЦ отримала більш широкі можливості для проповідницької та соціальної діяльності, усунення будь-якої дискримінації по відношенню до священнослужителів і віруючих. Відбувається процес повернення раніше вилучених цінностей, будуються нові храми і монастирі. Держава здійснює більш зважену церковну політику, дотримуючись суверенітет РПЦ, а у вирішенні багатьох суспільних проблем виступає в якості її партнера. Зараз церква сприймається як одна з природних основ у придбанні суспільством і людьми моральних і життєвих орієнтирів. Сьогодні відносини держави і церкви регламентовані Законом РФ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» від 26.09.97, заснованому на дозвільній політиці і визначальним адміністративно-правові норми взаємодії.

Одним з основних пунктів Закону є можливість викладання релігійних навчальних дисциплін у державних і комунальних навчальних закладах.

Відносини РПЦ з державою складалися століттями. Від державної політики залежало становище самої церкви і частка її участі у вирішенні соціальних і моральних проблем. Останні десятиліття значно змінили наше суспільство, змінилася і роль церкви в ньому.

В історії взаємин держави і церкви є багато «білих плям» і одне з них - 20-30-ті роки ХХ століття. Відносини нової влади в перші десятиліття її існування з традиційним інститутом церкви складалися неоднозначно.

Обрана тема дослідження передбачає взаємопов'язане вивчення відносин держави і РПЦ із залученням місцевого матеріалу. Дослідження цієї проблеми є актуальним, тому що дозволяє більш повно і всебічно розкрити сутність цих відносин, пролити на них промінь невідомості, розглянути взаємодію центральних і місцевих органів влади (в тому числі і каральних) у питаннях церковної політики, а також дає можливість проаналізувати даний процес і його наслідки, щоб уникнути помилок при здійсненні нової державної політики щодо церкви.

Предметом цієї роботи є дослідження відносин держави і Російської Православної Церкви в перші два десятиліття існування Радянської влади, а точніше, відношення і політика каральних органів (ВЧК-ОГПУ-НКВС) в церковному питанні.

Хронологічні рамки дослідження включають період з 1918 року (Декрет «Про відділення церкви від держави») по 1938 рік (скасування Комісії з культовим питань при Президії ЦВК СРСР).

Історіографія проблеми дослідження. Багато десятиліть у поглядах на відносини держави і релігійних організацій у радянський період нашої історії, в оцінці позицій і вчинків кожної зі сторін ми задовольнялися тією правдою, яка була знайдена в далекі 30-50-і роки. «Атеїстична» література, за рідкісним винятком, звертаючись до даної тематики, використовувала одні й ті самі сюжети й історичні факти, виставляючи як «підпірок» для висновків і висновків нескінченний ряд перехідних від автора до автора «класичних» цитат. Додати до цього сталий негласну заборону на вивчення релігійного життя в країні і публікацію про неї матеріалів, закритість установ, що займалися церковною політикою, неприступність для дослідників документів, що зберігалися в спецхранах. І як результат - відсутність об'єктивної оцінки цих відносин у вітчизняній історіографії, засилля атеїстичного погляду на дану проблему.

Аналіз історіографії передбачає короткий огляд найважливіших праць загальноросійського змісту, а також основних досліджень, виконаних на матеріалах Центрального Чорнозем'я і г.Курска, зокрема.

Необхідно відзначити відразу, що практично відсутня концептуально розроблений загальний підхід до дослідження проблеми взаємовідносин РПЦ і ВЧК-ОГПУ-НКВС. Історіографія питання обмежена колом публікацій, присвячених розгляду загальних питань відносин держави і церкви, що, в деякій мірі, підтверджує думку про історію церкви в Росії як однієї з найменш вивчених галузей вітчизняної історіографії.

Безпосередньо у розглянутий період не виходило серйозних робіт, які ставили за мету розгляд питання відносин церкви і органів влади в особі ВЧК-ОГПУ-НКВС. Так, «Известия ВЦИК» і «Курські єпархіальні відомості» давали загальну оцінку ставлення держави і церкви, повідомлялися факти насильства над духовенством і монастирями. У збірках наводилися окремі факти здійснення декрету «Про відокремлення церкви від держави», що супроводжувалися розоренням храмів і «революційним судом». Потрібно підкреслити, що спеціальних робіт про взаємодію центральних та місцевих властей і церкви не видавалося.

Після війни наукові праці і видання використовували різноманітний документальний матеріал для циркуляції положення релігії і церкви в СРСР. Підтвердженням цьому служать роботи Є.Ф. Грекулова «Православна інквізиція в Росії», А.І. Виноградова «Свобода совісті та релігія», Н.С. Гордієнка «Сучасне православ'я», де автори, критично оцінюючи місце і роль РПЦ в радянській державі, не розглядали детально питання відносин церкви і каральних органів у перші роки радянської влади, а лише побіжно згадували про цей факт.

Ця ж тенденція зберігалася і в наступні десятиліття. Так, у роботі «Політика радянської держави з питань релігії і церкви» А.І. Іванов і П.К. Лобазов приділили увагу значенню декрету РНК «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви», розглянули діяльність 8-го відділу Наркомюста в проведенні цього декрету, приділили належну увагу діяльність НКВС.

Слід зазначити, що вищезгадані роботи страждали деякою тенденційністю в оцінці державно-церковних відносин, особливо релігійної політики Радянської влади всередині країни. При цьому або взагалі, або мізерно мало уваги приділялося конкретної діяльності органів влади, в тому числі ВЧК-ОГПУ-НКВС.

У 90-і роки з'являються перші наукові дослідження, корінним чином переглядають колишню концепцію історії радянського суспільства, засновані на залученні раніше засекречених архівних джерел,

У роботі О.М. Лещинського «Час нових підходів. Про радянських державно-церковних відносинах »йде мова про викривленнях в роботі по відділенню церкви від держави, про факти тиску на церкву з боку держави.

У «Ілюзії і догми» В.А. Алексєєва більш повно розглянуті проблеми взаємовідносин церкви і держави в перше десятиліття після 1917 року. На основі раніше невідомих архівних матеріалів автор розглядає питання про причини масового закриття церков у 20-30-ті роки, про репресії проти духовенства і віруючих. Залучення нових фактів і документів, прихованої та забороненої літератури дозволило вивчити вплив і значення ВЧК-ОГПУ-НКВД в розколі РПЦ.

Найбільш повно і серйозно взаємовідносин церкви і каральних органів влади були розглянуті М.І. Одінцовим. У своїх працях «Державно-церковні відносини в Росії. На матеріалах вітчизняної історії ХХ століття »,« Ходіння по муках »і« Держава і церква. (Історія взаємин. 1917-1938 рр..) »Автор найбільш детально і повно розглянув і вивчив специфіку діяльності НКВД по відношенню до церкви, оцінив багатоаспектність державно-церковних« баталій »і різноманіття підходів до вивчення цієї теми. Великий його заслугою став аналіз конституційно-правової бази цих відносин у суспільстві.

Грунтовного аналізу була піддана кампанія вилучення церковного майна, репресивна політика влади до послідовників патріарха Тихона і підлеглого йому духовенства в роботі М.Ю. Крапівіна. На обширному матеріалі, частина якого була введена в науковий обіг вперше, дослідник показав, що основним організатором антицерковної політики було керівництво ВКП (б), рішення якого проводилися в життя за допомогою ВЧК-ОГПУ-НКВС.

Особливої ​​уваги заслуговують дисертаційні дослідження С.М. Ємельянова "Взаємовідносини державної влади та Російської православної церкви в Центральному Черноземье в 1917-1922 рр..", Де дається глибокий аналіз результатів здійснення церковної політики держави на території Центрального Чорнозем'я, і ​​Л.В. Тюріної "Держава і Російська православна церква: еволюція відносин 1917-1920 рр..". У цій роботі розглянуто процес розвитку діалогу між державою і церквовью в післяжовтневий, радянський та пострадянський період. Є досить цікаві факти і по нашій проблемі.

У 1998 році в м. Курську вийшов у світ колективна праця місцевих істориків Б.Д. Беспарточного, З.Д. Ільїної, В.Г. Карнасевіч "Культура і влада: з розсекречених архівів ВЧК-ОГПУ-НКВД", у якій пропонуються матеріали історико-соціологічних досліджень, проведених за розсекреченими на сьогоднішній день документом ФСБ РФ по Курській області. Автори аналізують механізм політичних репресій та духовно-моральну атмосферу в суспільстві в 30-і роки, розглядаючи при цьому взаємовідносини культури та влади, держави і церкви. Більшість матеріалів було опубліковано вперше.

З робіт, виконаних на основі місцевого матеріалу, потрібно особливо виділити кандидатські дослідження уральських і західносибірських істориків Н.І. Музафарова, Н.А. Неживих, Н.А. Кривова, які розглянули взаємовідносини органів ГПУ і Церкви в своїх регіонах. Так, Н.А. Кривова в роботі "Влада і Церква 1922-1925 рр.." піддала грунтовного аналізу репресивну політику влади по відношенню до тихоновців. На обширному матеріалі, частина якого була введена в науковий обіг вперше, дослідник показала, що основним органом суперечливою політики було керівництво ВКП "б", рішення якого проводилися за допомогою ВЧК-ОГПУ, а Поради були лише ширмою, що забезпечує прикриття дій каральних органів держави.

Що стосується публікацій з історії взаємин держави і церкви в Центральному Черноземье, то, на відміну від інших регіонів, їх практично немає. Роботи 60-70-х років В.М. Дунаєва, Г.К. Луньова містять велику кількість ідеологічних штампів і не вносять нових концептуальних підходів до вивчення теми.

Російська православна церква сама проводила дослідну роботу. Широко залучається сучасними істориками зібрана інформація про церковних переслідуваннях і репресоване духовенство.

Не залишилися осторонь від вивчення даного питання і сучасні зарубіжні автори. Так, у працях німецького історика Г. Штріккера "Російська православна церква за радянських часів (1917-1991 рр.).: Матеріали та документи з історії відносин між державою і церквою" і канадського Д.В. Поспеловского "Російська православна церква в ХХ столітті" узагальнюються ідеологічні і політичні аспекти досліджуваного питання.

Таким чином, сучасний стан історіографії проблеми передбачає лише початок повороту у бік глибокої наукової розробки поставлених питань на конкретному історичному етапі з залученням новітніх історичних джерел. Діяльність держави в сфері проведення антирелігійної політики в Центральному Черноземье вимагає окремого дослідження.

Мета і завдання дослідження. Метою даної роботи є дослідження державно-церковних відносин в перші два десятиліття існування Радянської влади з вирішенням наступних конкретних завдань:

• з'ясувати ідеологічні і політичні передумови антирелігійної політики держави;

• розглянути державну законодавчу базу церковної політики та практику її здійснення;

• показати організацію, характер і наслідки репресивних заходів радянської влади проти церкви, розкрити форми і методи діяльності каральних органів влади;

• визначити регіональний аспект розглянутих проблем.

Джерельну базу дослідження складають друковані та архівні матеріали. До числа друкованих відносяться центральні та місцеві періодичні та довідкові видання, зазначені вище; опубліковані збірники офіційних документів, що стосуються діяльності уряду та церкви та релігійного життя в країні. Серед них: "Історія радянської Конституції. Збірник документів 1917-1957 рр..", "Про релігію і церкви. Збірник висловлювань класиків марксизму-ленінізму, документів КПРС і радянського уряду", "Про релігію і церкви. Збірник документів."

Найважливішу групу джерел, що знаходяться в основі дослідження, становлять розсекречені відповідно до Указу Президента РФ документи і матеріали з відомчого архіву управління Федеральної служби безпеки Російської Федерації по Курській області (АУФСБ РФ КО), в якому зосереджені накази, звіти, довідки, вказівки, інформаційні листи, статистичні відомості правоохоронних органів, архівно-слідчі справи репресованих громадян.

Аналіз опублікованих і архівних матеріалів, частина яких була введена в науковий обіг вперше, дозволяє зробити висновок, що дії місцевої влади з питань реалізації церковної політики були орієнтовані на постанови і розпорядження центральної влади, що регламентувала церковне життя на місцях.

1. ФОРМУВАННЯ СИСТЕМИ КОНТРОЛЮ ОРГАНІВ БЕЗПЕКИ НАД РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВОЮ

Відмінною особливістю дореволюційної Росії був високий ступінь її релігійності. Протягом всієї вітчизняної історії взаємовідносини держави і церкви відрізнялися напруженістю. Особливо жорсткий тиск на Російську православну церкву, що супроводжувалося руйнуванням храмів, оскверненням святих мощей, фізичним знищенням не тільки духовенства, а й просто людей віруючих, надали більшовики у два перших десятиліття радянської влади.

І як тут не згадати слова Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II про те, що «тоталітарна влада спробувала« скасувати »вікові моральні норми, закорінені у вірі, однак натомість не змогла запропонувати нічого, крім примусу. Підневільна дотримання моральних правил ніколи не буває міцним. Так сталося і з нашим суспільством, раптово опинився в моральному вакуумі, який почав стрімко заповнюватися культом вседозволеності, розпусти, насильства, пороку, безчестя ».

Прагнення більшовиків відірвати народ від історичної традиції стало однією з причин їхнього жорстокого тиску на Російську православну церкву. З перших днів Радянської влади почалося активне втручання держави в церковні справи, що підтверджують прийняті урядом «юридичні акти». Передбачалося більш докладно розглянути державно-церковні проблеми в окремому документі. З метою підготовки його проекту в грудні 1917 р. була створена спеціальна комісія.

21січня 1918 року в газетах "Правда" та "Известия" публікується результат її роботи - декрет "Про свободу совісті, церковних і релігійних об'єднаннях", більш відомий під назвою "Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви". Прийнятий декрет скасовував яку дискримінацію громадян у зв'язку з їх ставленням до релігії, проголошував світськість держави і школи; усував раніше існувало розподіл релігійних організацій на "панівні", "толерантні" і "гнані" - всі вони ставали рівноправними "приватними товариствами", які утворюються на громадських засадах і утримуються за рахунок віруючих; створював правові, організаційні та матеріальні умови, коли кожен громадянин міг вільно визначити своє ставлення до релігії і поступати згідно своїм переконанням.

Росія робила дуже принциповий крок вперед, гарантуючи не тільки право на віру, але і право не мати релігійних переконань, бути атеїстом. Конкретно-історична обстановка визначала необхідність введення деяких тимчасових обмежень у діяльності релігійних об'єднань. Це в першу чергу відноситься до питання про церковної власності та надання релігійним громадам прав юридичної особи. Проте подальші події в країні відсунули надовго процес демократизації норм і положень декрету, "зняття" його жорстко обмежувального характеру.

Але провести в життя декрет, що називається, з ходу виявилося неможливим. До політичного протидії органів церковного управління і керівників релігійних організацій приєднувалося невдоволення з боку багатомільйонного селянства яке виступило проти, як йому здавалося, "обмирщения" свого традиційного укладу життя, проти ламання "непорушних" підвалин "життя по вірі" у російському селі.

Заважало проведенню декрету і відсутність на місцях підготовлених працівників і спеціальних державних органів, що займалися "церковною політикою"; непослідовність місцевої влади; неясність і суперечливість деяких норм декрету; різне їхнє розуміння і навіть елементарне незнання.

Життя наполегливо вимагала освіти спеціального органу державного управління, який би взяв на себе проведення в життя декрету. Спочатку ним стала междуведомственная комісія, утворена при Народному комісаріаті юстиції (Наркомюсте) з представників комісаріатів: внутрішніх справ, освіти, піклування та ін Для участі в її роботі запрошені були представники православної, старообрядницької, римсько-католицької та інших церков. Однак швидко з'ясувалося, що в такому вигляді комісія не може бути дієздатною, оперативно відгукуватися на потреби дня, залишався неясним питання про її статус і повноваження, місце у системі центральних органів.

8 травня 1918 за пропозицією Наркомюста Раднарком розпускає Міжвідомчого комісію і доручає проведення в життя декрету "особливому відділу Наркомюста". Цей відділ одержав порядковий номер viii (з 1922 р. - v), і за ним закріпилася назва "ліквідаційний". Планувалося при відділі зберегти консультаційну комісію з представників релігійних організацій. На чолі відділу встав член колегії НКЮ П.А. Красиков.

Створений VIII відділ відразу ж активно включився в діяльність по проведенню в життя декрету про відділення церкви від держави. Його співробітники виїжджають на місця. виступають на мітингах і зборах, зустрічаються з духівництвом і віруючими, розбирають скарги і конфліктні ситуації ... Формуються і місцеві органи відділу - при губвиконкому утворюються відділи або підвідділи по проведенню в життя декрету, а в деяких губерніях - комісаріати у церковних справах. Роз'яснення і вказівки відділу аж до вересня 1918 р. були єдиними правовими документами, що регламентують порядок вирішення практичних питань.

У липні 1918 р. напередодні V Всеросійського з'їзду Рад, який мав прийняти Конституцію РСФРР, центральні газети публікують її проект. П'ята стаття в ньому була присвячена свободі совісті і свідчила:

"З метою забезпечення за трудящими свободи совісті церкву відокремлюється від держави, релігія оголошується справою совісті кожного окремого громадянина, на утримання церкви і її служителів не відпускається коштів з державної скарбниці. Право повної свободи релігійної пропаганди визнається за всіма громадянами".

При обговоренні цієї статті зіткнулися різні точки зору щодо змісту "свободи совісті" і заходів її забезпечення. Пропонувалося виключити з проекту такі пропозиції, як релігія - "справа совісті" громадянина, а також визнання "повної свободи релігійної пропаганди".

У результаті обговорення стаття про свободу совісті була прийнята в такій редакції:

"З метою забезпечення за трудящими дійсної свободи совісті церкву відокремлюється від держави і школу від церкви, а свобода релігійної та антирелігійної пропаганди визнається за всіма громадянами".

З прийняттям конституції основні положення декрету про відділення церкви від держави стали нормою конституційного права, а VIII відділ покликаний був тепер, поряд з проведенням декрету в життя, забезпечувати і контролювати дотримання статті 13 Конституції РФ про свободу совісті.

Загальне загострення політичної ситуації в країні влітку 1918 р. - заколоти, повстання, білий терор - викликало з боку Ради Народних Комісарів відповідні заходи. Згідно з Постановою про "червоний терор" розстрілу підлягали "всі особи, причетні до білогвардійських організацій, змов і заколотів." А в світлі рішень і дій Помісного собору, органів церковного управління і духовенства, спрямованих аж ніяк не на підтримку церковної політики радянської держави, це з неминучістю зараховувало і церква в розряд таких організацій, що неминуче вело до зіткнення з владою.

Про складну і суперечливій обстановці, в якій доводилося діяти VIII відділу, враховуючи умови громадянської війни, дають уявлення звіти членів відділу про відрядження на місця. ВЧК тижні готувала зведення про політичну ситуацію в країні, в яких у спеціальному розділі «Духовенство» відбивалися настрої служителів культу, ставлення до декрету про відділення церкви від держави, іншим актам радянської влади, білому руху. Так, в 1919 році, стосовно до Центрально-Чорноземного регіону, в одному з таких документів повідомлялося:

- «Воронезька губернія. Ставлення духовенства до декрету про відділення церкви від держави вороже, а населення, у міру роз'яснення його внутрішнього змісту, визнало його необхідним.

-Курська губернія. Духовенство з нетерпінням чекає приходу Денікіна. Духовенство як у місті, так і в повітах веде себе двояко: одна частина співчуває комуністам і агітує за них, інша - як і раніше тримається на стороні денікінців.

-Орловська губернія. При занятті Єльця мамонтовським загоном духовенство встановило на дзвіниці кулемети і спільно з контрреволюціонерами стріляло по відступаючих загонам Червоної Армії ».

Численні запити з місць, практична діяльність VIII відділу і аналогічних органів на місцях настійно вимагали вироблення документа, що визначав однаковість у діях центральних і місцевих органів влади при реалізації державної "церковної політики". Таким документом стала інструкція "Про порядок проведення в життя декрету" Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви ", опубліковане 30 серпня 1918 року в" Известиях ". Інструкція складалася з шести розділів:

-О церковних і релігійних товариствах.

- Про имуществах, призначених для здійснення релігійних обрядів.

- Про інших имуществах.

- Про метричних книгах.

- Про релігійних церемоніях і обрядах.

- Про викладання релігійних віровчень.

Інструкція зачіпала практично всі виникали перед органами влади на місцях питання щодо проведення в життя декрету, давала необхідний матеріал для їхнього дозволу. Здавалося, створені всі умови для планомірного і повсюдного виконання положень декрету. Але реалізувати склалися сприятливі передумови не вдалося. Процес відділення церкви від держави і нормалізації відносин між релігійними центрами і радянською владою затягся на кілька років. Причинами тому були, з одного боку. вибухнула громадянська війна й інтервенція, а з іншого - небажання обох сторін йти на компроміс і співпрацю.

Потрібно відзначити, що спостереження за політичними настроями православного духовенства, контроль з дотримання віруючими релігійного законодавства органи державної безпеки радянської країни стали здійснювати чи не з першого дня свого створення.

Відповідно до інструкції ВЧК, прийнятої 1 грудня 1918 року, в обов'язки повітових Надзвичайних комісій входило спостереження за революційним порядком у своєму районі, нагляд за місцевою буржуазією, виробництво дізнання, застосування запобіжних заходів та попередження. Щоб мати відомості з густонаселених волостей, сіл і містечок повітові ЧК повинні були підтримувати зв'язок з «надійними партійними товаришами, які дають їм відомості про контрреволюційну агітацію куркулів, попів та інших білогвардійців, прилаштувався в селах».

У лютому 1919 року для боротьби з контрреволюцією в дрібнобуржуазної середовищі, серед інтелігенції та служителів культу був створений Секретний відділ ВЧК, згодом отримав назву Секретно-політичний.

Втім, реально контроль над духовенством співробітники ВЧК здійснювали і раніше: у червні 1918 року була створена Курська губернська надзвичайна комісія з боротьби з контрреволюцією і саботажем.

Не можна не відзначити, крім того, що ВЧК, а потім і ОГПУ, НКВД постійно зберігали власне бачення змісту і способів проведення «церковної політики» і всіляким чином захищали свою «самостійність».

З листа Ф.Е, Дзержинського (голови ВЧК) М. Я. Лацису (зав. відділом ВЧК), грудень 1920 р.:

«... Моя думка: церква розвалюється, тому нам треба допомогти, але аж ніяк не відроджувати її в оновленій формі. Тому церковну політику повинна вести ВЧК, а не хто-небудь інший ... Лавірувати може тільки ВЧК для єдиної мети розкладання попів. »

Із записки Т. П. Самсонова (зав.відділом ВЧК) Ф. Е. Дзержинському, грудень 1920 р.:

«Лінія, прийнята ВЧК, з руйнування релігії з практичного боку, в принципі, правильна, за винятком питання про можливість розкладання релігії з центру, через осіб, які займають вищі пости церковної ієрархії.

Секретний відділ ВЧК за останній час у своїх планах з розкладання церкви зосереджує всю свою увагу саме на попівську масу, і що тільки через неї ми зможемо шляхом довгої напруженої і кропіткої роботи зруйнувати і розкласти церква до кінця ".

У доповіді для губкому і губвиконкому «Про роботу Курської губернської Надзвичайної комісії за період з 1 лютого по 1 березня 1920 року» її голова М.І. Лебедєв відзначав, що одна з головних задач, що стоять перед ЧК - "... робота по духівництву. А в Курській губернії, зокрема, така робота не дуже легка, зважаючи на реакційно налаштованого духовенства, як чорного, так і, в більшості своїй, білого. Але, все-таки, вже в білому духовенстві спостерігається певна симпатія до Радянської влади. Частина з них, а саме прогресивне духовенство, особливо нижче, бажаючи врятувати релігію, йде на реформацію і схильне пристосувати релігію до духу часу ".

Головний курський чекіст підкреслював, що «до цих пір ми діяли, тобто наша партія, а особливо ЧК, за рідкісним винятком, тільки репресіями. Били по головах найсвятішою контрреволюції. Це допомагало, звичайно, частково: були прибрані самі передові чорносотенні елементи. Але цим корінь не знищився, а необхідно його знищити, але іншим шляхом. І за цю справу ЧК візьметься, вже взялася ».

Далі Лебедєв запропонував шляхи вирішення що стоїть перед чекістами завдання: «Нам необхідно змінити настрій духовенства і розколоти його. Викликати церковний більшовизм. Чинити перешкоди чорносотенному духовенству, навіть арештовувати його. Але в той же час допомагати прогресивному духовенству. Навести останніх на думку про створення свого союзу прогресивного духовенства. Залучити духівництво до осведомітельской роботі в ЧК, зацікавити матеріально попів ... "

(Думки Дзержинського і Лебедєва підтвердилися незабаром на практиці: з 1923 року розпочався новий етап боротьби радянського режиму з православ'ям. Особливі зусилля влади в цей період були спрямовані на розкол РПЦ. Виникли обновленський, григоріанський і інші розколи.)

... Може бути, у недалекому майбутньому ви побачите або почуєте, як попи будуть влаштовувати лекції та співбесіди з селянами. Не лякайтеся, це все робиться під керівництвом ЧК. Але місцевим партійним і радянським органам необхідно роз'яснити, щоб вони сприяли таким співбесід ».

Співробітники Курської ГубЧК не залишали без уваги жодного, скільки-небудь значимої події, пов'язаного з «церковними справами».

Наприклад, 16 травня 1920 року в селі Малий Змеівец Щигровського повіту при розкопках і пристрої нового колодязя була виявлена ​​«стара ікона з ликом невідомого святого, яка по виявленні була оголошена місцевими попами« новоявленої »і по висвітленні перенесена в сільську церкву». Проведене чекістами розслідування встановило, що і раніше на цьому місці був колодязь, а поряд стояв хрест з іконою. З часом колодязь засмітився і був закинутий ... "

Якщо під час громадянської війни гоніння на Російську православну церкву носили частково стихійний, емоційний характер, то після її закінчення, вони набувають елементи плановості та цілеспрямованості. Особливо яскраво це проявилося в ході так званого «вилучення церковних цінностей», що проходив під приводом допомоги голодуючим Поволжя.

У секретному листі членам Політбюро ЦК РКП (б) 19 березня 1922 В.І. Ленін запропонував на з'їзді партії влаштувати таємну нараду всіх, або майже всіх, делегатів, спільно з головними працівниками ГПУ, НКЮ і Ревтрибуналу, щоб провести рішення з'їзду про проведення вилучення цінностей "з нещадною рішучістю. ... Чим більше число представників реакційного духівництва і реакційної буржуазії вдасться нам з цього приводу розстріляти, тим краще. Треба саме тепер провчити цю публіку так, щоб на декілька десятків років, ні про який опір вони не сміли й думати ".

Слідом за цим по країні прокотилася хвиля кривавих зіткнень, арештів і розстрілів священнослужителів і мирян, які намагалися врятувати церковні реліквії.

У тому ж листі Ленін вказував на те, що "самого патріарха Тихона ... доцільно не чіпати. Треба дати секретну директиву Госполітупру (ГПУ), щоб всі зв'язки цього діяча були якомога точніше і докладніше наблюдаеми і вскриваеми. Зобов'язати Дзержинського та Уншліхта особисто робити про це доповідь в Політбюро щотижня ".

Слід зазначити, що ще на самому початку революційної смути був зведений на патріарший престол митрополит Московський і Коломенський Тихон, який до останніх днів своїх перебував під наглядом ВЧК - ГПУ, пройшов через принизливе слідство і тюремні узи.

Одним з ідеологів атеїстичної політики радянської держави був Л. Троцький, хоча офіційно ця роль відводилася М.І. Калініну. У ОГПУ за роботу «по церковникам» тривалий час відповідав Є.А. Тучков.

В кінці 1922 р. Малий Раднарком, посилаючись на паралелізм в роботі НКВС і "ліквідаційного" (V, а раніше VIII) відділу Наркомюста, ставить питання про скасування останнього. І тоді лише звернення його голови П.А. Красикова до В.І. Леніну запобігло це рішення. І все ж логіка у пропозиції Малого Раднаркому була. По суті, основне завдання по відділенню церкви від держави і школи від церкви, покладена на відділ, була виконана. Обстановка вимагала пошуку нових підходів до розвитку державно-церковних відносин, і реалізовувати це завдання було потрібно не зусиллями якогось одного відомства, а вищого державного органу. Про це в листопаді 1922 р. говорив на засіданні колегії Наркомюста М. Криленко (заст. наркома юстиції), коли обговорювалася доля відділу:

"... 5-й відділ у складі НКЮ скасувати, запропонувати ВЦВК організувати у себе особливу комісію з церковних справ як керівний орган радянської церковної політики, надавши їй в якості технічного апарату нинішній апарат 5-го відділу з неодмінним включенням до складу комісії тов . Краснова в якості постійного представника НКЮ. "

Реалізовано цю пропозицію тоді не було. Згідно з положенням про Наркоматі V відділ зберігся, на нього покладалося загальне керівництво і спостереження за проведенням в життя відділення церкви від держави. І зокрема:

Розробка проектів, видання інструкцій і циркулярів в області радянської політики по відношенню до церковних і культовим об'єднанням. Загальний нагляд за правильним застосуванням декретів про відокремлення церкви від держави (ст. 13 і 65 Конституції), а також закону від 21 грудня 1920 про звільнення від служби у військах з релігійних переконань. Розробка матеріалів і даних усіх відомств, що мають відношення до культів і релігійним об'єднанням усіх напрямків.

Однак тоді ж, у 1923 р., на місцях скасовуються губернські відділи юстиції і діяли при них підвідділи і комісії з проведення в життя декрету про відділення церкви від держави, а функції, їм належали, переходять у відання місцевих органів НКВС. Тим самим V відділ втрачав можливість впливати на практичне проведення "церковної політики" на місцях. У серпні 1924р. V відділ Наркомюста скасовується, а його функції передаються Секретаріату ВЦВКа. Так завершилася діяльність "ліквідаційного" відділу, який вніс певний внесок у справу проведення "церковної політики" Радянської держави.

Йшли 20-ті роки - переломний для країни час. Відбувалося відновлення народного господарства, визначалися пріоритети розвитку країни, визначався механізм взаємодії республік, назрівали зміни в духовній сфері. У такій обстановці були потрібні зміни і в "церковної політики" держави: відмову від обумовлених політикою "воєнного комунізму" обмежень діяльності релігійних організацій, вироблення нових форм і прийомів взаємовідносин держави і церкви. Для цього було необхідно: по-перше, формування органу, який відав питаннями релігії і церкви в загальносоюзному масштабі, і по-друге, вироблення загальносоюзного законодавства про релігійні організації.

Але в керівництві партії і держави не надавали даному питанню належної уваги, відсунувши його на другорядний план у зв'язку з загострюється соціально-економічними проблемами в країні. Не було сформовано загальносоюзний орган, який відав "церковною політикою", відсутність союзного закону про релігійні організації призводило до того, що одні й ті ж питання вирішувалися на місцях не тільки різними відомствами, а й по-різному.

У РРФСР, після скасування V відділу, державну політику в "церковному питанні" визначали ВЦИК (насамперед його Президія і Секретаріат) і Раднарком (в особі Об'єднаного державного політичного управління і Наркомату внутрішніх справ).

ВЦВК розробляв і брав законодавчі акти, інструкції і циркуляри, колишні керівництвом до дії для місцевих органів влади, виносив остаточні рішення з питань реєстрації, закриття та використання молитовних будинків і майна, і деяким іншим.

На НКВД у відношенні релігійних організацій покладалися обов'язки: загальний нагляд за їх діяльністю, реєстрація (у тому числі і статутів) і облік; контроль за виконанням декрету "Про відокремлення ..."; видача дозволів на проведення з'їздів; припинення порушень законодавства про релігійні культи . ОГПУ контролювало політичну сторону діяльності духівництва й органів церковного управління. Потрібно додати, що в здійсненні рішень ВЦВКа важливу роль грали й інші наркомати: юстиції, фінансів, освіти.

Зміст і характер "церковної політики" прямо залежали від співвідношення основних сил - ВЦВК, НКВД і ОГПУ. Для 1924 - 1927 рр.. характерно зразкова рівновага між цими організаціями і ступінь їх впливу на дану проблему.

Але поступово практичне здійснення "церковної політики" зосереджувалось в руках ОГПУ і НКВД. Одночасно відбувається поступова переорієнтація в галузі регулювання життєдіяльності релігійних організацій на заходи адміністративно-командні, спрямовані на обмеження їх діяльності, замикання рамками відправлення богослужіння, обрядів та церемоній.

На початку 1927 р. за пропозицією НКВС починається робота над законопроектом, який би регулював діяльність релігійних організацій в РРФСР і став зразком для інших республік. У роботі над ним, що тривала до 1929 р., взяли участь Антирелігійна комісія ЦК РКП (б), НКВС, НКЮ, ОГПУ.

Проект отримав назву "Положення про культи і культове майно", включаючи в себе 33 статті, що визначали порядок організації "груп віруючих" і їх права, правила користування культовими будівлями і майном, проведення релігійних церемоній і багато іншого.

Проект передбачав можливість існування релігійних організацій лише в одній формі - у вигляді груп віруючих, чия діяльність була пов'язана виключно з культовою будівлею та вчиненням релігійних обрядів. Вводилося обмеження на відправлення культу і проголошення проповідей, які відтепер були вільні, якщо не порушували розпоряджень влади і не були спрямовані проти основ соціалістичного суспільства.

Загальна спрямованість цього документа передбачала введення безлічі додаткових, до раніше існуючих, обмежень, посилення контролю за діяльністю релігійних організацій, розширення зони заборон і звуження поля самостійності в діях віруючих і релігійних громад.

Проект обговорювався різних центральних відомствах, і було прийнято рішення не виносити його на затвердження в силу того, що він "не вносить нічого нового в основний закон від 23.01.18 р. і не виявляє будь-яких особливих положень, які вимагають свого вирішення в законодавчому порядку. "

У лютому 1929 р. за підписом секретаря ЦК ВКП (б) Л. Кагановича в республіканські, крайові, обласні, губернські й окружні партійні комітети розсилається лист ЦК ВКП (б) "Про заходи щодо посилення антирелігійної роботи" (прийнято 24.01.29 р. ).

У ньому була зроблена спроба проаналізувати ситуацію, що склалася в країні в релігійній сфері, виявити успіхи і невдачі антирелігійної роботи; намітити ближні і перспективні цілі та завдання в даній області партійних, державних, господарських і громадських організацій.

У листі констатується, що в країні активно розвивається процес зживання релігійності, який, однак, "гальмується", по-перше, недостатньою увагою до цієї роботи з боку партійців, комсомольців, членів профспілки та інших радянських організацій, а по-друге, пожвавленням діяльності релігійних організацій, їх прагненням пристосуватися до нових соціальних умов.

Спущене на місця лист, по суті, розв'язало руки місцевим працівникам, санкціонуючи "силове" тиск на релігійні організації, які на основі постулату про загострення класової боротьби в ході соціалістичного будівництва були зараховані в розряд супротивників соціалізму.

Таблиця 1. Відомості про культових будівлях і релігійних суспільствах по РРФСР (без союзних республік) на 1.01.1928

* Таблиця складена в НКВС РРФСР на підставі відомостей (найчастіше неточних) місцевих органів Наркомату.

Той факт, що лист "Про заходи щодо посилення антирелігійної роботи" розв'язало руки місцевим працівникам, підтверджують дані Архівного управління ФСБ Курської області.

Так, співробітники повноважного представництва ОДПУ по Центрально-Чорноземної області зафіксували в грудні 1929 року велика кількість «перегинів» при закритті храмів. Багато партійні і радянські працівники, особливо займалися хлібозаготівлями, вважали за необхідне в свій робочий план включити і питання про закриття церков, яке зазвичай проводилися в адміністративному порядку, тобто без широкої масової і пропагандистської діяльності.

В одному лише Валуйському районі Острогозького округу з 17 діяли на той момент церков було закрито 8. Незважаючи на наявні вказівку ВЦВК виробляти закриття церков «на підставі відповідних положень», голова місцевого РІКА заявляв: «Не лізьте з вашими роз'ясненнями і не заважайте працювати революції - закривати церкви».

Цілком природно, що такий підхід з боку місцевих органів влади, як справедливо зазначали чекісти, викликав у ряді районів ЦЧО масові заворушення селян.

Тільки в грудні 1929 року співробітники ОГПУ було зафіксовано одинадцять масових виступів селян: 10 - на релігійній основі і лише одне на грунті колективізації. Підставою для виступів як правило були «ненормальності в окремих ланках низового апарату в частині закриття церков».

Так, 1 грудня 1929 парт. осередок і сільська рада слободи Філіпенково Бутурлинського району Россошанського округу винесли постанову про закриття місцевої церкви. Для реалізації цього рішення до сільської ради чотири рази викликався священик парафії, де його просили відмовитися від сану, обіцяючи натомість роботу в комітеті з ліквідації неписьменності.

Лише на п'ятий раз батюшка погодився виступити на зборах громадян і оголосити про зняття сану. У призначений час сільська хата-читальня не змогла вмістити всіх, близько 650, охочих. І це не рахуючи великої кількості прийшли разом з батьками дітей. Пропозиція організаторів зустрічі провести засідання безпосередньо в приміщенні церкви викликало зі зрозумілих причин протест присутніх. Тоді президія передбачуваного збору, оголосивши про перенесення зборів на інший час, пішов на хитрість, а фактично на обман селян. Трохи пізніше, але в той же день, було проведено засідання за участю ще не встигли розійтися громадян, які підтримали заздалегідь підготовлене постанову райвиконкому про закриття церкви.

На ранок натовп, чисельністю до 400 осіб, зібралася на площі перед церквою, вимагаючи скасування рішення відбувся напередодні зборів. Одночасно близько двадцяти жінок увірвалися в будівлю сільради і побили його голови Петренко. Лише до обіду, де домовленостями, а де погрозами, місцеві влади змогли розвести людей по домівках.

У грудні 1929 року органами ОГПУ в Центрально-Чорноземної області було «вилучено» 1672 людини за звинуваченням у проведенні «антирадянської агітації» та участі у «терористичної діяльності». За соціальним станом «вилучений антирадянський елемент» складався з «куркулів - 881, заможних - 88, середняків - 133, бідняків - 9, колишніх поміщиків - 103, ПОПОВ - 176, торговців - 180, службовців - 35, кустарів-8, робітників - 2, інших - 57. "

Однією з форм протесту проти закриття храмів стали анонімні звернення віруючих на адресу партійно-радянських працівників. Наприклад, у квітні 1929 року на ім'я секретаря осередку ВКП (б) слободи Колодяжна Подгоренський району Россошанського округу ЦЧО Божева надійшов лист, в якому так і не встановлений чекістами автор попереджав: «Дивися, Божев, кажуть, що хочеш ти, сучий син, разом з Ковальовим закрити божий храм. Тоді закриємо вам боже світло, уб'ємо з револьвера через вікно, а Ковальову - Делегатку, де-небудь пізно ввечері спіймаємо і Обре їй голову. Ми хоча й самі до церкви не ходимо, але бажаємо, щоб дзвін церковний був у нашому селі. Ми вас, Божев, вважали за хорошу людину, правильного комуніста, який у нас всі розмови знає і сам все нам розповідає. До чого вам діло немає, то не заважайте. Живіть і володійте тим, що вам дано ».

Архівні документи дозволяють познайомитися і з настроями духовенства, чернецтва і просто віруючих людей у ​​зв'язку з політикою держави щодо церкви, їх готовність, як, наприклад, чернець Василь Білобров, померти «за віру православну». Вони не приховували свого ставлення до існуючого ладу, гонінням на церкву. Що знаходиться на спочинку єпископ Микола Могилевський, обвинувачений в «організації контрреволюційного елементу навколо церков Орловської єпархії», відверто визнавав себе прихильником такого державного способу правління, який «зберіг би релігію і єдність православної церкви, тобто ладу монархічного.

Моє невдоволення Радянською владою виникло в період закриття монастирів, застосування репресій до духовенства, церковного розколу (поява оновленців, автокефалістів і т.п.). У дробленні православної церкви я бачу провину Радянської влади ... Навколишній мене духовенство знало мої переконання ».

Розсекречені архівні матеріали дозволяють зробити висновок про опір, як правило, пасивному значної частини селянства заходам партійних і радянських органів, що проводяться в селі. Одним з видів духовного (ідеологічного) протесту можна вважати і народна творчість, знаходить своє втілення у віршах, частівки, зверненнях, прокламаціях, листівках.

Селянство, в силу своїх соціокультурних особливостей і православних традицій, як могло, опиралася антирелігійної політики керівників держави, які усвідомлювали, що в умовах проведення насильницької колективізації саме церква може стати опорною базою опору режиму. І це незважаючи на те, що вищі церковні ієрархи проявили лояльність по відношенню до радянської влади. Підкреслюючи, що всяка влада є влада від Бога, вони закликали віруючих визнати Радянський Союз своєю батьківщиною цивільної, «радощі й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі».

Прагнення віруючих звільнитися від тиску держави викликало жорстоке протидію центральної і місцевої влади, яка відмовляється навіть від самої спроби піти на компроміс. Природно, це призводило до відповідних дій, в першу чергу сільського населення, які розцінювалися як відкрита протидія проведеним заходам. А будь-які форми протесту розглядалися ОДПУ не інакше, як контрреволюційна терористична діяльність. Цілком закономірно, що антирадянським документом було визнано і вірш, виявлене в селі Крайнічное Ново-Калітвянского району Россошанського округу, текст якого наводиться нижче:

Скажи, вчитель, коли ти

Мучити всіх почнеш,

Коли ти антихриста

З лиця землі зітреш

Як важко з ним боротися

Його закони підривати

Земного бога на престол садити

Але рано ль, пізно, наше слово

По всій радянській землі несеться

І на престол земного бога знесе

І буде з антихристом боротися

З великим трудом

Свободи доб'ється

Антихрист - радянська влада

6 квітня 1929 в довідці НКВС про релігійну ситуацію в країні, представленої в ЦК ВКП (б), стверджувалося, що "релігійників" організують антирадянські виступи мас, насамперед селянства; поширюють антирадянські листівки; створюють підпільні контрреволюційні організації і підтримують рух за відкриття і споруду церков.

Однак при знайомстві з фактичними обгрунтуваннями таких документів, у тому числі і по Курській області, впадає в очі дріб'язковість і випадковість фактів. Поодинокі приклади конкретних священиків подаються як явище організованого опору, законні вимоги віруючих про відкриття та будівництві церков, проведенні релігійних ходів і т.п. розцінюються як антирадянська діяльність.

2. Репресивна політика ДЕРЖАВИ ЩОДО ПРАВОСЛАВНИХ священнослужителів і віруючих

Восьмого квітня 1929 р. Президія ВЦВК приймає постанову "Про релігійні об'єднання", яке з невеликими змінами та доповненнями діяло аж до 1990 р. Воно законодавчо закріпила стало до цього часу панівним думку про те, що релігійні громади не мають права займатися будь-якою діяльністю, крім як задоволенням релігійних потреб віруючих, і переважно в рамках молитовної будівлі, що слід витіснити релігійні об'єднання з усіх сфер життя суспільства, де вони мали право діяти. Їх діяльність обумовлювалась безліччю обмежень та регламентацій.

У той же день для розгляду питань, пов'язаних з діяльністю релігійних об'єднань, була утворена Постійна комісія з питань культів під головуванням П.Г. Смидовича і в складі представників таких відомств, як НКВС, Наркомюст, Наркомпрос, ВЦРПС і уповноваженого ОГПУ при РНК РРФСР.

Продовженням рішення "церковного питання" став XIV Всеросійський з'їзд Рад, на якому багато уваги було приділено релігії в Радянському суспільстві. Там був здійснений ще один крок до законодавчого закріплення адміністративного диктату щодо релігійних організацій. З'їзд змінив статтю 4 Конституції РРФСР. Замість визнання за громадянами "свободи релігійної та антирелігійної пропаганди" відтепер вона гарантувала лише "свободу релігійних сповідань і антирелігійної пропаганди".

У червні 1929 р. відбувся II з'їзд Союзу войовничих безбожників (СВБ існував з 1924 по 1947 рік), на якому було вирішено наступну п'ятирічку провести як "безбожну": у перший рік планувалося закрити всі духовні школи, в другій - провести масове закриття храмів і заборонити видання релігійної літератури, в третій - вислати всіх служителів культу за кордон, у четвертий - закрити залишилися храми всіх релігій, у п'ятий - закріпити досягнуті успіхи. Автори вважали, що до 1 травня 1937 року "ім'я бога має бути забуте по всій території СРСР".

НКВС підтримував подібні настрої, і в своїх інструкціях місцевим органам НКВС і радянським працівникам вказував на необхідність активізації роботи на "релігійному фронті".

Початок 1930 рік характеризувався продовженням натиску на релігію і церкву. На місцях вдавалися до незаконних адміністративних заходів: закривали церкви, вилучали культове та інше майно, арештовували служителів культу і не допускали їх на "свою" територію, знімали дзвони і вилучали у віруючих ікони з будинків, залякуючи їх введенням спеціального податку на них.

Така ситуація не могла не знайти відгуку серед населення. В архіві УФСБ Курської області утримується листа голові ВЦВК

М.І. Калініну, автором якого, імовірно, є Філіп Кунашко. Цей документ відразу визнали антирадянським, і доля який написав його була вирішена. Ось найбільш характерні уривки з нього.

"Михайло Іванович! Невже Ви не бачите, що далі в такому положенні жити не можна. Ви усіма способами знущалися, глумилися, терзали, катували, морили голодом російський народ. І якщо б народ передбачав, що Ви йому піднесете таку« свободу »- рабство, він би за Вами не пішов. ... Всім планом розорення Росії керують з-за кордону, а тут - виконавці ...

Ви проповідуєте атеїзм, але подивіться на себе - атеїсти Ви? Істинний атеїст байдужий до релігії. А Ви, відкидаючи бога, боретеся до упаду з ним. Переслідуєте за віру в бога, знущаєтеся. Понашівалі з облачень ермолок, туфель і цим самим себе висміювати, тому що носите зображення хреста на парчі ермолок.

У Конституції Ви обіцяли свободу віросповідання, а на ділі карає за це як за злочин, навіть гірше. Адже якщо партієць обкраде скарбницю, пиячить, бешкетує, його, в крайньому випадку «за відвагу» переведуть на підвищення (це покарання), а за те, що людина ходить до храму, тільки за це, його позбавляють виборчих прав і висилають на Соловки, а рідних таврують ганьбою. Значить, по-вашому, чесніше бути злодієм і вбивцею, ніж вірувати в істину ... "

До весни 1930 р. ситуація в "релігійному питанні" була критичною. Вже не можна було не помічати, що колективізації повсюдно супроводжувало "розкуркулення" служителів культу, неправомірне закриття церков і молитовних будинків. На духовенство та найбільш активних віруючих обрушилися судові й позасудові розправи. Це викликало в ряді районів, у тому числі і Курськом, невдоволення та обурення віруючих і невіруючих. Як зазначалося в інформаціях працівників НКВС з місць, нерідко вони носили характер масових виступів, в яких брали участь Середняки, бідняки, жінки, демобілізовані червоноармійці та представники сільської влади.

У червні-липні 1932 року за західним районам Центрально-Чорноземної області прокотилася хвиля масових виступів, що проходили в окремих селах під гаслами «Віддайте землю, волю і селянську владу», «Радянська влада нас пограбувала, нам потрібна влада без колгоспів», «Геть колгоспи , геть радянську владу - владу бандитів, давайте царя ». Антиколгоспний рух супроводжувався розгромом приміщень сільських рад та правлінь колгоспів, самовільним розкраданням усуспільненого майна, покосом дозрілого озимого хліба та його розділом в індивідуальному порядку. Де-не-де мали місце побиття і, навіть, убивства партійно-господарських активістів. За даними ОГПУ, у народних заворушеннях брало участь до шістдесяти трьох тисяч чоловік.

Слідство прийшло до висновку, що «контрреволюційні масові виступи - результат підготовчої діяльності контрреволюційної церковно - монархічної організації" Ревнителі церкви ", очолюваної архієпископом Даміаном».

У ході слідства, за яким проходило 413 осіб, з'ясувалося, що групи «Ревнителі Церкви» в початковий період своєї діяльності складалися як утворення релігійного характеру, гаслом яких була боротьба з атеїзмом і згуртування навколо церкви віруючих.

Владика Даміан на одному з допитів показав, що своє завдання під час керування Курської єпархією бачив у «об'єднання, в першу чергу навколо священнослужителів, ... громадян, які, будучи глибоко віруючими, здатні захищати інтереси церкви ... для боротьби з усякими посяганнями на церкву і для проповіді православ'я ». Ці установки архієпископа співробітники ОГПУ інтерпретували як антирадянські, створюють сприятливий грунт для об'єднання навколо церкви контрреволюційних елементів, в тій чи іншій мірі порушених Жовтневою революцією. У міру розвитку боротьби в селі за суцільну колективізацію і ліквідацію куркульства як класу, ряди цих груп розширювалися за рахунок «порушених процесом соціалістичного будівництва куркульського контрреволюційного елементу».

Почасти чекісти мали рацію: дійсно, церква завжди притягувала «принижених і ображених». Не з'явилися винятком і двадцяті-тридцяті роки ХХ століття. Збережені протоколи допитів із архівної кримінальної справи підтверджують це. Так, заарештована Анастасія Апухтина розповіла, що "дійсно була в минулому році розкуркулені. Хата, комора, сарай, клуня, вітряк, двоє коней, дві корови були передані в колгосп. Мене, як кулачку, в колгосп не прийняли ... Мені після цього любити Радянську владу не за що. Я стала шукати полегшення в молитвах. Намагалася біля церкви знайти допомогу і співчуття ". А ось заява Ольги Апухтін: "... Я як істинно віруючий і релігійний людина відвідувала церкву, яка нас приваблювала не тільки як молитовний будинок, але і як місце, куди стікалися подібно до мене ображені Радянською владою люди - розкуркулені та позбавлені всіх цивільних прав. Ми ділилися своїм горем, висловлювали одне одному невдоволення владою і колгоспами, які задавили нас і не дають ніякої можливості жити ".

Ще більш конкретно з цього приводу висловився архієпископ Даміан: "... З того моменту, коли в селі стало проводитися розкуркулення і, в місті посилився натиск на заможні верстви (купців тощо), багато кулаки, а також всі гноблені Радянською владою стали ближче до церкви і багато стали справжніми «ревнителями церкви». Дуже добре цей процес зосередження навколо церкви гноблених владою осіб висловила в розмові зі мною одна жінка. Вона сказала: «Немає тривоги, немає і Бога. Як тривога - так за Бога».

Надання владикою і іншими священнослужителями моральної підтримки, а в окремих випадках і матеріальної допомоги парафіянам трактувалося слідчими як "концентрація навколо церкви ворожих Радянської влади людей із далекосяжними цілями".

Разом з тим необхідно підкреслити, що і сам архієпископ, і інші обвинувачені, відзначаючи, «тягар і труднощі наступили часів» говорили: "Радянська влада - це влада не від Бога, а послана Богом за гріхи людей. Їй треба підкоритися, а в розумі тримати «своє», тобто молитися і сподіватися, що все, перш за все, ставлення держави до церкви, зміниться. "

Згідно з обвинувальним висновком, діяльність «контрреволюційної організації« Ревнителі церкви »» в основному проводилася по лініях:

1. Вербування в свій склад куркульського і Монаха елементів, колишніх людей. З цією метою ... були створені і використані підпільні монастирі, які виробляли постриг у ченці, нелегальні церкви і печери. Наслідком, зокрема, розкриті три нелегальні монастиря (два в Орлі і один у селі Полукотельніково Обоянського району), дві нелегальних церкви і одна печера.

2. Агітація проти Радянської влади з використанням релігійних забобонів мас.

3. Агітація проти колгоспного будівництва та організація в ряді районів ЦЧО виходів з колгоспів, що супроводжувалися масовими виступами і розкрадання суспільного майна ».

Прокурор по ДПУ Центрально - Чорноземної області погодився з кваліфікацією звинувачення за статтею 58-10 Кримінального Кодексу РРФСР (пропаганда чи агітація, що містять заклик до повалення, підриву або ослаблення Радянської влади, або до здійснення окремих контрреволюційних злочинів, а так само розповсюдження або виготовлення, або зберігання літератури того ж змісту) і прийняв рішення направити матеріали на 128 чоловік до колегії ОГПУ для розгляду в позасудовому порядку. Одночасно пропонував, маючи на увазі те, що діяльність контрреволюційної організації «Ревнителі церкви» викликала «великі політичні наслідки», а «багато хто з обвинувачених раніше притягувалися за контрреволюційну діяльність до відповідальності», застосувати «вищу міру соціального захисту» до активних учасників організації, а також до учасників масових антиколгоспні виступів.

Однак, ще не настав 1934 і, винесені кільком десяткам осіб «розстрільні» вироки, були замінені «десятьма роками концтабору». Втім, про багатьох з «легко відбувся» згадали в тридцять сьомому році під час проведення спецоперації з вилучення контрреволюційного елементу з числа «колишніх», коли тільки з серпня по грудень у Курську було розстріляно сто сорок шість служителів культу.

ВИСНОВОК

1932 28 листопада дня. Розглянувши справу к-р церковно-монархічної організації ("Ревнителі ЦЕРКВИ") за звинуваченням Воскресенського Дмитра Григоровича, Могильовського Миколи Никифоровича, Пашина Івана Дмитровича та ін у кількості 128 осіб за ст.58 п.10-11 КК, знайшов:

1. К-р налаштована група церковників на чолі з колишнім єпископом Курської єпархії Воскресенським Дмитром (Даміаном), єпископом Пашиних Іваном і єпископом Могилівським Миколою під виглядом організації навколо церкви груп істинно віруючих парафіян, зайнялися організацією к-р груп для активної боротьби з соввласти, втягуючи в групи (Ревнителі церкви) церковників, розкуркулених та осіб, незадоволених соввласти.

Такі групи за ініціативою Воскресенського були організовані в Курську і Курськом районі, а також Рильського, Щебекінском, Білгородському, обоянському, Білівське та ін районах. Кількісний склад перерахованих груп налічував понад 400 чоловік.

2. К-р церковна монархічна організація (Ревнителі церкви) ставила своїм завданням:

а) протидія до успішного проведення хозполіткампаній,

б) пропаганда монархічних ідей,

в) поширення к-р змісту чуток, листівок, відозв,

г) розвал колгоспів,

д.) вербування в к-р організацію нових членів,

е) повалення Радвлади і відновлення монархічного ладу.

3. У результаті до-р діяльності організації ("Ревнителі церкви") в ряді районів, охоплених діяльністю цієї організації, в кінці червня - початку липня мали місце випадки масових к-р виступів, що супроводжувалися виходом з колгоспів, розбором колгоспного майна і застосуванням насильства до представників Радянської влади. Антиколгоспні рухом було охоплено близько 57 районів.

Матеріалами розслідування, а також і особистим визнанням значної частини обвинувачених, винність обвинувачених цілком встановлена, звинувачення кваліфіковано правильно.

Погоджуючись з обвинувальним висновком, справу направити в Колегію ОГПУ, для розбору в позасудовому порядку.

Зі свого боку вважаю, маючи на увазі, що діяльність к-р організації «Ревнителі церкви» мала великі політичні наслідки, що виявилися в розвалі ряду колгоспів, розгромі колгоспного майна, в уповільненні поруч с / рад, охоплених впливом к-р діяльності організації «Ревнителі церкви », хлібозаготівель, що багато з обвинувачених раніше притягувалися до відповідальності, та все ж від своєї діяльності не відмовилися, до активним учасникам к-р організації, а також до учасників масових виступів і розгрому колгоспів застосувати вищу міру соцзахисту.

Прокурор по ДПУ ЦЧО.

(Текст оригіналу збережено)

Засоби масової інформації жодним словом не обмовилися про що відбуваються заворушеннях в селі, арешти духовенства та віруючих. Судячи з підбору «Курській правди» і в країні, і в області існували більш важливі проблеми. А 28 грудня 1932 року, через два дні після винесення вироку у справі «ревнителів церкви», у головній місцевій газеті була опублікована замітка «До кінця викрити контрреволюційні підступи церковників і сектантів». Анонімний автор зазначав, що «боротьба з релігією - це боротьба за подолання пережитків капіталізму в свідомості людей, це класова боротьба. Класовий ворог використовує релігію для маскування своїх контрреволюційних справ. Тому викриття класових ворогів, які переховуються під маскою церковників і сектантів, і в другій п'ятирічці буде залишатися основним завданням СВБ »(Союзу войовничих безбожників). Це завдання з'явилася основною не лише для таких громадських організацій як СВБ, але і для державної влади і органів безпеки.

З усього цього стає зрозумілим, чому у відомому постанові ЦК ВКП (б) "Про боротьбу з викривленнями партійної лінії в колгоспному русі" від 14.03.1930 р. міститься вимога припинити практику закриття церков в адміністративному порядку. Не залишився осторонь і ВЦВК, який направив на адресу місцевих органів влади секретний циркуляр із засудженням адміністративних перегинів.

Незважаючи на широке розповсюдження практики адміністративного тиску на релігійні організації, були сили, які робили спроби притягнути керівництво партії і країни до неблагополучної обстановці в державно-церковних відносинах, до помилок антирелігійного руху. І велика роль тут належить Постійної комісії з питань культів, до складу якої входили представники НКВС і ОГПУ. Після того, як в 1930 р. були скасовані союзні, республіканські Наркомати внутрішніх справ, Комісія залишалася єдиним державним органом, на який покладався обов'язок загального керівництва і спостереження за проведенням в життя законів про культи на всій території РРФСР.

У своїй діяльності центральна та місцеві комісії з питань культів керувалися інструкцією "Про порядок проведення в життя законодавства про культи" (затверджена Президією ВЦВК 30.01.1931 р.), в якій були визначені їх права і обов'язки. Так, їм надавалося право давати радянським органам роз'яснення з релігійних питань, розглядати скарги віруючих і вести загальний облік релігійних об'єднань, вимагати від них різні звіти і статистичні дані.

Стикаючись з реальною релігійної обстановкою в країні, аналізуючи інформацію з місць про практику проведення в життя положень і норм постанови "Про релігійні об'єднання", Комісія оперативно інформувала центр про виявляються порушення, вносила пропозиції щодо врегулювання конфліктних ситуацій. Комісія наполягла на ухваленні спеціального циркуляру на адресу місцевих органів, в якому засуджувалися перегини в здійсненні релігійної політики і пропонувалося не вживати ніяких заходів, спрямованих всупереч законам проти служителів культу.

Комісія, як ніякий інший орган, могла оперативно оцінити, які з прийнятих законів, інструкцій і циркулярів, що регулюють сферу діяльності релігійних організацій та духовенства, вимагають термінового коригування чи скасування. Так було, наприклад, з практикою оподаткування молитовних будинків і духовенства. Підтвердження тому знаходимо в архівах УФСБ Курської області.

11 грудня 1929 в с.Хлевіще Олексіївського району Острогозького округу близько двохсот жінок з цього села, а також з довколишніх хуторів - Станічного і Березняки, прийшли до будівлі сільської ради з вимогою не виселяти із свого будинку місцевого священика і звільнити його від податку.

Від сільради присутні попрямували до школи, намериваясь розправитися з вчителькою за те, що вона нібито знімає з учнів хрестики. Але, не заставши педагога будинку, жінки поступово розійшлися по дворах.

Пізніше з'ясувалося, що приводом до агресивної поведінки жіночої половини населення с. Хлівище стала діяльність сільських активістів, що задалися метою виселити священика Слюсарева з села і закрити церкву. У вересні 1929 року на нього було накладено сільгоспподаток у сумі 156 карбованців 40 копійок, які він сплатив. Тоді з нього додатково стягнули ще 23 рубля 40 копійок. Після цього на священика була накладена контрольна цифра хлібозаготівель в 80 пудів, які він не зміг вивезти, за що був оштрафований на 400 пудів і в підсумку позбувся всього майна. А так як він продовжував проживати в селі, на нього накладено було ще 97 рублів 50 копійок сільгоспподатку і 49 рублів самооподаткування. Але Слюсарев і цю суму виплатив! Тоді голова сільради Мальцев і секретар Кузнєцов в ультимативній формі наказали батюшки покинути село. 10 грудня 1929, завершивши богослужіння, Слюсарев заявив присутнім, що сил для боротьби у нього не залишилося, тому він служити в церкві більше не буде і залишає Хлівище назавжди. Що і призвело до масових виступів жінок.

Повідомляючи у Наркомфін узагальнені по країні дані про порушення в цьому питанні, голова Комісії П. Г. Смидович вказував:

"Податкове обкладання священнослужителів проходить на місцях у порядку суцільного знущання, незважаючи на ухвалені заходи. На цьому грунті доходило до самогубства. Неминуча певна реакція серед віруючих. Необхідна нова інструкція НКФіна, про що прошу".

Лист подіяло, в діяв раніше розпорядок оподаткування були внесені зміни: визначено точний перелік обов'язкових платежів та їх розміри; поверталися релігійним громадам раніше зайво нараховані суми платежів і т.д.

Комісія була органом, куди стікалися численні скарги та звернення віруючих і духівництва у зв'язку з порушеннями законодавства про культи. Багато хто з скарг Комісія направляла для перевірки в центральні партійні і радянські інстанції, до правоохоронних органів. За багатьма вона вела багатолітнє листування з місцевою владою, припиняючи або запобігаючи їх незаконні дії.

Маховик репресій тільки-тільки починав розкручуватися і, тому, непоодинокими були випадки, коли справи за політичними статтями припинялися, а заарештованих звільняли. Так, у лютому 1930 року співробітники Курського окружного відділу ПП ОДПУ по ЦЧО заарештували протоієрея Тімського собору отця Володимира (Спаського), якому інкримінували ст. 58 КК РРФСР, тобто контрреволюційні дії. У чому ж конкретно полягала злочинна діяльність Володимира Олександровича Спаського, 1869 року народження, уродженця села Гринівка Щигровського повіту, сина священика, випускника Петроградської духовної академії, батька 7 дітей?

Він обвинувачувався в тому, що «в період царського самодержавства, зокрема з 1909 по 1912 роки, був членом монархічної організації« Союз російського народу », а в 1912 - 1917 роках, будучи депутатом Державної думи, вів активну політичну діяльність, цілком спрямовану проти трудящого класу. У 1919 році при приході в Тім білих банд, вбачаючи в них порятунок від ненависної йому Радянської влади, він на площі служив подячний молебень і активно сприяв таким шляхом таємницею видачі комуністів та осіб, які співчувають Радянської влади ».

Спаський винним себе не визнав. На допиті заявив: «За християнським вченням є прихильником колективізації, підкоряюся Радянської влади і служу народу». Разом з тим, ще в 1918 році він просидів два місяці в ЧК в якості заручника, а в 1919 році заарештовувався вже як колишній секретар Тімський організації «Союзу російського народу», що нараховує, до речі, всього близько двадцяти чоловік. Напередодні арешту Спаського, сільська рада продав комітету взаємодопомоги належить священикові будинок, за несплату господарем податку.

Матеріали архівної справи показують, що, щонайменше, спірним є висновок слідчого і про підтримку батьком Володимиром білого руху. Свідчення свідків парафіян говорять про участь протоієрея у зустрічі 12 вересня 1919 з комендантом п. Тим. Підсумком переговорів стало звільнення 52 з 57 арештованих денікінцями активних прихильників і просто співчуваючих радянської влади.

Однак, на обвинувальному висновку, складеному уповноваженим Курського ГО ОГПУ Фольбергом, є резолюція окружного прокурора про направлення справи на розгляд у позасудовому порядку, тому що «Спаський є активним ворогом Радянської влади, особливо як колишній член« Союзу російського народу »і Державної думи» . Проведене вищою інстанцією додаткове розслідування не підтримало висунуте звинувачення. Кримінальну справу було припинено і здано в архів.

Одним з показників діяльності Комісії стало звернення "всесоюзного старости" М. І. Калініна по інстанціях. з проханням у партійному порядку розглянути ситуацію в "релігійному питанні". За його дорученням на адресу голови ЦКК ВКП (б) Г. К. Орджонікідзе направляється лист, в якому є і такі рядки:

"... З різного ряду місць ... надходять численні заяви від служителів релігійного культу, в яких вони скаржаться на своє безправне становище і повний свавілля відносно їх з боку органів влади ... На місцях панує повний свавілля і нерозуміння політики партії в цьому політично важливому питанні. Всі заходи органів місцевої влади спрямовані до того, щоб заодно з кулаками "розкуркулити" і служителів культу. Це незаконне "розкуркулення" виробляється під виглядом податкового оподаткування. служителів культу намагаються обкласти по всіх лініях і в таких розмірах, щоб вони не змогли виконати висунуті їм вимоги ... Такого роду заходи проводяться іноді в судовому, а частіше в адміністративному порядку ... "

Комісія інформувала директивні органи про маніпуляції зі статистикою, що отримали широке поширення в краях і областях з метою приховування фактів адміністрування. Вона прагнула провести повний облік всіх діяли релігійних об'єднань, зажадавши від республіканських, крайових і обласних комісій надання звітів.

Таблиця 2 Відомості про стан релігійних товариств та молитовних будинків по РРФСР на 1.12.1933 р.