РЕЛІГІЯ ПРАЦІ
«Праця в США - це душа народу. Американець служить своїй справі з такою пристрастю, з якою хрестоносці жертвували своїм життям для звільнення Святої Землі. »Aнглічанін Френсіс Грунд, 1843 рік.
Порівняння Грунда американців з хрестоносцями цілком обгрунтовано, тому що цінність праці для Америки спочатку її існування була ідеєю релігійної - ідеєю протестантизму.
Протестантизм, що виник в Європі 16-го століття, придбав величезний авторитет, тому що звертався до щоденного досвіду нового потреби класу, класу працівників, підприємців та бізнесменів, буржуазії. Протестантизм відбивав представлення нового класу про значимість праці і відкидав цінності аристократичного суспільства. Цінність людини не в тому скільки його предків служили королю, не родові привілеї визначають цінність людини, а його особисті якості які проявляються в праці. Протестантизм надав праці релігійний сенс, він оголосив працю вищим покликанням людини (Calling), призначенням людського життя, багатство, виникає як його результат, знаком прихильності Небес, а небажання бути багатим викликом богу, подібно бажанням бути хворим.
Католицизм, властвовавшие умами починаючи з 5-го століття, перетворився до 16-го століття на інструмент контролю всього життя суспільства. Ватикан, складна бюрократична організація, був корпорацією, на фасаді якої було слово «Релігія», але її метою була політична і економічна влада.
Земля - джерело всіх багатств, належала потомственої аристократії та церкви. Але, до цього часу, почало складатися машинне виробництво, яке створювалося нижчими класами, і воно могло принести не менше багатство, ніж володіння землею.
Нова релігія, протестантизм, виражала інтереси незаможних класів і в своїх постулатах протиставила себе католицизму, який оголошував своїми цінностями ідеї грецької цивілізації - сенс людського існування в прагненні до щастя. А щастя, за визначенням Сократа, не результат праці, і не володіння матеріальним багатством, а осягнення Істини, Бога і створення Прекрасного. Але осягненням Істини і створенням Прекрасного міг займатися тільки "дозвільний клас", аристократія, не витрачає свою енергію на працю, на виживання.
Тільки аристократія могла вести повноцінне життя, вона була вільна від праці, і могла присвячувати своє життя мистецтвам, філософії та науці. Світова література, яка виросла на ідеях католицизму, не говорила про працю, вона описувала те величезне фізичне та емоційне багатство, яке є істинним змістом людського життя, і тільки одна форма праці сприймалася, як гідна людини - праця творчий. Література обслуговувала інтереси вищого класу і вважала звичайний фізична праця негідним повноцінної людини.
Працівник, селянин, ремісник сприймалися як люди нижчого сорту, "нижчий клас", істоти низовинної природи, не доросли до стану повноцінного, тобто вільного від праці людини.
Новий Завіт, головний документ католицизму і православ'я, говорив про працю як покарання за гріхопадіння, і це ставлення до праці відбилося в мовах народів Європи - у французькому, це travail, який має коріння в латинському tribulium - знаряддя тортур, в німецькому, слово Albeit також асоціюється з покаранням, в російській слові робота корінь, - раб.
Російський злодійський орден - злодії в законі, довів це ставлення до праці до свого логічного кінця. Злодій, який почав працювати, переставав бути повноцінною особистістю в очах злодійського братства.
Протестантизм поставив під сумнів ідеї Нового Завіту і закликав повернутися до першоджерела, до Старого Заповіту, в якому праця розумівся як інструмент створення царства божого на тлінній землі.
Протестантизм повністю перевернув значення праці в людському житті, - не працювати, щоб жити, а жити для того щоб працювати. Будь-яка робота - це молитва. Працювати, значить виконати свій обов'язок перед богом.
Протестантизм виник у Європі, але отримав поширення лише у Британії та Німеччині, що почали індустріалізацію економіки. Протестантизм пропонував нову форму життя тим, хто, в результаті індустріальної революції (згін селян з їхніх земель для створення овечих пасовищ і створення текстильної мануфактури в Англії), втратив джерела існування, зв'язків з громадою, і виявився наданим сам собі.
Протестантизм давав відповідь, як жити тим мільйонам людей, хто опинився відірваним від своїх коренів, від громади і залишився один на один з навколишнім ворожим світом. Переставши бути частиною громади, кожен відповідав тільки за себе і знаходив свій шлях до Бога не через церкву, а самостійно, читаючи Святе Письмо. Індивідуальна зв'язок з богом була психологічною підготовкою до індивідуального характеру всіх сфер людської діяльності, підготовкою до першого етапу нових форм суспільних відносин, до капіталізму.
Протестантизм дав релігійне обгрунтування нової форми життя в умовах виникає машинного виробництва - і нової форми праці, єдино можливою в нових умовах, індивідуальне підприємництво.
Католицизм надавав віруючому можливість розчинитися всередині громади, у католицизмі не існувало розвиненою ідеї індивідуальної відповідальності. Церква була пастухом, що пасуть стадо, і брала відповідальність за індивідуальні гріхи на себе. Прощення гріхів створювало атмосферу безтурботності життя і доводив всепрощающую любов бога до всіх без винятку - всі божі діти.
Католицька церква розглядала життя у всій її повноті і красі, як подарунок небес, як вічне свято, в якому праця існує для збільшення обсягу багатства життя. Багатства не мета, а засіб, що веде до збагачення чуттєвого, інтелектуального й емоційного світу, до досягнення духовних життєвих цілей.
Протестантизм же заперечував не тільки католицьку ідею життя, як свята, а й будь-яку соціальну ієрархію, класові привілеї, сама держава і особисті відмінності - «Перед Богом усі рівні», ті, хто створює нові багатства важливіше тих, хто його має за принципом приналежності до правлячому класу.
Протестантизм протиставив себе не тільки католицизму, ідеї Відродження також були неприйнятні для нової філософії життя. Відродження проголосило, що людина від природи добрий, тому потрібно надати кожному право на вільне самовираження. Особистість у період Відродження придбала небувалу свободу, а повна свобода не могла не призвести до звільнення всіх стихій людських пристрастей. Без найжорстокіших обмежень і поліцейських заходів людина перетворювалася на вбивцю, грабіжника і гвалтівника.
Протестанти запропонували альтернативу ідеям Відродження та ідеям середньовіччя в контролі гріха. Праця, як форма служіння Богу, зробить можливим приборкання стихій в людині, тому що праця вимагає самодисципліни і добровільного підпорядкування системі економічних відносин.
Перший лідер нової релігії, що проголосив ідею порочності католицизму з його ідеєю життя, як свята, а саму релігію протестантизмом, німець Мартін Лютер, стверджував, що будь-які чесноти не гарантують вибачення, і лише праця в ім'я бога може, не гарантує, але може, принести спасіння душі.
Інший протестантський лідер, француз Кальвін, поділяв людей на тих, хто від народження несе в собі добро і тих, хто несе зло. Одним спочатку предуготованного порятунок, інші спочатку прокляті. І тільки в праці людина може забути, заглушити відчуття безпорадності і безсилля перед богом і своєю гріховною природою.
«У своєму розвитку кальвінізм висунув доктрину порятунку, яка базується на праці та створення багатств, які не гарантують порятунку, але сам матеріал успіх є знак Божої розташування. Ніхто не знає, чи буде врятована його душа чи ні. Порятунок душі не залежить від кількості добрих чи злих справ, які людина скоїла в перебігу життя. Людина не знає чого він засуджений, до порятунку чи вічного прокляття. Результат буде відомий лише на Страшному суді. Контроль над матеріальним світом людина придбала в процесі створення багатств і це давало йому відчуття влади над своєю долею, принаймні, на тлінній землі. "Німецький соціолог кінця 19-го, початку ХХ століття, Макс Вебер.
За часів середньовіччя єдиним місцем, де віруючий міг врятувати свою душу, захистити себе від згубного впливу суспільства, який загруз у вадах, був монастир, де кожен з членів монастирської общини, даючи обітницю стриманості, винагороджувалася правом на багатогодинний працю, мізерну дієту і можливістю удосконалюватися в своєму духовному розвитку.
Протестантизм перетворив монастир в ідеал суспільного устрою, де головна чеснота людини - його здатність працювати самовіддано і беззавітно, де в ім'я праці, як форми служіння Богу, людина повинна відмовитися від багатьох гріховних бажань. Постійне самовдосконалення обов'язкова якість духовного зростання, а аскетизм найбільш гідна форма життя.
Місто Женеви, розгульний торгове місто, Кальвін перетворив на величезний монастир, що живе вищої релігійної метою - створенням багатств. Економічна діяльність була виділена в особливу сферу життя, в якій моральний закон, турбота про ближнього, переставав бути абсолютом. Добродійництво кожного члена громади оцінювалася через працю, тим, що він створив.
«Лютер і Кальвін психологічно приготували людини до тієї ролі, яку він відіграє у сьогоднішньому суспільстві». Еріх Фромм.
Кальвін створив місто-монастир, а Олівер Кромвель, лідер протестантської, за духом і буржуазної по суті, революції нового класу в Британії, метою якої було повалення влади аристократії, королівської влади, спробував створити більше, ніж місто-монастир, монастир-держава. Школою, створювала принципи нового суспільства, стала армія Кромвеля. Солдати Кромвеля воювали за нову мораль, мораль загальної рівності і спільної праці, солдати короля за гроші і військову здобич. Армію короля, що воював з Кромвелем, називали «Білої Армією», так як вона була одягнена в білі мундири, армію Кромвеля «Червоною Армією», її солдати носили червоні мундири. Солдати армії Кромвеля були глибоко релігійні і їх командирами були священики, проповідники - прообраз політичних комісарів Червоної Армії Радянської Росії.
В арміях тодішньої Європи дисципліна воїнства була досить відносною. Пияцтво і бійки вважалися природною частиною армійського життя, втіленням чоловічого начала. Грабіж, мародерство, насильство над жінками під час війни не тільки не порицались, але були частиною нагороди за службу. Армія ж Кромвеля несла службу не за нагороди, солдати Кромвеля служили богу. Солдат-протестант ніс у своєму ранці "не жезл маршала", а Біблію. За свої вчинки він відповідав не стільки перед командиром, скільки індивідуально перед Богом. Дисципліна створювалася не покараннями, а була результатом релігійних переконань.
Армія Кромвеля стала школою, в якій виховувалися такі якості, як свідомість, тобто самоконтроль, самодисципліна. Працівник мануфактури повинен був не тільки підкоритися дисципліні праці, як солдат армійській дисципліні, він повинен був навчитися самодисципліни, працювати не через страх перед покаранням, а усвідомлювати правила, як необхідність, як ознаку поліпшення своєї власної природи, схильної до анархії і свавіллю. Ці якості були необхідні для наростаючою індустрії машинного виробництва.
Виникаючі фабрики і мануфактури потребували не в селянинові, з його спонтанної, стихійної формою життя, пов'язаної з природою, у машини міг працювати тільки той, хто добровільно підпорядкував себе Нового Порядку, порядку, який вимагала нова форма економіки - індустріальна.
Кромвель першим ввів в обіг термін "свідомість", який означав відповідальність перед Богом. Згодом термін став широко застосовуватися в Радянській Росії, але мав на увазі відповідальність не перед богом, а перед державою, суспільством.
Термін "свідомість", в радянському словнику, припускав, що завдання та ідеали партії, часто суперечать ідеалам і завданням індивідуума, кожен сприймає як свої власні, як самопожертва, як відмова від індивідуальних цілей в ім'я цілей вищих, суспільних. Свідомість природно приводила до аскетизму в матеріальному житті і оскоплення життя внутрішньої. Свідомий радянська людина повинен був придушити в собі ті імпульси, бажання, ідеї та ідеали, які суперечили вимогам суспільства і держави.
Незважаючи на зовнішню відмінність форм протестантської свідомості, побудованої на індивідуалізм і радянської, на колективізм, метою виховання свідомості була дисципліна, підпорядкування, прийняте на індивідуальному рівні, свідомо.
"Свідомість" протестантизму - самообмеження в ім'я створення нового богатства.Kолічество створених багатств доводили ступінь віри і, отже, можливість вибачення, надію на рай в загробному світі.
У радянському контексті, свідомість, тобто самовіддану працю, давав право на входження в новий світ, світ комунізму, який був варіацією на всю ту ж тему, правда, не раю на небесах, а раю на землі.
Хоча революція Кромвеля зазнала поразки, протестантизм став державною релігією в Британії, але англіканство, як ця релігія була названа, включало в себе численні елементи католицизму. Почали з'являтися протестантські секти, що не прийняли англіканство, яке, в їхніх очах, було зрадою основних ідей протестантизму. Найбільш поширеними стали секти квакерів і пуритан, вони кинули виклик церкви і влади, називаючи влада і особисте багатство цінностями Антихриста, а не Христа.
Квакери вимагали від членів секти повної посвяти свого життя праці, і аскетизму в потребах. На кладовищах квакерів 17-18 століть на надгробках не позначені ні роки життя і смерті, ні імена. «Тут похований тесляр і батько 10 дітей». Людина прийшла з пороху, і пішов у прах. Людина прийшла у цей світ тільки для того, щоб виконати свій обов'язок, він сам, зміст його життя, не мають ніякої ціни. Сам він ніщо - пил перед обличчям Бога.
Плотські бажання, насолоду життям - гріх, аскетизм був для квакерів знаком чесноти. Навіть найбагатші з них жили у скромних будинках з убогими меблями, їх одяг був не тільки невигадливою, вона носилася від повноліття до гробової дошки. Картини вважалися знаком ідолопоклонства. Тих, хто намагався навчитися грати на якомусь музичному інструменті, виганяли з громади. Майже не маючи витрат на життя, квакери накопичували величезні багатства, які не виходили за межі громади завдяки забороні на шлюби поза свого кола. Не витрачаючи нічого на себе, квакери вкладали накопичені кошти в розширення бізнесу, так як тільки багатство давало повагу квакерського спільноти.
До початку 19-го століття британські квакери складали групу в 20.000 чоловік. Незважаючи на свою нечисленність, вони були багаті і володіли значним впливом. Три найбільших кампанії Англії, що випускали всі види хлібних виробів, належали квакерскіх сім'ям. З чотирьох головних банків Англії 19-го століття два належали квакерів, Барклай і Ллойд. Кампанія Ллойд донині є найбільшою страховою кампанією світу.
Разом з сектою квакерів росла секта пуритан, з якою влада Британії вели постійну боротьбу. Пуритани вимагали від своїх прихильників наполегливої праці в перебігу тижня, ранок неділі повинно бути проведено в церкві, а інша частина дня у читанні біблії будинку. Також, як ченці в монастирі, вони присвячували всі свого часу праці та молитві.
Пуритани ігнорували навіть релігійні свята, які в ті часи відрізнялися особливою розгнузданістю і тривали тижнями. «Чи можна уявити, що віра в Спасителя підтверджувалася б багатогодинним обжерливістю, пияцтвом і бешкет. Це скоріше підходить для святкування на честь язичницького Бахуса, а не Христа. », Говорив лідер пуританської громади в Бостоні, Коттон Махер.
У середньовіччя Великдень і Різдво святкувалися по два тижні. Кожен святий мав свій святковий день. Французькі королі гарантували своїм підданим 38 святкових днів на рік. Пуритани ж бачили у святах прояв гріховного початку, і не тільки свята, але навіть роздуми в будній день вважали гріхом. Для цього є неділя, і міркувати в неділю можна тільки про слові божому в процесі читання Біблії.
У Британії були видані численні королівські едикти, спрямовані проти норм життя, які нав'язувалися суспільству пуританами. Одним з них був закон, виданий королем Джеймсом I, який зробив обов'язковим участь усіх груп населення в різних видах спорту в неділю.
«Праця в США - це душа народу. Американець служить своїй справі з такою пристрастю, з якою хрестоносці жертвували своїм життям для звільнення Святої Землі. »Aнглічанін Френсіс Грунд, 1843 рік.
Порівняння Грунда американців з хрестоносцями цілком обгрунтовано, тому що цінність праці для Америки спочатку її існування була ідеєю релігійної - ідеєю протестантизму.
Протестантизм, що виник в Європі 16-го століття, придбав величезний авторитет, тому що звертався до щоденного досвіду нового потреби класу, класу працівників, підприємців та бізнесменів, буржуазії. Протестантизм відбивав представлення нового класу про значимість праці і відкидав цінності аристократичного суспільства. Цінність людини не в тому скільки його предків служили королю, не родові привілеї визначають цінність людини, а його особисті якості які проявляються в праці. Протестантизм надав праці релігійний сенс, він оголосив працю вищим покликанням людини (Calling), призначенням людського життя, багатство, виникає як його результат, знаком прихильності Небес, а небажання бути багатим викликом богу, подібно бажанням бути хворим.
Католицизм, властвовавшие умами починаючи з 5-го століття, перетворився до 16-го століття на інструмент контролю всього життя суспільства. Ватикан, складна бюрократична організація, був корпорацією, на фасаді якої було слово «Релігія», але її метою була політична і економічна влада.
Земля - джерело всіх багатств, належала потомственої аристократії та церкви. Але, до цього часу, почало складатися машинне виробництво, яке створювалося нижчими класами, і воно могло принести не менше багатство, ніж володіння землею.
Нова релігія, протестантизм, виражала інтереси незаможних класів і в своїх постулатах протиставила себе католицизму, який оголошував своїми цінностями ідеї грецької цивілізації - сенс людського існування в прагненні до щастя. А щастя, за визначенням Сократа, не результат праці, і не володіння матеріальним багатством, а осягнення Істини, Бога і створення Прекрасного. Але осягненням Істини і створенням Прекрасного міг займатися тільки "дозвільний клас", аристократія, не витрачає свою енергію на працю, на виживання.
Тільки аристократія могла вести повноцінне життя, вона була вільна від праці, і могла присвячувати своє життя мистецтвам, філософії та науці. Світова література, яка виросла на ідеях католицизму, не говорила про працю, вона описувала те величезне фізичне та емоційне багатство, яке є істинним змістом людського життя, і тільки одна форма праці сприймалася, як гідна людини - праця творчий. Література обслуговувала інтереси вищого класу і вважала звичайний фізична праця негідним повноцінної людини.
Працівник, селянин, ремісник сприймалися як люди нижчого сорту, "нижчий клас", істоти низовинної природи, не доросли до стану повноцінного, тобто вільного від праці людини.
Новий Завіт, головний документ католицизму і православ'я, говорив про працю як покарання за гріхопадіння, і це ставлення до праці відбилося в мовах народів Європи - у французькому, це travail, який має коріння в латинському tribulium - знаряддя тортур, в німецькому, слово Albeit також асоціюється з покаранням, в російській слові робота корінь, - раб.
Російський злодійський орден - злодії в законі, довів це ставлення до праці до свого логічного кінця. Злодій, який почав працювати, переставав бути повноцінною особистістю в очах злодійського братства.
Протестантизм поставив під сумнів ідеї Нового Завіту і закликав повернутися до першоджерела, до Старого Заповіту, в якому праця розумівся як інструмент створення царства божого на тлінній землі.
Протестантизм повністю перевернув значення праці в людському житті, - не працювати, щоб жити, а жити для того щоб працювати. Будь-яка робота - це молитва. Працювати, значить виконати свій обов'язок перед богом.
Протестантизм виник у Європі, але отримав поширення лише у Британії та Німеччині, що почали індустріалізацію економіки. Протестантизм пропонував нову форму життя тим, хто, в результаті індустріальної революції (згін селян з їхніх земель для створення овечих пасовищ і створення текстильної мануфактури в Англії), втратив джерела існування, зв'язків з громадою, і виявився наданим сам собі.
Протестантизм давав відповідь, як жити тим мільйонам людей, хто опинився відірваним від своїх коренів, від громади і залишився один на один з навколишнім ворожим світом. Переставши бути частиною громади, кожен відповідав тільки за себе і знаходив свій шлях до Бога не через церкву, а самостійно, читаючи Святе Письмо. Індивідуальна зв'язок з богом була психологічною підготовкою до індивідуального характеру всіх сфер людської діяльності, підготовкою до першого етапу нових форм суспільних відносин, до капіталізму.
Протестантизм дав релігійне обгрунтування нової форми життя в умовах виникає машинного виробництва - і нової форми праці, єдино можливою в нових умовах, індивідуальне підприємництво.
Католицизм надавав віруючому можливість розчинитися всередині громади, у католицизмі не існувало розвиненою ідеї індивідуальної відповідальності. Церква була пастухом, що пасуть стадо, і брала відповідальність за індивідуальні гріхи на себе. Прощення гріхів створювало атмосферу безтурботності життя і доводив всепрощающую любов бога до всіх без винятку - всі божі діти.
Католицька церква розглядала життя у всій її повноті і красі, як подарунок небес, як вічне свято, в якому праця існує для збільшення обсягу багатства життя. Багатства не мета, а засіб, що веде до збагачення чуттєвого, інтелектуального й емоційного світу, до досягнення духовних життєвих цілей.
Протестантизм же заперечував не тільки католицьку ідею життя, як свята, а й будь-яку соціальну ієрархію, класові привілеї, сама держава і особисті відмінності - «Перед Богом усі рівні», ті, хто створює нові багатства важливіше тих, хто його має за принципом приналежності до правлячому класу.
Протестантизм протиставив себе не тільки католицизму, ідеї Відродження також були неприйнятні для нової філософії життя. Відродження проголосило, що людина від природи добрий, тому потрібно надати кожному право на вільне самовираження. Особистість у період Відродження придбала небувалу свободу, а повна свобода не могла не призвести до звільнення всіх стихій людських пристрастей. Без найжорстокіших обмежень і поліцейських заходів людина перетворювалася на вбивцю, грабіжника і гвалтівника.
Протестанти запропонували альтернативу ідеям Відродження та ідеям середньовіччя в контролі гріха. Праця, як форма служіння Богу, зробить можливим приборкання стихій в людині, тому що праця вимагає самодисципліни і добровільного підпорядкування системі економічних відносин.
Перший лідер нової релігії, що проголосив ідею порочності католицизму з його ідеєю життя, як свята, а саму релігію протестантизмом, німець Мартін Лютер, стверджував, що будь-які чесноти не гарантують вибачення, і лише праця в ім'я бога може, не гарантує, але може, принести спасіння душі.
Інший протестантський лідер, француз Кальвін, поділяв людей на тих, хто від народження несе в собі добро і тих, хто несе зло. Одним спочатку предуготованного порятунок, інші спочатку прокляті. І тільки в праці людина може забути, заглушити відчуття безпорадності і безсилля перед богом і своєю гріховною природою.
«У своєму розвитку кальвінізм висунув доктрину порятунку, яка базується на праці та створення багатств, які не гарантують порятунку, але сам матеріал успіх є знак Божої розташування. Ніхто не знає, чи буде врятована його душа чи ні. Порятунок душі не залежить від кількості добрих чи злих справ, які людина скоїла в перебігу життя. Людина не знає чого він засуджений, до порятунку чи вічного прокляття. Результат буде відомий лише на Страшному суді. Контроль над матеріальним світом людина придбала в процесі створення багатств і це давало йому відчуття влади над своєю долею, принаймні, на тлінній землі. "Німецький соціолог кінця 19-го, початку ХХ століття, Макс Вебер.
За часів середньовіччя єдиним місцем, де віруючий міг врятувати свою душу, захистити себе від згубного впливу суспільства, який загруз у вадах, був монастир, де кожен з членів монастирської общини, даючи обітницю стриманості, винагороджувалася правом на багатогодинний працю, мізерну дієту і можливістю удосконалюватися в своєму духовному розвитку.
Протестантизм перетворив монастир в ідеал суспільного устрою, де головна чеснота людини - його здатність працювати самовіддано і беззавітно, де в ім'я праці, як форми служіння Богу, людина повинна відмовитися від багатьох гріховних бажань. Постійне самовдосконалення обов'язкова якість духовного зростання, а аскетизм найбільш гідна форма життя.
Місто Женеви, розгульний торгове місто, Кальвін перетворив на величезний монастир, що живе вищої релігійної метою - створенням багатств. Економічна діяльність була виділена в особливу сферу життя, в якій моральний закон, турбота про ближнього, переставав бути абсолютом. Добродійництво кожного члена громади оцінювалася через працю, тим, що він створив.
«Лютер і Кальвін психологічно приготували людини до тієї ролі, яку він відіграє у сьогоднішньому суспільстві». Еріх Фромм.
Кальвін створив місто-монастир, а Олівер Кромвель, лідер протестантської, за духом і буржуазної по суті, революції нового класу в Британії, метою якої було повалення влади аристократії, королівської влади, спробував створити більше, ніж місто-монастир, монастир-держава. Школою, створювала принципи нового суспільства, стала армія Кромвеля. Солдати Кромвеля воювали за нову мораль, мораль загальної рівності і спільної праці, солдати короля за гроші і військову здобич. Армію короля, що воював з Кромвелем, називали «Білої Армією», так як вона була одягнена в білі мундири, армію Кромвеля «Червоною Армією», її солдати носили червоні мундири. Солдати армії Кромвеля були глибоко релігійні і їх командирами були священики, проповідники - прообраз політичних комісарів Червоної Армії Радянської Росії.
В арміях тодішньої Європи дисципліна воїнства була досить відносною. Пияцтво і бійки вважалися природною частиною армійського життя, втіленням чоловічого начала. Грабіж, мародерство, насильство над жінками під час війни не тільки не порицались, але були частиною нагороди за службу. Армія ж Кромвеля несла службу не за нагороди, солдати Кромвеля служили богу. Солдат-протестант ніс у своєму ранці "не жезл маршала", а Біблію. За свої вчинки він відповідав не стільки перед командиром, скільки індивідуально перед Богом. Дисципліна створювалася не покараннями, а була результатом релігійних переконань.
Армія Кромвеля стала школою, в якій виховувалися такі якості, як свідомість, тобто самоконтроль, самодисципліна. Працівник мануфактури повинен був не тільки підкоритися дисципліні праці, як солдат армійській дисципліні, він повинен був навчитися самодисципліни, працювати не через страх перед покаранням, а усвідомлювати правила, як необхідність, як ознаку поліпшення своєї власної природи, схильної до анархії і свавіллю. Ці якості були необхідні для наростаючою індустрії машинного виробництва.
Виникаючі фабрики і мануфактури потребували не в селянинові, з його спонтанної, стихійної формою життя, пов'язаної з природою, у машини міг працювати тільки той, хто добровільно підпорядкував себе Нового Порядку, порядку, який вимагала нова форма економіки - індустріальна.
Кромвель першим ввів в обіг термін "свідомість", який означав відповідальність перед Богом. Згодом термін став широко застосовуватися в Радянській Росії, але мав на увазі відповідальність не перед богом, а перед державою, суспільством.
Термін "свідомість", в радянському словнику, припускав, що завдання та ідеали партії, часто суперечать ідеалам і завданням індивідуума, кожен сприймає як свої власні, як самопожертва, як відмова від індивідуальних цілей в ім'я цілей вищих, суспільних. Свідомість природно приводила до аскетизму в матеріальному житті і оскоплення життя внутрішньої. Свідомий радянська людина повинен був придушити в собі ті імпульси, бажання, ідеї та ідеали, які суперечили вимогам суспільства і держави.
Незважаючи на зовнішню відмінність форм протестантської свідомості, побудованої на індивідуалізм і радянської, на колективізм, метою виховання свідомості була дисципліна, підпорядкування, прийняте на індивідуальному рівні, свідомо.
"Свідомість" протестантизму - самообмеження в ім'я створення нового богатства.Kолічество створених багатств доводили ступінь віри і, отже, можливість вибачення, надію на рай в загробному світі.
У радянському контексті, свідомість, тобто самовіддану працю, давав право на входження в новий світ, світ комунізму, який був варіацією на всю ту ж тему, правда, не раю на небесах, а раю на землі.
Хоча революція Кромвеля зазнала поразки, протестантизм став державною релігією в Британії, але англіканство, як ця релігія була названа, включало в себе численні елементи католицизму. Почали з'являтися протестантські секти, що не прийняли англіканство, яке, в їхніх очах, було зрадою основних ідей протестантизму. Найбільш поширеними стали секти квакерів і пуритан, вони кинули виклик церкви і влади, називаючи влада і особисте багатство цінностями Антихриста, а не Христа.
Квакери вимагали від членів секти повної посвяти свого життя праці, і аскетизму в потребах. На кладовищах квакерів 17-18 століть на надгробках не позначені ні роки життя і смерті, ні імена. «Тут похований тесляр і батько 10 дітей». Людина прийшла з пороху, і пішов у прах. Людина прийшла у цей світ тільки для того, щоб виконати свій обов'язок, він сам, зміст його життя, не мають ніякої ціни. Сам він ніщо - пил перед обличчям Бога.
Плотські бажання, насолоду життям - гріх, аскетизм був для квакерів знаком чесноти. Навіть найбагатші з них жили у скромних будинках з убогими меблями, їх одяг був не тільки невигадливою, вона носилася від повноліття до гробової дошки. Картини вважалися знаком ідолопоклонства. Тих, хто намагався навчитися грати на якомусь музичному інструменті, виганяли з громади. Майже не маючи витрат на життя, квакери накопичували величезні багатства, які не виходили за межі громади завдяки забороні на шлюби поза свого кола. Не витрачаючи нічого на себе, квакери вкладали накопичені кошти в розширення бізнесу, так як тільки багатство давало повагу квакерського спільноти.
До початку 19-го століття британські квакери складали групу в 20.000 чоловік. Незважаючи на свою нечисленність, вони були багаті і володіли значним впливом. Три найбільших кампанії Англії, що випускали всі види хлібних виробів, належали квакерскіх сім'ям. З чотирьох головних банків Англії 19-го століття два належали квакерів, Барклай і Ллойд. Кампанія Ллойд донині є найбільшою страховою кампанією світу.
Разом з сектою квакерів росла секта пуритан, з якою влада Британії вели постійну боротьбу. Пуритани вимагали від своїх прихильників наполегливої праці в перебігу тижня, ранок неділі повинно бути проведено в церкві, а інша частина дня у читанні біблії будинку. Також, як ченці в монастирі, вони присвячували всі свого часу праці та молитві.
Пуритани ігнорували навіть релігійні свята, які в ті часи відрізнялися особливою розгнузданістю і тривали тижнями. «Чи можна уявити, що віра в Спасителя підтверджувалася б багатогодинним обжерливістю, пияцтвом і бешкет. Це скоріше підходить для святкування на честь язичницького Бахуса, а не Христа. », Говорив лідер пуританської громади в Бостоні, Коттон Махер.
У середньовіччя Великдень і Різдво святкувалися по два тижні. Кожен святий мав свій святковий день. Французькі королі гарантували своїм підданим 38 святкових днів на рік. Пуритани ж бачили у святах прояв гріховного початку, і не тільки свята, але навіть роздуми в будній день вважали гріхом. Для цього є неділя, і міркувати в неділю можна тільки про слові божому в процесі читання Біблії.
У Британії були видані численні королівські едикти, спрямовані проти норм життя, які нав'язувалися суспільству пуританами. Одним з них був закон, виданий королем Джеймсом I, який зробив обов'язковим участь усіх груп населення в різних видах спорту в неділю.
Незважаючи на всі зусилля влади, вплив пуритан зростала з кожним роком. Зростання секти став сприйматися владою та офіційної англіканської церквою як загроза існуючому порядку. Після страхітливих переслідувань секти в 17-му столітті з'явилися інші пуритани, тверезі практики. У процесі боротьби за людські душі, лідери секти прийшли до висновку, що побудувати новий праведний світ на старому континенті, що потопає в пороках, неможливо. До цього часу був відкритий новий континент, який в очах пуритан міг стати тим місцем, де можна почати все з чистої сторінки, де можна було створити Новий Світ, Новий Світ на основі нового принципу життя - "Життя - Є Труд".
Перші громади пуритан, прибувши в північно-східну частину континенту, заклали ідеологічний фундамент нового суспільства і нової держави - самовіддану працю, який зробив Америку найбагатшою країною світу.
У той же час, Південна Америка, яку освоювали католицькі країни Європи, так і не стала "Новим Світом", протягом століть перебуваючи в злиднях і розрухи. Праця, в очах іспанських колонізаторів, не представляв ніякої цінності. Колоністи в країнах Південної Америки, ставили своїм завданням захоплення, грабіж вже існуючих багатств індіанських цивілізацій-міст з високим рівнем економічного та культурного розвитку.
На території Південної Америки на початку 17-го століття проживало до 50 мільйонів індійців. На території майбутніх Північно-Американських Штатів кількість аборигенів становила близько 6 мільйонів, а кочові індіанські племена перебували на рівні розвитку кам'яного століття.
Колоністів-пуритан в Північній Америці зустрів дикий, майже безлюдний світ, тут не було тих багатств, які вивозили з Південної Америки іспанські конкістадори. У Північній Америці багатства могли бути створені, створені лише працею, освоєнням нових земель, на яких не було й сліду будь-якої цивілізації, і праця, в цих умовах, придбав небувалий в історії статус.
Збіднілі європейські аристократи (а їх кількість серед колоністів було значно), які прибули у складі перших експедицій в надії на миттєве збагачення, незабаром зіткнулися з непереборним фактом життя в Новому Світі - трудитися повинні всі без винятків. Був проголошений біблійний принцип «Хто не працює, той не їсть».
Розрахунки аристократів на рабську працю не виправдалися, індіанці готові були прийняти смерть, але не бути рабами. До появи чорних рабів з Африки аристократам доводилося працювати на землі разом з простими колоністами, їх європейський статус, право на отримання привілеїв, тут був втрачений.
Кожен колоніст, в незалежності від того, ким він був у своїй країні, тут був змушений працювати, щоб не померти. Разом з родиною, родинним кланом або групою однодумців колоніст поселявся в дрімучих нетрях, і ставав власником величезних земельних ділянок, перетворюючи дику природу в придатні для землеробства території.
Спроби британської адміністрації ввести захоплення земель в яке-небудь законодавче русло були приречені - неосяжні простори країни не давали можливості контролю. Тільки після Війни за Незалежність були введені правила з продажу земельних ділянок. Сім'я могла придбати одну квадратну милю землі (320 гектарів) за символічну плату, або, точніше, плату за реєстрацію на володіння. Після Громадянської війни, в 1865 році був прийнятий Homestead Act, за яким будь-хто міг придбати ділянку в 80 гектарів, заплативши 10 центів за реєстрацію.
У Бразилії ж, в цей же час, вартість землі була настільки висока, що її могли отримувати тільки найбагатші. Таким чином, чітка межа між імущими і незаможними, будучи проведена на самому початку, в кожному поколінні все більше збільшувала розрив між класами, і статус класових привілеїв був закріплений на століття.
У Південній Америці не тільки була відтворена європейська феодальна економічна система, Південна Америка жила цінностями католицизму, який підтримував феодальну форму відносин, в якій кожен був лише «божої вівцею» в стаді, яке пасли влади, лендлорд і церква.
А протестантизм Північної Америки давав повну свободу індивіду, в практичному житті - "кожен за себе", в духовній сфері - "кожен сам собі священик".
Різкий контраст між злиденній католицької Південної, і багатою протестантської Північною Америкою - контраст двох відносин до праці. На європейському континенті цей контраст не менш наочний - сьогоднішні протестантські Англія, Швеція, Швейцарія, Німеччина багатшими католицьких країн - Італії, Іспанії та Франції.
У католицизмі працю існував як засіб для збагачення самого життя, "свято життя" був і залишається центром усіх людських інтересів в латиноамериканських країнах. У протестантській Північній Америці праця була і залишається змістом людського існування, що і зробило США найбагатшою країною світу.
На Північно-Американському континенті протестантська ідея невпинного створення багатств знайшла ідеальну ситуацію для свого втілення. Гігантські, нікому не належать території, відсутність державного контролю створили новий людський тип - поодинці, присвячує всі свої сили праці, який вміє працювати лопатою і плугом, молотком і пилкою, намивати золото, але також і вмінням володіти шаблею, мушкетом, видобувного багатство тільки для себе будь-якими способами - роботою, торгівлею, спекуляцією, грабунком і шантажем.
У той же час, всередині перших протестантських громад Нового Світу, кожна громада, кожна секта, заклопотана своїм виживанням, зобов'язувала своїх членів брати до уваги благополуччя громади в цілому.
Але самі умови нової країни, де багато чого можна було добути, діючи поодинці, призвели до інших форм відносин, і біблійна заповідь - "не побажай іншому того, чого ти не побажаєш собі", перестала відігравати значну роль. Людська доля поступово перестала асоціюватися з моральним, духовним зростанням, цінність людини підтверджувалася, перш за все, зростанням індивідуального багатства.
У перший період освоєння нових земель, пуритани жили тісними громадами, поза громади колоніст поодинці вижити не міг. Благополуччя всіх членів громади залежало від рівної участі і своєї частки в доході в залежності від вкладеної праці. Сама назва громад - «community», тобто комунальне суспільство, говорило про пріоритет загального над одноосібним, підтвердженого ідеалом суспільства - життям апостолів Христа деливших все порівну. Центральним постулатом пуритан була ідея про те, що використовувати багатство для себе значить відняти його у бога, для якого воно тільки, і призначено, і чим більше людина створила, тим більше у нього шансів врятувати свою душу і отримати прощення небес. Багатство необхідно лише для ще більшого збільшення багатства.
У Європі ж, практично до середини 19-го століття, вважалося, що праця необхідна для створення комфортабельного життя, і, досягнувши прийнятного благополуччя, можна зупинитися в накопиченні багатств, і робити добрі справи. Підприємці початкового періоду капіталізму не прагнули заробити більше, ніж їхні ділові партнери та конкуренти. Їх доходи повинні були бути достатні, щоб вести "пристойний спосіб життя". Сама ідея, що життя має бути присвячена справі, а не навпаки, здавалася в той час очевидним безумством.
Американський протестантизм, однак, зруйнував цей стереотип, так як машинне виробництво почало займати все більше місце в економіці країни - аскетична форма життя виробників багатства несла в собі протиріччя - якщо вони, багатства, не споживаються, подальший розвиток виробництва буде припинено. З'явився новий тип працівника, який служив не богові, а чистої практиці - янкі. У їх ідеї життєвого успіху вже не було бога, а аскетизм, усвідомлену життя в бідності, вони розглядали як форму людської ущербності. А до початку Громадянської війни вже була створена база виробництва товарів масового споживання, й багатства країни не могли рости без виходу на масового покупця.
У розвиваються індустріях не вистачало робочих рук, так як імміграція була незначною, а попит на промислові товари зростав. Зростаюча індустрія Півночі потребувала робочих руках, і джерелом найманої робочої сили могли стати, як чорні раби, що працювали на плантаціях, а їх було близько 4 мільйонів, так і біла біднота Півдня. До громадянської війни переважна частина населення Півдня були індивідуальними фермерами, і наймана праця, праця на іншого, вважався просто іншою формою рабства.
Громадянська війна, зовні, була війною за скасування рабства, але, за своєю суттю, це була війна за повну зміну орієнтирів - від свободи індивіда, що працює на себе, до прихованої форми рабства - роботи на іншого, без права на рівну частку в доходах. Індустріальний Північ пропонував жителям сільськогосподарського Півдня не тільки звільнити своїх рабів, але разом з ними йти працювати на заводи і фабрики - машинне виробництво створювало великі багатства, ніж сільське господарство.
Для того щоб поставити населення Півдня до заводскoму верстата довелося застосовувати військові засоби. Південь відчайдушно чинив опір, тому людські втрати в період Громадянської війни були найбільшими за всю історію воєн, які вела Америка.
У Другій Світовій загинуло 420 тисяч американських солдатів. Це була війна, в якій використовували зброю масового знищення. У Громадянську війну зброєю солдата був мушкет, який виробляв один постріл в хвилину, і найстрашнішою зброєю була гармата, яка стріляла чавунними ядрами.
За 4 роки Громадянської війни загинуло 680 тисяч, більше ніж у Другу Світову.
Величезні людські жертви Громадянської війни можуть бути пояснені тією ж причиною, якою пояснюють неймовірну жорстокість війн епохи Протестантської Реформації, що забрали третину населення Європи - вирішувалося питання про фундаментальні основи життя, про статус праці в суспільній свідомості. До громадянської війни плантатори Півдня, які користувалися рабською працею були найбагатшими людьми країни. Після її закінчення, втеча чорних на Північ і масова імміграція з Європи дешевих робочих рук призвели до створення величезної машинної індустрії, яка приносила великі доходи, ніж сільськогосподарський Південь. До початку 20 століття США стали перетворюватися в одну з найбільших індустріальних країн світу, так як в машинному виробництві була задіяна основна маса населення. Багатства стали розподілятися широко завдяки свободі економічної діяльності. Європеєць більшу частину доходів віддавав державі, в Америці, до Першої Світової війни держава не обкладав податком трудові доходи, після війни, до 1933 року, прибутковий податок становив в середньому 3% - американець працював тільки на себе. Кожен мав можливість, накопичивши певну суму працею на іншого, відкрити свій власний бізнес, і, присвячуючи праці весь свій час і всі свої сили, отримати таке багатство, про який не міг мріяти середній європейський працівник або бізнесмен.
Максим Горький, який зробив, більше, ніж хто-небудь, для пропаганди ідеології праці, побувавши в Америці в 1911 році, тим не менш, побачив в американській формі ставлення до праці, який визначає весь зміст життя, силу, що руйнує самі основи і сенс людського існування , - «Америка! Дивно цікаво тут. Що вони зуміли створити ці дияволи, як вони працюють, з якою енергією, з яким задоволенням, і наскільки вони варварськи неосвічені. Я одночасно захоплююся і проклинаю, все це і чудово і нудотно. ... Коли іммігранти прибувають сюди вони швидко перетворюються в тупих і жадібних тварин. Як тільки вони бачать багатство цієї країни, вони відточують свої зуби, і не зупиняються до тих пір, поки не стають мільйонерами, або падають замертво від голоду ... Скрізь - праця. Всі охоплено його бурею. Всі стогне, скрегоче і підкорюється волі якоїсь таємної сили, ворожої людині і природі. »
Погляд Горького, це погляд людини, що виросла на гуманістичних ідеалах 19-го століття, але наступав нове століття, століття індустріалізації та її вимоги в Радянській Росії також призвели до перегляду ставлення до праці.
Радянські плакатів 20-х, 30-их років сповіщали, - «Владикою світу стане праця».
Громадянська війна в Росії закінчилася в 1922 році, але тривала в інших формах протягом майже двох десятиліть. Протестантська ідея праці, як сенсу життя, суперечила православної релігійної традиції, тому російська революція, в процесі входження в цивілізований світ, який розумівся, перш за все, як світ індустріальний, повинна була застосовувати насильство, як єдиний інструмент зміни ставлення до праці, що і призвело до такого величезної кількості жертв.
У США релігія зробила героїчний, самовіддану працю зі створення матеріальних багатств вищим етичним ідеалом, і завдяки релігії, суспільну свідомість прийняло працю, як вищу цінність життя, без застосування насильства.
Переконувала й сама практика життя, в якій емігрант з Ірландії, який прибув до Америки без копійки в кишені, Джеймс Карнегі, став королем стали, конторський клерк Джон Рокфеллер, нафтовим королем, а механік з лагодження велосипедів, Генрі Форд, перетворився на короля американської автомобільної промисловості .
Їхні ідеї були більш вагомі, ніж біблійні догми, так як вони підтверджувалися самим існуванням величезних індустріальних імперій, які вони створили.
Форд, більше ніж інші лідери американської індустрії, зробив для пропаганди самовідданої праці, поезії творення, він говорив про працю і виробництві в термінах протестантизму, і в країні, переважно протестантської, його логіка була непереборна, - «Якщо ти робітник, клерк, інженер , лікар, юрист чи поліцейський, щодня виконує день у день одну і ту ж монотонну роботу, мало чим відрізняється від роботи на конвеєрі. Твоя робота - це божественне провидіння, це не тільки твій громадський обов'язок, це твоє призначення на цій землі ».
Протестантизм Форда був даниною традиціям минулого, його практицизм був фундаментом майбутнього. Форд був одним з перших, хто побачив у використанні науки у практиці виробництва потужний інструмент змін, не тільки змін індустріальних, але і змін самого суспільства. Наука не тільки повинна створювати нову технологію, нові машини. Наука повинна допомогти організації всього процесу праці.
У чому мета наукової організації праці? Зведення всього різноманіття людських відносин на підприємстві до єдиних для всіх норм. Наукова організація праці це формалізація, бюрократизація трудових відносин, завдяки якій можна добитися тотального контролю над виробництвом і працівником.
У праці ремісника існував чималий елемент непередбачуваності, його ефективність визначалася індивідуальністю працівника, а ділові відносини, що складаються на основі людських пристрастей, почуттів, емоцій, були невизначені і неконтрольовані.
Наслідком індивідуалізованого підходу була низька продуктивність праці. Пошук кожним працівником оптимальних форм індивідуально приводив до великих витрат коштів і часу, тому що кожне рішення було унікальним, характерним лише для даного працівника, і тому неефективним.
Ремісниче господарство базувалося на різноманітних персональних контактах, які вимагали постійної імпровізації у прийнятті різноманітних рішень.
Науковий же підхід зводить різноманіття до єдності, виявляючи в нескінченному розмаїтті те, що в ньому є спільне.
Наука, використана в організації трудових відносин, застосувала єдиний, що не змінюється, загальний для всіх параметр - кількісну оцінку завдань, операцій та результатів праці. Існує широко поширена думка, що бюрократія спрямована проти інтересів людей. Геть бюрократію - гасло бунту проти порядку, який не враховує індивідуальні особливості людей. Але в масовому виробництві індивідуальний підхід став неможливий, він суперечить основному принципу масового виробництва - уніфікації всіх форм відносин.
Результатом бюрократизації став незмірно більша продуктивності праці, ніж у персоналізованому процесі, що призвело до небаченого в історії зростання добробуту індустріальних країн. З іншого боку працівник повинен відмовитися від своєї індивідуальності, стати не розмірковують гвинтиком машини, і виконувати роботу, так само точно і вчасно, як і машина? Система перетворення людини на гвинтик була розроблена Фредеріком Вінслоу Тейлором, основоположником ідеї наукового управління. Генрі Форд почав широко застосовувати систему Тейлора.
Стахановський рух в Радянській Росії, яке також використав методики Тейлора, мав ту ж мету, підвищення продуктивності праці, хоча зовнішні форми його були іншими. Американський менеджмент, також, як і радянські командири виробництва, були змушені відмовитися від системи Тейлора - в ній була занадто наочна її мета - «вижимання поту», інтенсифікація експлуатації працівника.
Прямий тиск на працівника змінилося набагато м'якшою і менш помітною системою психологічного контролю, яка була названа "турботою про людей".
Фірма Western Electric замовило дослідження емоційних, індивідуальних чинників, що впливають на продуктивність, відомому соціологу Елтону Майо, яким були розроблені рекомендації, що дозволяють створити емоційний комфорт для працівників. Майо, підбиваючи підсумок своїй роботі, писав у пресі, - «Думка, що умови праці покращилися, помилково. Контроль став менш помітним, але більш ефективним, майже тотальним, змінилися лише зовнішні форми », відзначив.
У результаті використання досягнень психологічної науки у виробництві США досягли самого високого рівня продуктивності праці, яка сьогодні вище на 15%, ніж в інших індустріальних країнах. Інтенсивність праці збільшилася на 40%.
Хоча найпрацелюбнішою нацією вважаються німці, але вони працюють всього 1500 годин у році, а американці 2000. Кількість відпускних днів у році в американців 10, у європейців від 30 до 40. Скорочується і кількість свят. Та й самі свята стали настільки нудні через формалізації людських зв'язків поза роботою, що багато хто воліє працювати у свята, щоб чимось зайняти себе, інакше їм доведеться провести багато годин перед телевізором, переходячи з одного каналу на інший.
За часів Токвіля страх перед богом змушував американця-пуританина перебувати в безперервному процесі служіння Богу - Роботі.
Сьогодні американець також служить своєму Делу, правда, він не апелює до закону божу, він говорить собі, - «I should keep myself busy», я повинен бути весь час зайнятий, як ніби також, як і його далекі предки-пуритани, боїться покарання небес.
Чим багатше стає суспільство в цілому, тим більше енергії і часу необхідно щоб придбати аксесуари свого соціального статусу і соціального престижу - будинок, машина, рахунок у банку. Щоб відповідати підвищується з кожним роком стандарту життя і набувати все, що пов'язано з демонстрацією соціального статусу, необхідно працювати вже не 40, а 70, 80 або 100 годин на тиждень, і скоротити до абсолютного мінімуму години, відведені для самого життя.
Необхідно безупинно рухатися вгору, необхідно підніматися з одного економічного рівня на інший. Зупинка означає поразку. Не можна бути прив'язаним до якогось одного місця, потрібно рухатися вперед, інакше багатство, завжди лежить десь попереду, залишиться недосяжним. Але для чого потрібно багатство. Для того щоб створювати все більші багатства. Мета - сама діяльність у створенні багатств, в кінцевому рахунку, саме рух, і є мета.
«Робота для американців головна радість життя, в роботу вони перетворюють і відпочинок ... Якщо вони подорожують, то роблять п'ять, шість сотень миль в день, зупиняючись тільки, щоб зробити фотографії, і дізнаються про те, де вони побували, тільки коли вдома розглядають фотографії. Якщо вони займаються спортом, то вкладають таку енергію, яка може вбити коня », пише англійський соціолог Горер.
Cпорт сприймається як форма праці, в ньому, також, як і в роботі, ставляться певні завдання, які повинні бути виконані в зазначені терміни, і розробляється найбільш ефективна методика. Американець підраховує скільки миль, за який час він пройшов, проїхав, проплив, яке місце зайняв і, готується до того, щоб наступного разу пройти, проплисти, проїхати швидше за менший час. Особливе місце займає марафон, який проводиться на всіх рівнях, в графствах, містах, штатах і інтернаціональний марафон в Нью-Йорку. Рух - головна цінність національної культури, той не американець, хто не прагне рухатися у фізичному і соціальному сенсі вперед, вгору до нових перемог.
Ця жага руху чути в баладах Елвіса Преслі, Боба Ділана і Керуака, головний мотив народної, фольклорної музики, "country music" - дорога.
Багато вулиць американських передмість є Хайвей, нескінченні прямі лінії доріг створюють відчуття нескінченності - вони ведуть до інших дорогах, до інших хайвею, і це дороги в нікуди.
Американець знаходиться в постійному русі - ремонт будинку і машини, поліпшення газону перед будинком, поїздки на машині, часто без будь-якої певної мети, і багатогодинної гіпноз калейдоскопа образів на телевізійному екрані - ерзац руху.
У повсякденному американському словнику дуже мало пасивних форм, скажімо, слово загоряти - це пасивна форма, в американському лексиконі вона перетворена в активну, «I work on my sun tone", Я працюю над красивим загаром. Я не спілкуюся, а роблю контакти, - «Make contacts». Навіть проституція втратила свої пасивні форми.
Колись повії вважалися пасивними "жертвами суспільства" і, дійсно, вони й були пасивними жертвами обставин свого життя. Сьогодні повія - це business woman, вона, одночасно, і товар і індивідуальний підприємець, вона працює, діє. Сам термін повія, змінився на інший - "sex worker", тобто працівник сексу, людина дії. Будь-яка діяльність отримує суспільне визнання, якщо вона приносить високі доходи, а працівниця сексу, яка отримує від 300 до 1000 доларів за годину праці, не може не викликати поваги.
Але, якщо навіть праця, робота не приносить ніяких відчутних результатів, він обов'язковий для кожного, незалежно від приналежності до певного класу.
Антрополог Едвард Холл, - «Я знайомий з дамою, головою одного з найбільших книжкових видавництв. Вона спадкоємиця величезного капіталу, залишеного їй батьками. Тим не менш, вона працює і працює важко. Вона стурбована своєю справою не тільки в робочі години, воно заповнює весь її час. Її доходи, від того, що вона робить, виглядають жалюгідними крихтами в порівнянні з тим, що вона вже має. Але іншого життя, життя поза справи, поза дією, поза роботою для неї просто не існує ».
Усі соціальні класи, знизу до верху, перетворилися на працівників.
«Категорія працівника не скасовується, а поширюється на всіх людей.», Писав Карл Маркс у 19-му столітті про майбутнє праці в громадських критеріях ..
Долорес МакКена, яка працювала головним редактором трьох найбільших у країні книговидавництв, - «Ви прямуєте загальноприйнятим мірками життя - більше робочих годин, більше грошей. Потім виявляєте, що з вашого життя зникли друзі, родина, незалежність, і сама робота все більше нагадує конвеєрну лінію. Ви намагаєтеся почати інше життя, але, залишивши роботу, ви втрачаєте не тільки престиж, відчуття влади, свободу у фінансах, ви втрачаєте свою особистість, тому що вона визначалася оточуючими і вами самими через вашу посаду і ваші заробітки. Залишивши роботу, ви втрачаєте себе. Для того щоб зважитися на такий крок треба мати залізну волю - це майже героїчний акт, оточуючі сприймають ваше рішення, як виклик суспільству, як зрада основних суспільних цінностей. Ви ставите під сумнів ідеали і мрії мільйонів - престиж, влада, гроші. "
З початку 70-их років, все населення Америки, в незалежності від приналежності до соціального класу, стало носити джинси. Традиційно джинси носили ковбої, фермери і шахтарі, джинси були знаком приналежності до робітничого класу, пролетаріату і відсутності привілеїв. З 70-их років джинси стали повсякденним одягом для всіх класів, уособлюючи єдине для всіх зміст життя - праця, і громадянське безсилля, коли щось характерне тільки для пролетаріату. У певному сенсі, Америка стала безкласовим суспільством, вона створила один клас - клас працівників.
У Радянській Росії все класи також повинні були перетворитися в один клас - робітник. Усі види діяльності стали розумітися як робота. Існували працівники науки і працівники театру, працівники кінематографа і працівники естради, музичні працівники і майстри слова. Сталін, у своїх зверненнях до радянського народу, починав свої промови словами «Працівники та працівниці ...».
«Тільки ті, хто працює і корисний для суспільства, повинен жити, інших слід знищити», писав один з французьких просвітителів, Сен-Сімон.
Цієї заповіді Сен-Сімона буквально слідували у фашистській Німеччині і в Радянській Росії. Радянські плакатів 20-х, 30-их років сповіщали, - «Владикою світу стане праця».
Протестантська ідея праці, як сенсу життя, суперечила православної релігійної традиції, тому російська революція, в процесі входження в цивілізований світ, який розумівся перш за все як світ індустріальний, повинна була застосовувати насильство, як єдиний інструмент зміни ставлення до праці, що і призвело до такого величезної кількості жертв. Громадянська війна в Росії формально закінчилася в 1922 році, але тривала в інших формах протягом майже двох десятиліть.
Демократичне ж суспільство використовувало людські ресурси є більш економічним, воно створило атмосферу, в якій навіть фізично недієздатні прагнуть бути залучені в трудовий процес, ніхто не хоче бути в очах суспільства, і у власних очах, парією, ізгоєм, збоченцем, соціально порожнім місцем.
Алекс Токвіль писав у 1836 році, - «Що приголомшує в США, це не зупиняється рух і постійні зміни, але саме життя надзвичайно монотонна, тому що всі зміни і безперервне рух нічого не змінюють у змісті, по суті самого життя. Людина перебуває в русі, але це рух чисто фізична, всередині себе він нерухомий. »
Токвіль назвав це вічне, не зупиняється рух "dread revolution" - кружляння на одному місці. Застиглий, нерухомий внутрішній світ потребує постійної струсу, і рух, принаймні, створює ілюзію того, що щось відбувається. Рухом, дією вичерпується все людське існування, зупинитися, означає перестати існувати.
Соціолог Вілкінсон у своїй роботі, присвяченій американському національному характеру, «The Pursuit of American Character», іронічно відзначає - «Вражаючу іноземців динаміку американської життя можна визначити формулою -« We getting nowhere fast. », Ми дуже швидко рухаємося в нікуди."
Олдос Хакслі побачив ще в 1921 році, коли праця почав перетворюватися на єдине зміст життя, не тільки в США, але і в Європі і Росії, - «З раннього дитинства людям будуть прищеплювати думку, що щастя поза роботи не існує. Можновладці переконають маси в тому, що вони щасливі, тільки коли вони працюють, і, в той же час, кожен з них вільний, робити те, що він хоче. А все що вони роблять, гідно і значно. Самі жалюгідні з них будуть почувати себе центром всесвіту і, працюючи по кільканадцять годин на день, переконані у своїй значимості, вони дійсно будуть щасливі, як людина ніколи не був. Вони пройдуть через життя в переконанні, що це єдина, гідна людини форма життя, і з цієї щасливої дурману не дано буде вийти нікому. "
Перші громади пуритан, прибувши в північно-східну частину континенту, заклали ідеологічний фундамент нового суспільства і нової держави - самовіддану працю, який зробив Америку найбагатшою країною світу.
У той же час, Південна Америка, яку освоювали католицькі країни Європи, так і не стала "Новим Світом", протягом століть перебуваючи в злиднях і розрухи. Праця, в очах іспанських колонізаторів, не представляв ніякої цінності. Колоністи в країнах Південної Америки, ставили своїм завданням захоплення, грабіж вже існуючих багатств індіанських цивілізацій-міст з високим рівнем економічного та культурного розвитку.
На території Південної Америки на початку 17-го століття проживало до 50 мільйонів індійців. На території майбутніх Північно-Американських Штатів кількість аборигенів становила близько 6 мільйонів, а кочові індіанські племена перебували на рівні розвитку кам'яного століття.
Колоністів-пуритан в Північній Америці зустрів дикий, майже безлюдний світ, тут не було тих багатств, які вивозили з Південної Америки іспанські конкістадори. У Північній Америці багатства могли бути створені, створені лише працею, освоєнням нових земель, на яких не було й сліду будь-якої цивілізації, і праця, в цих умовах, придбав небувалий в історії статус.
Збіднілі європейські аристократи (а їх кількість серед колоністів було значно), які прибули у складі перших експедицій в надії на миттєве збагачення, незабаром зіткнулися з непереборним фактом життя в Новому Світі - трудитися повинні всі без винятків. Був проголошений біблійний принцип «Хто не працює, той не їсть».
Розрахунки аристократів на рабську працю не виправдалися, індіанці готові були прийняти смерть, але не бути рабами. До появи чорних рабів з Африки аристократам доводилося працювати на землі разом з простими колоністами, їх європейський статус, право на отримання привілеїв, тут був втрачений.
Кожен колоніст, в незалежності від того, ким він був у своїй країні, тут був змушений працювати, щоб не померти. Разом з родиною, родинним кланом або групою однодумців колоніст поселявся в дрімучих нетрях, і ставав власником величезних земельних ділянок, перетворюючи дику природу в придатні для землеробства території.
Спроби британської адміністрації ввести захоплення земель в яке-небудь законодавче русло були приречені - неосяжні простори країни не давали можливості контролю. Тільки після Війни за Незалежність були введені правила з продажу земельних ділянок. Сім'я могла придбати одну квадратну милю землі (320 гектарів) за символічну плату, або, точніше, плату за реєстрацію на володіння. Після Громадянської війни, в 1865 році був прийнятий Homestead Act, за яким будь-хто міг придбати ділянку в 80 гектарів, заплативши 10 центів за реєстрацію.
У Бразилії ж, в цей же час, вартість землі була настільки висока, що її могли отримувати тільки найбагатші. Таким чином, чітка межа між імущими і незаможними, будучи проведена на самому початку, в кожному поколінні все більше збільшувала розрив між класами, і статус класових привілеїв був закріплений на століття.
У Південній Америці не тільки була відтворена європейська феодальна економічна система, Південна Америка жила цінностями католицизму, який підтримував феодальну форму відносин, в якій кожен був лише «божої вівцею» в стаді, яке пасли влади, лендлорд і церква.
А протестантизм Північної Америки давав повну свободу індивіду, в практичному житті - "кожен за себе", в духовній сфері - "кожен сам собі священик".
Різкий контраст між злиденній католицької Південної, і багатою протестантської Північною Америкою - контраст двох відносин до праці. На європейському континенті цей контраст не менш наочний - сьогоднішні протестантські Англія, Швеція, Швейцарія, Німеччина багатшими католицьких країн - Італії, Іспанії та Франції.
У католицизмі працю існував як засіб для збагачення самого життя, "свято життя" був і залишається центром усіх людських інтересів в латиноамериканських країнах. У протестантській Північній Америці праця була і залишається змістом людського існування, що і зробило США найбагатшою країною світу.
На Північно-Американському континенті протестантська ідея невпинного створення багатств знайшла ідеальну ситуацію для свого втілення. Гігантські, нікому не належать території, відсутність державного контролю створили новий людський тип - поодинці, присвячує всі свої сили праці, який вміє працювати лопатою і плугом, молотком і пилкою, намивати золото, але також і вмінням володіти шаблею, мушкетом, видобувного багатство тільки для себе будь-якими способами - роботою, торгівлею, спекуляцією, грабунком і шантажем.
У той же час, всередині перших протестантських громад Нового Світу, кожна громада, кожна секта, заклопотана своїм виживанням, зобов'язувала своїх членів брати до уваги благополуччя громади в цілому.
Але самі умови нової країни, де багато чого можна було добути, діючи поодинці, призвели до інших форм відносин, і біблійна заповідь - "не побажай іншому того, чого ти не побажаєш собі", перестала відігравати значну роль. Людська доля поступово перестала асоціюватися з моральним, духовним зростанням, цінність людини підтверджувалася, перш за все, зростанням індивідуального багатства.
У перший період освоєння нових земель, пуритани жили тісними громадами, поза громади колоніст поодинці вижити не міг. Благополуччя всіх членів громади залежало від рівної участі і своєї частки в доході в залежності від вкладеної праці. Сама назва громад - «community», тобто комунальне суспільство, говорило про пріоритет загального над одноосібним, підтвердженого ідеалом суспільства - життям апостолів Христа деливших все порівну. Центральним постулатом пуритан була ідея про те, що використовувати багатство для себе значить відняти його у бога, для якого воно тільки, і призначено, і чим більше людина створила, тим більше у нього шансів врятувати свою душу і отримати прощення небес. Багатство необхідно лише для ще більшого збільшення багатства.
У Європі ж, практично до середини 19-го століття, вважалося, що праця необхідна для створення комфортабельного життя, і, досягнувши прийнятного благополуччя, можна зупинитися в накопиченні багатств, і робити добрі справи. Підприємці початкового періоду капіталізму не прагнули заробити більше, ніж їхні ділові партнери та конкуренти. Їх доходи повинні були бути достатні, щоб вести "пристойний спосіб життя". Сама ідея, що життя має бути присвячена справі, а не навпаки, здавалася в той час очевидним безумством.
Американський протестантизм, однак, зруйнував цей стереотип, так як машинне виробництво почало займати все більше місце в економіці країни - аскетична форма життя виробників багатства несла в собі протиріччя - якщо вони, багатства, не споживаються, подальший розвиток виробництва буде припинено. З'явився новий тип працівника, який служив не богові, а чистої практиці - янкі. У їх ідеї життєвого успіху вже не було бога, а аскетизм, усвідомлену життя в бідності, вони розглядали як форму людської ущербності. А до початку Громадянської війни вже була створена база виробництва товарів масового споживання, й багатства країни не могли рости без виходу на масового покупця.
У розвиваються індустріях не вистачало робочих рук, так як імміграція була незначною, а попит на промислові товари зростав. Зростаюча індустрія Півночі потребувала робочих руках, і джерелом найманої робочої сили могли стати, як чорні раби, що працювали на плантаціях, а їх було близько 4 мільйонів, так і біла біднота Півдня. До громадянської війни переважна частина населення Півдня були індивідуальними фермерами, і наймана праця, праця на іншого, вважався просто іншою формою рабства.
Громадянська війна, зовні, була війною за скасування рабства, але, за своєю суттю, це була війна за повну зміну орієнтирів - від свободи індивіда, що працює на себе, до прихованої форми рабства - роботи на іншого, без права на рівну частку в доходах. Індустріальний Північ пропонував жителям сільськогосподарського Півдня не тільки звільнити своїх рабів, але разом з ними йти працювати на заводи і фабрики - машинне виробництво створювало великі багатства, ніж сільське господарство.
Для того щоб поставити населення Півдня до заводскoму верстата довелося застосовувати військові засоби. Південь відчайдушно чинив опір, тому людські втрати в період Громадянської війни були найбільшими за всю історію воєн, які вела Америка.
У Другій Світовій загинуло 420 тисяч американських солдатів. Це була війна, в якій використовували зброю масового знищення. У Громадянську війну зброєю солдата був мушкет, який виробляв один постріл в хвилину, і найстрашнішою зброєю була гармата, яка стріляла чавунними ядрами.
За 4 роки Громадянської війни загинуло 680 тисяч, більше ніж у Другу Світову.
Величезні людські жертви Громадянської війни можуть бути пояснені тією ж причиною, якою пояснюють неймовірну жорстокість війн епохи Протестантської Реформації, що забрали третину населення Європи - вирішувалося питання про фундаментальні основи життя, про статус праці в суспільній свідомості. До громадянської війни плантатори Півдня, які користувалися рабською працею були найбагатшими людьми країни. Після її закінчення, втеча чорних на Північ і масова імміграція з Європи дешевих робочих рук призвели до створення величезної машинної індустрії, яка приносила великі доходи, ніж сільськогосподарський Південь. До початку 20 століття США стали перетворюватися в одну з найбільших індустріальних країн світу, так як в машинному виробництві була задіяна основна маса населення. Багатства стали розподілятися широко завдяки свободі економічної діяльності. Європеєць більшу частину доходів віддавав державі, в Америці, до Першої Світової війни держава не обкладав податком трудові доходи, після війни, до 1933 року, прибутковий податок становив в середньому 3% - американець працював тільки на себе. Кожен мав можливість, накопичивши певну суму працею на іншого, відкрити свій власний бізнес, і, присвячуючи праці весь свій час і всі свої сили, отримати таке багатство, про який не міг мріяти середній європейський працівник або бізнесмен.
Максим Горький, який зробив, більше, ніж хто-небудь, для пропаганди ідеології праці, побувавши в Америці в 1911 році, тим не менш, побачив в американській формі ставлення до праці, який визначає весь зміст життя, силу, що руйнує самі основи і сенс людського існування , - «Америка! Дивно цікаво тут. Що вони зуміли створити ці дияволи, як вони працюють, з якою енергією, з яким задоволенням, і наскільки вони варварськи неосвічені. Я одночасно захоплююся і проклинаю, все це і чудово і нудотно. ... Коли іммігранти прибувають сюди вони швидко перетворюються в тупих і жадібних тварин. Як тільки вони бачать багатство цієї країни, вони відточують свої зуби, і не зупиняються до тих пір, поки не стають мільйонерами, або падають замертво від голоду ... Скрізь - праця. Всі охоплено його бурею. Всі стогне, скрегоче і підкорюється волі якоїсь таємної сили, ворожої людині і природі. »
Погляд Горького, це погляд людини, що виросла на гуманістичних ідеалах 19-го століття, але наступав нове століття, століття індустріалізації та її вимоги в Радянській Росії також призвели до перегляду ставлення до праці.
Радянські плакатів 20-х, 30-их років сповіщали, - «Владикою світу стане праця».
Громадянська війна в Росії закінчилася в 1922 році, але тривала в інших формах протягом майже двох десятиліть. Протестантська ідея праці, як сенсу життя, суперечила православної релігійної традиції, тому російська революція, в процесі входження в цивілізований світ, який розумівся, перш за все, як світ індустріальний, повинна була застосовувати насильство, як єдиний інструмент зміни ставлення до праці, що і призвело до такого величезної кількості жертв.
У США релігія зробила героїчний, самовіддану працю зі створення матеріальних багатств вищим етичним ідеалом, і завдяки релігії, суспільну свідомість прийняло працю, як вищу цінність життя, без застосування насильства.
Переконувала й сама практика життя, в якій емігрант з Ірландії, який прибув до Америки без копійки в кишені, Джеймс Карнегі, став королем стали, конторський клерк Джон Рокфеллер, нафтовим королем, а механік з лагодження велосипедів, Генрі Форд, перетворився на короля американської автомобільної промисловості .
Їхні ідеї були більш вагомі, ніж біблійні догми, так як вони підтверджувалися самим існуванням величезних індустріальних імперій, які вони створили.
Форд, більше ніж інші лідери американської індустрії, зробив для пропаганди самовідданої праці, поезії творення, він говорив про працю і виробництві в термінах протестантизму, і в країні, переважно протестантської, його логіка була непереборна, - «Якщо ти робітник, клерк, інженер , лікар, юрист чи поліцейський, щодня виконує день у день одну і ту ж монотонну роботу, мало чим відрізняється від роботи на конвеєрі. Твоя робота - це божественне провидіння, це не тільки твій громадський обов'язок, це твоє призначення на цій землі ».
Протестантизм Форда був даниною традиціям минулого, його практицизм був фундаментом майбутнього. Форд був одним з перших, хто побачив у використанні науки у практиці виробництва потужний інструмент змін, не тільки змін індустріальних, але і змін самого суспільства. Наука не тільки повинна створювати нову технологію, нові машини. Наука повинна допомогти організації всього процесу праці.
У чому мета наукової організації праці? Зведення всього різноманіття людських відносин на підприємстві до єдиних для всіх норм. Наукова організація праці це формалізація, бюрократизація трудових відносин, завдяки якій можна добитися тотального контролю над виробництвом і працівником.
У праці ремісника існував чималий елемент непередбачуваності, його ефективність визначалася індивідуальністю працівника, а ділові відносини, що складаються на основі людських пристрастей, почуттів, емоцій, були невизначені і неконтрольовані.
Наслідком індивідуалізованого підходу була низька продуктивність праці. Пошук кожним працівником оптимальних форм індивідуально приводив до великих витрат коштів і часу, тому що кожне рішення було унікальним, характерним лише для даного працівника, і тому неефективним.
Ремісниче господарство базувалося на різноманітних персональних контактах, які вимагали постійної імпровізації у прийнятті різноманітних рішень.
Науковий же підхід зводить різноманіття до єдності, виявляючи в нескінченному розмаїтті те, що в ньому є спільне.
Наука, використана в організації трудових відносин, застосувала єдиний, що не змінюється, загальний для всіх параметр - кількісну оцінку завдань, операцій та результатів праці. Існує широко поширена думка, що бюрократія спрямована проти інтересів людей. Геть бюрократію - гасло бунту проти порядку, який не враховує індивідуальні особливості людей. Але в масовому виробництві індивідуальний підхід став неможливий, він суперечить основному принципу масового виробництва - уніфікації всіх форм відносин.
Результатом бюрократизації став незмірно більша продуктивності праці, ніж у персоналізованому процесі, що призвело до небаченого в історії зростання добробуту індустріальних країн. З іншого боку працівник повинен відмовитися від своєї індивідуальності, стати не розмірковують гвинтиком машини, і виконувати роботу, так само точно і вчасно, як і машина? Система перетворення людини на гвинтик була розроблена Фредеріком Вінслоу Тейлором, основоположником ідеї наукового управління. Генрі Форд почав широко застосовувати систему Тейлора.
Стахановський рух в Радянській Росії, яке також використав методики Тейлора, мав ту ж мету, підвищення продуктивності праці, хоча зовнішні форми його були іншими. Американський менеджмент, також, як і радянські командири виробництва, були змушені відмовитися від системи Тейлора - в ній була занадто наочна її мета - «вижимання поту», інтенсифікація експлуатації працівника.
Прямий тиск на працівника змінилося набагато м'якшою і менш помітною системою психологічного контролю, яка була названа "турботою про людей".
Фірма Western Electric замовило дослідження емоційних, індивідуальних чинників, що впливають на продуктивність, відомому соціологу Елтону Майо, яким були розроблені рекомендації, що дозволяють створити емоційний комфорт для працівників. Майо, підбиваючи підсумок своїй роботі, писав у пресі, - «Думка, що умови праці покращилися, помилково. Контроль став менш помітним, але більш ефективним, майже тотальним, змінилися лише зовнішні форми », відзначив.
У результаті використання досягнень психологічної науки у виробництві США досягли самого високого рівня продуктивності праці, яка сьогодні вище на 15%, ніж в інших індустріальних країнах. Інтенсивність праці збільшилася на 40%.
Хоча найпрацелюбнішою нацією вважаються німці, але вони працюють всього 1500 годин у році, а американці 2000. Кількість відпускних днів у році в американців 10, у європейців від 30 до 40. Скорочується і кількість свят. Та й самі свята стали настільки нудні через формалізації людських зв'язків поза роботою, що багато хто воліє працювати у свята, щоб чимось зайняти себе, інакше їм доведеться провести багато годин перед телевізором, переходячи з одного каналу на інший.
За часів Токвіля страх перед богом змушував американця-пуританина перебувати в безперервному процесі служіння Богу - Роботі.
Сьогодні американець також служить своєму Делу, правда, він не апелює до закону божу, він говорить собі, - «I should keep myself busy», я повинен бути весь час зайнятий, як ніби також, як і його далекі предки-пуритани, боїться покарання небес.
Чим багатше стає суспільство в цілому, тим більше енергії і часу необхідно щоб придбати аксесуари свого соціального статусу і соціального престижу - будинок, машина, рахунок у банку. Щоб відповідати підвищується з кожним роком стандарту життя і набувати все, що пов'язано з демонстрацією соціального статусу, необхідно працювати вже не 40, а 70, 80 або 100 годин на тиждень, і скоротити до абсолютного мінімуму години, відведені для самого життя.
Необхідно безупинно рухатися вгору, необхідно підніматися з одного економічного рівня на інший. Зупинка означає поразку. Не можна бути прив'язаним до якогось одного місця, потрібно рухатися вперед, інакше багатство, завжди лежить десь попереду, залишиться недосяжним. Але для чого потрібно багатство. Для того щоб створювати все більші багатства. Мета - сама діяльність у створенні багатств, в кінцевому рахунку, саме рух, і є мета.
«Робота для американців головна радість життя, в роботу вони перетворюють і відпочинок ... Якщо вони подорожують, то роблять п'ять, шість сотень миль в день, зупиняючись тільки, щоб зробити фотографії, і дізнаються про те, де вони побували, тільки коли вдома розглядають фотографії. Якщо вони займаються спортом, то вкладають таку енергію, яка може вбити коня », пише англійський соціолог Горер.
Cпорт сприймається як форма праці, в ньому, також, як і в роботі, ставляться певні завдання, які повинні бути виконані в зазначені терміни, і розробляється найбільш ефективна методика. Американець підраховує скільки миль, за який час він пройшов, проїхав, проплив, яке місце зайняв і, готується до того, щоб наступного разу пройти, проплисти, проїхати швидше за менший час. Особливе місце займає марафон, який проводиться на всіх рівнях, в графствах, містах, штатах і інтернаціональний марафон в Нью-Йорку. Рух - головна цінність національної культури, той не американець, хто не прагне рухатися у фізичному і соціальному сенсі вперед, вгору до нових перемог.
Ця жага руху чути в баладах Елвіса Преслі, Боба Ділана і Керуака, головний мотив народної, фольклорної музики, "country music" - дорога.
Багато вулиць американських передмість є Хайвей, нескінченні прямі лінії доріг створюють відчуття нескінченності - вони ведуть до інших дорогах, до інших хайвею, і це дороги в нікуди.
Американець знаходиться в постійному русі - ремонт будинку і машини, поліпшення газону перед будинком, поїздки на машині, часто без будь-якої певної мети, і багатогодинної гіпноз калейдоскопа образів на телевізійному екрані - ерзац руху.
У повсякденному американському словнику дуже мало пасивних форм, скажімо, слово загоряти - це пасивна форма, в американському лексиконі вона перетворена в активну, «I work on my sun tone", Я працюю над красивим загаром. Я не спілкуюся, а роблю контакти, - «Make contacts». Навіть проституція втратила свої пасивні форми.
Колись повії вважалися пасивними "жертвами суспільства" і, дійсно, вони й були пасивними жертвами обставин свого життя. Сьогодні повія - це business woman, вона, одночасно, і товар і індивідуальний підприємець, вона працює, діє. Сам термін повія, змінився на інший - "sex worker", тобто працівник сексу, людина дії. Будь-яка діяльність отримує суспільне визнання, якщо вона приносить високі доходи, а працівниця сексу, яка отримує від 300 до 1000 доларів за годину праці, не може не викликати поваги.
Але, якщо навіть праця, робота не приносить ніяких відчутних результатів, він обов'язковий для кожного, незалежно від приналежності до певного класу.
Антрополог Едвард Холл, - «Я знайомий з дамою, головою одного з найбільших книжкових видавництв. Вона спадкоємиця величезного капіталу, залишеного їй батьками. Тим не менш, вона працює і працює важко. Вона стурбована своєю справою не тільки в робочі години, воно заповнює весь її час. Її доходи, від того, що вона робить, виглядають жалюгідними крихтами в порівнянні з тим, що вона вже має. Але іншого життя, життя поза справи, поза дією, поза роботою для неї просто не існує ».
Усі соціальні класи, знизу до верху, перетворилися на працівників.
«Категорія працівника не скасовується, а поширюється на всіх людей.», Писав Карл Маркс у 19-му столітті про майбутнє праці в громадських критеріях ..
Долорес МакКена, яка працювала головним редактором трьох найбільших у країні книговидавництв, - «Ви прямуєте загальноприйнятим мірками життя - більше робочих годин, більше грошей. Потім виявляєте, що з вашого життя зникли друзі, родина, незалежність, і сама робота все більше нагадує конвеєрну лінію. Ви намагаєтеся почати інше життя, але, залишивши роботу, ви втрачаєте не тільки престиж, відчуття влади, свободу у фінансах, ви втрачаєте свою особистість, тому що вона визначалася оточуючими і вами самими через вашу посаду і ваші заробітки. Залишивши роботу, ви втрачаєте себе. Для того щоб зважитися на такий крок треба мати залізну волю - це майже героїчний акт, оточуючі сприймають ваше рішення, як виклик суспільству, як зрада основних суспільних цінностей. Ви ставите під сумнів ідеали і мрії мільйонів - престиж, влада, гроші. "
З початку 70-их років, все населення Америки, в незалежності від приналежності до соціального класу, стало носити джинси. Традиційно джинси носили ковбої, фермери і шахтарі, джинси були знаком приналежності до робітничого класу, пролетаріату і відсутності привілеїв. З 70-их років джинси стали повсякденним одягом для всіх класів, уособлюючи єдине для всіх зміст життя - праця, і громадянське безсилля, коли щось характерне тільки для пролетаріату. У певному сенсі, Америка стала безкласовим суспільством, вона створила один клас - клас працівників.
У Радянській Росії все класи також повинні були перетворитися в один клас - робітник. Усі види діяльності стали розумітися як робота. Існували працівники науки і працівники театру, працівники кінематографа і працівники естради, музичні працівники і майстри слова. Сталін, у своїх зверненнях до радянського народу, починав свої промови словами «Працівники та працівниці ...».
«Тільки ті, хто працює і корисний для суспільства, повинен жити, інших слід знищити», писав один з французьких просвітителів, Сен-Сімон.
Цієї заповіді Сен-Сімона буквально слідували у фашистській Німеччині і в Радянській Росії. Радянські плакатів 20-х, 30-их років сповіщали, - «Владикою світу стане праця».
Протестантська ідея праці, як сенсу життя, суперечила православної релігійної традиції, тому російська революція, в процесі входження в цивілізований світ, який розумівся перш за все як світ індустріальний, повинна була застосовувати насильство, як єдиний інструмент зміни ставлення до праці, що і призвело до такого величезної кількості жертв. Громадянська війна в Росії формально закінчилася в 1922 році, але тривала в інших формах протягом майже двох десятиліть.
Демократичне ж суспільство використовувало людські ресурси є більш економічним, воно створило атмосферу, в якій навіть фізично недієздатні прагнуть бути залучені в трудовий процес, ніхто не хоче бути в очах суспільства, і у власних очах, парією, ізгоєм, збоченцем, соціально порожнім місцем.
Алекс Токвіль писав у 1836 році, - «Що приголомшує в США, це не зупиняється рух і постійні зміни, але саме життя надзвичайно монотонна, тому що всі зміни і безперервне рух нічого не змінюють у змісті, по суті самого життя. Людина перебуває в русі, але це рух чисто фізична, всередині себе він нерухомий. »
Токвіль назвав це вічне, не зупиняється рух "dread revolution" - кружляння на одному місці. Застиглий, нерухомий внутрішній світ потребує постійної струсу, і рух, принаймні, створює ілюзію того, що щось відбувається. Рухом, дією вичерпується все людське існування, зупинитися, означає перестати існувати.
Соціолог Вілкінсон у своїй роботі, присвяченій американському національному характеру, «The Pursuit of American Character», іронічно відзначає - «Вражаючу іноземців динаміку американської життя можна визначити формулою -« We getting nowhere fast. », Ми дуже швидко рухаємося в нікуди."
Олдос Хакслі побачив ще в 1921 році, коли праця почав перетворюватися на єдине зміст життя, не тільки в США, але і в Європі і Росії, - «З раннього дитинства людям будуть прищеплювати думку, що щастя поза роботи не існує. Можновладці переконають маси в тому, що вони щасливі, тільки коли вони працюють, і, в той же час, кожен з них вільний, робити те, що він хоче. А все що вони роблять, гідно і значно. Самі жалюгідні з них будуть почувати себе центром всесвіту і, працюючи по кільканадцять годин на день, переконані у своїй значимості, вони дійсно будуть щасливі, як людина ніколи не був. Вони пройдуть через життя в переконанні, що це єдина, гідна людини форма життя, і з цієї щасливої дурману не дано буде вийти нікому. "