Тема: Проблема інтерпретації роману М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита»
Автори:
Науковий керівник:
2006р.
Глава I. Проблема інтерпретації художнього тексту
Глава II. Філософський зміст роману
Глава III. Соціально-політичне звучання роману
Глава IV. Антихристиянська спрямованість роману
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Михайло Опанасович Булгаков - письменник з незвичайною долею: основна частина його літературної спадщини стала відома читачеві світу тільки через багато років після його смерті.
Вершиною життєвого і літературного шляху Михайла Опанасовича і разом з тим духовним заповітом став роман «Майстер і Маргарита», що створювався з кінця 20-х років до самої смерті. 11 березня 1919 39 Булгаков пише Вересаеву: «Тепер я не зайнятий зовсім безглуздою з життєвої точки зору роботою - виробляю останню правку свого роману. Все-таки, як не намагаєшся задушити самого себе, важко перестати хапатися за перо. Мучить невиразне бажання підвести мій літературний підсумок ». Так, це підсумок і вершина. Тут після довгих пошуків була нарешті визначена висота письменницького погляду на світ, історію і людину, згодом зробила роман всесвітньо знаменитим.
Книга пролежала в архіві вдови письменника Є.С. Булгакової чверть століття і після журнальної публікації в 1966 - 1967 роках була перекладена на багато мов, стала визначною подією духовного життя нашого часу, зробила свого творця одним із найбільш популярних письменників XX сторіччя. На основі булгаковського роману створюються п'єси, кінофільми і навіть балети, мюзикли і симфонії. «Майстру і Маргариті» присвячено безліч книг і статей, а буде написано ще більше. Але незважаючи на величезний інтерес до роману в ньому залишається багато недослідженого, незрозумілого і таємничого.
Якщо до роману Булгакова підходити традиційно, оперуючи такими звичними інструментами аналізу, як тема, ідея, жанр, заблукаєш у ньому за дві секунди, немов у дрімучому лісі. Ні в які звичайні схеми він не вкладається. Є підстави назвати його побутовим романом, адже в ньому широко розгорнута картина московського побуту 30-х років. Але не менше підстав вважати його фантастичним. І філософським. І любовно-ліричним. І само собою зрозуміло, - сатиричним *.
Останнім часом зріс інтерес до роману. Знову розгорілися суперечки навколо «Майстра і Маргарити». Недавня постановка на російському телебаченні мала величезний успіх, і кожен з нас чув про цей фільм чи бачив його. Але чим же можна пояснити зросла увага до булгаковським роману? Коли людина перебуває у важкій ситуації і не може дозволити своїх проблем звичайними засобами, він ____________ * Бобрикін В.Г. Михайло Булгаков. - М., 1991. звертається до всякого роду ворожок, екстрасенсів, провісникам, чаклунів, шаманів ... Вони є представниками містичного, загадкового світу. І зараз під час суспільно-політичної кризи «Майстер і Маргарита» може допомогти людині в його розвідках.
Коли ми звернулися до інтерпретацій роману, ми виявили, що вони настільки різні, що часом зустрічаються повністю суперечать. Ми вирішили розібратися в причинах такої розбіжності точок зору. Це і визначило вибір нашої теми.
Актуальність нашої роботи полягає в тому, що внаслідок кризи суспільно-політичного життя поновилися суперечки про «Майстрі і Маргариті». Новизна полягає в тому, що ми спробували провести порівняльний аналіз різних інтерпретацій роману.
Мета:
· Виявити причини виникнення різних, часто протилежних інтерпретацій роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита».
Виходячи з нашої мети, ми поставили для себе такі завдання:
1. Ознайомитись з принципами інтерпретації художнього тексту;
2. Вивчити наявні інтерпретації роману;
3. Узагальнити і систематизувати отримані відомості;
4. Виявити причини розбіжності в розумінні роману;
5. Зробити висновки.
Глава I. Проблема інтерпретації художнього тексту
На самому початку ми повинні дати визначення поняття інтерпретація. Інтерпретація - це метод літературознавства, тлумачення сенсу творів у певної культурно-історичної ситуації його прочитання. Проблемою розуміння тексту займається герменевтика.
Герменевтика - мистецтво і теорія тлумачення тексту. Почала герменевтики сягають античності. Одним з перших творів, безпосередньо пов'язаних з розглядом герменевтичної проблематики, прийнято вважати твір Арістотеля «Про тлумачення». З появою християнства мистецтво і теорія тлумачення на довгий час стали розглядатися як інструмент правильного розуміння Біблії. Християнські богослови перших століть християнської ери (Святі Отці церкви) виділили у священному тексті кілька смислових рівнів. За першим, тобто буквальним змістом вони прагнули виявити більш глибокий, духовний сенс біблійного послання. Тим самим вони звернули увагу на те, що текст може мати складну, багатозначну структуру. З плином часу герменевтика набувала все більш загальнокультурний і філософське звучання *.
На початку XIX ст. філософ і протестантський теолог Ф. Шлейєрмахер (1768-1834) значно розширив поняття герменевтики, розглядаючи можливість її застосування не тільки до Біблії, а й до інших текстів. Для нього герменевтика стала способом розуміння характеру і психології автора тексту. Цим вона відрізнялася від інших методів, що застосовуються в роботі з текстом, - діалектики і граматики, спрямованих відповідно на те, про що йде мова в тексті (предметний зміст), і на вивчення структури тексту, що не залежить від індивідуального стилю автора.
Праці Ф. Шлейєрмахера поклали початок бурхливому розвитку герменевтичної проблематики. Герменевтика охоплювала все більш різноманітні сфери реальності, включаючи їх в орбіту герменевтического розгляду. При цьому її спрямованість на осягнення внутрішнього світу автора тексту і в кінцевому підсумку конкретної людини, що виробляє той чи інший текст, залишалася незмінною.
Важливий етап у подальшому розширенні сфери приложимости герменевтики пов'язаний з ім'ям німецького філософа В. Дільтея (1833-1911). Він пов'язав з герменевтикою ___________ * Сурков О.О. Коротка літературна енциклопедія. - М., 1964. велику область знання, зайняту вивченням культури та історії - «науки про дух». У їх число так чи інакше потрапляли всі науки, які вивчають суспільство і людину.
З точки зору німецького філософа, всі вони неминуче стикаються із завданням розуміння внутрішнього світу автора тексту, оскільки реконструюють картину подій за допомогою звернення до письмовими свідченнями, отже, зайняті інтерпретацією текстів культури.
В. Дільтей вважав, що відтворити минуле можна лише за умови правильної інтерпретації тексту джерел, а для цього важливо зрозуміти психологію автора, його мотиви, менталітет, спосіб життя і думки. Дослідник не в змозі адекватно відтворити минулі факти, якщо не зможе прийняти до уваги психологію творця документа.
Підкреслена В. Дільтея значення герменевтичної завдання для реконструкції подій і явищ суспільного життя, а також її зв'язок з уважним ставленням до внутрішнього світу людей, які стали складовою частиною предмета вивчення, були сприйняті подальшим розвитком науки і філософії.
У самому справі, історик, літературознавець, культуролог та інші фахівці у галузі гуманітарних наук пізнають предмети своїх дисциплін не інакше, як через вивчення відповідних текстів. Наукова робота з текстом - саме істота гуманітарного пізнання. Пізнання духовного життя суспільства і людини принципово відрізняється від пізнання природи: осягнути духовне життя стає можливим тільки через розкриття багатозначності тексту. Це пов'язано з тим, що людський світ недостатньо описати в його зовнішніх проявах, бо в цьому випадку може виявитися втраченим те головне, що складає суть даного культурного феномену. Духовний світ повинен відкритися внутрішньому почуттю людини. Крім того, сам пізнає індивід є частиною пізнаваною реальності, тобто суспільства, тому пізнання історії та культури є одночасно процес формування та вираження в нових творах (текстах культури) внутрішнього світу того, хто здійснює пізнання. Таким чином, пізнання і життя людини в культурі (в суспільстві) постійно рухаються шляхом інтерпретації текстів, розуміння через них духовного світу до нових текстів і т. п. На тій обставині, що життя людини в суті своїй і складається саме з інтерпретації і розуміння і концентрує свою увагу філософська герменевтика. Розуміння та інтерпретація стають її основними поняттями.
Інтерпретація є процесом проникнення в глиб смислової структури тексту. «Інтерпретувати означає йти від явного сенсу до прихованого», - зазначає П. Рікер.
Мета розуміння полягає в тому, щоб перенести значеннєвий зв'язок з іншого світу (історичного, особистісного) в свій власний. Мова йде про уважне ставлення до внутрішнього світу іншої людини, до духу іншої культури, щоб при знайомстві з ними властиві їм смисли були сприйняті так, як вони сприймаються самими носіями смислів, і в той же час стали доступні суб'єкту розуміння. «Розуміти, - пише П. Рікер, - означає переноситися в інше життя». Розуміння тексту залежить від багатьох умов: національна приналежність, стать, вік, ціннісні орієнтації, історичний період прочитання.
Глава II. Філософський зміст роману
Ми розглянули безліч інтерпретацій роману Булгакова «Майстер і Маргарита» і умовно розділили їх на три групи.
"Добро і зло" - поняття філософські. Поняття вічні і нероздільні. І, поки живі дух і свідомість людини, вони будуть боротися один з одним. Добро буде «відкриватися" людині, освітлюючи йому шлях до істини, а зло - заманювати людей до пороку. Таку боротьбу і являє нам Булгаков у романі "Майстер і Маргарита".
Своєрідність роману полягає в тому, що перед нами представлені два пласти часу. Один пов'язаний з життям Москви. 20-х років двадцятого століття, інший - з життям Ісуса Христа. Булгаков створив би "роман у романі", і обидва ці роману об'єднані однією ідеєю - пошуком істини.
Сміх і сум, радість і біль перемішані у романі воєдино, як в житті, але в високого ступеня концентрації, яка доступна тільки казці, поемі. "Майстер і Маргарита" і є лірико-філософська поема в прозі про любов і моральному борг, про нелюдськість зла, про справжній творчості, яке завжди є подоланням нелюдськості, поривом до світла і добра.
Перенесемося в далекий Єршалаїм, до палацу прокуратора Іудеї Понтія Пілата. Перед прокуратором постав чоловік 27 років, обвинувачений у підбурюванні до руйнування ершалаимского храму, у якого руки "зв'язані за спиною, під лівим оком синець". Звали його Ієшуа. Він не боїться заперечувати прокуратору, у нього своя життєва філософія: "Злих людей немає, є люди нещасливі". Понтій відразу переконався у невинності арештанта, крім того, він зрозумів, що Ієшуа володіє загадковою силою, адже він уміє лікувати. Тому прокуратор задумав врятувати цього таємничого людини: оголосити його божевільним і вислати на острів у Середземне море, туди, де знаходиться його резиденція. Однак здійснити цю ідею не вдалося. Іуда з Каріофа за 30 срібників зрадив Ієшуа, представивши свідчення, за яким арештанта слід було негайно стратити. Та й сам Ієшуа не захотів відрікатися від істини. Він вважав, що "кожна влада - насильство над людьми", що "настане час, коли не буде ні кесарів, ні іншої влади. Людина перейде в царство істини ". Отже, Ієшуа страчений. Але чому ж мучиться Понтій Пілат? Ієшуа ніс людям добро, у нього був високий рівень свідомості і чиста душа. Він, і тільки він наважився сказати своє слово про добро та в правді. Значить душа його була вільна. А могутність Понтія виявилося уявним. Він боягуз, він раб своєї посади і кар'єри. Він всього лише пішак руках імператора. І хоча у Понтія Пілата було бажання врятувати Ієшуа, однак переступити ланцюга рабства понад його сили. Де ж переможець? Ієшуа страчений, Понтій позбавлений спокою. Але в Учителя залишився учень, що продовжує справу його, - Левій Матвій. Значить істина, світло, добро і правда все ж перемогли.
Події "Майстра і Маргарити" починаються "одного разу навесні, в годину небувало спекотного заходу, в Москві, на Патріарших ставках". У столиці з'являються Сатана і його свита. Дияволиця, один з улюблених авторських мотивів, тут, в "Майстрі і Маргариті", грає роль цілком реалістичну і може служити блискучим прикладом гротеско-фантастичного, сатиричного оголення протиріч Живий дійсності. Воланд грозою проноситься над булгаковської Москвою, караючи знахабніло непорядність.
Воланд з'явився в Москві, щоб "випробувати" героїв роману, віддати належне Майстру і Маргариті, що зберіг вірність один одному і любов, покарати хабарників, користолюбець, зрадників. Суд над ними вершиться не за законами добра, вони постануть перед судом пекла. На думку Булгакова, в ситуації, що склалася зі злом слід боротися силами зла, щоб відновити справедливість. Вершителем правосуддя в романі є Воланд. Він судить жителів міста з досконалим ними вчинків. І самовпевнений Берліоз, і Варенуха-донощик, і п'яниця Стьопа Лиходеев - всі отримують по заслугах.
Але ось у чому загадка: чи вчинив Воланд благо? Воланд повертає Майстру його роман про Понтій Пілата, який Майстер спалив нападі страху і малодушності. Міф про Пілата і Ієшуа, відтворений в книзі Майстра, переносить читача у початкову еру духовної цивілізації людства, стверджуючи думку про те, що протиборство добра зі злом - вічно, воно у самих обставинах життя, в душі людини, здатної на піднесені пориви і поневоленої помилковими інтересами сьогоднішнього дня.
Фантастичний поворот справи дозволяє письменнику розгорнути перед нами цілу галерею персонажів вельми непривабливого вигляду, провівши аналогію з самим життям. Раптова зустріч з нечистою силою вивертає навиворіт видимість всіх цих Берліозом, лагунскіх, Майгель, Никаноров Івановичів та інших. Сеанс чорної магії, який Воланд зі своїми помічниками дає в столичному вар'єте, в буквальному і переносному сенсі "роздягає" деяких громадян із залу. У Москві є тільки один заклад, де люди залишаються самими собою - клініка Стравінського, божевільний будинок. Саме там Бездомний виліковується від нав'язливих догм Берліоза, де він прозріває і стає послідовником і учнем Майстра. Майстер в романі не зміг здобути перемогу. Зробивши його переможцем, Булгаков порушив би закони художньої правди, змінив би своєму почуттю реалізму. Але хіба песимізмом віє від фінальних сторінок книги? Ні! На землі у Майстра залишився учень і безсмертний роман, яким судилося продовжувати боротьбу добра зі злом.
Отже, про що ж роман Булгакова? Він - про відповідальність людини за все добро і зло, які відбуваються на землі, за власний вибір життєвих шляхів, ведучих або до істини і волі, або до рабства, зрадництва і нелюдськість. Він - про всепереможну силу любові й творчості, возносить душу до гірських висот істинної людяності.
Глава III. Соціально-політичне звучання роману
У своїй головній книзі Булгаков показує нам не тільки моральні суперечності всередині людини, а й життя і проблеми радянського суспільства. Цей роман можна назвати історичним тому, що він насичений найтоншими деталями побуту і неповторними характерами людей. Відтепер ми завжди будемо представляти тодішню Москви і її жителів за булгаковським роману.
Через масок, панцирів і награно «простацьких» харь виглянули живі реальні особи. Не ангели, звичайно. Люди опинилися цікавіше і складніше тієї великої, але вельми простий брехні, за якою їх змушували жити на службі і вдома. Як же добре сказано в чернетках книги про Івана бездомним, яких спритний демагог і провокатор Воланд навмисне назвав «брехуном свинячим» *. Ось нам миттєва «фотографія» діалектики зашкарублої, що заблукала душі.
Автори:
Науковий керівник:
2006р.
Зміст
ВведенняГлава I. Проблема інтерпретації художнього тексту
Глава II. Філософський зміст роману
Глава III. Соціально-політичне звучання роману
Глава IV. Антихристиянська спрямованість роману
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Михайло Опанасович Булгаков - письменник з незвичайною долею: основна частина його літературної спадщини стала відома читачеві світу тільки через багато років після його смерті.
Вершиною життєвого і літературного шляху Михайла Опанасовича і разом з тим духовним заповітом став роман «Майстер і Маргарита», що створювався з кінця 20-х років до самої смерті.
Книга пролежала в архіві вдови письменника Є.С. Булгакової чверть століття і після журнальної публікації в 1966 - 1967 роках була перекладена на багато мов, стала визначною подією духовного життя нашого часу, зробила свого творця одним із найбільш популярних письменників XX сторіччя. На основі булгаковського роману створюються п'єси, кінофільми і навіть балети, мюзикли і симфонії. «Майстру і Маргариті» присвячено безліч книг і статей, а буде написано ще більше. Але незважаючи на величезний інтерес до роману в ньому залишається багато недослідженого, незрозумілого і таємничого.
Якщо до роману Булгакова підходити традиційно, оперуючи такими звичними інструментами аналізу, як тема, ідея, жанр, заблукаєш у ньому за дві секунди, немов у дрімучому лісі. Ні в які звичайні схеми він не вкладається. Є підстави назвати його побутовим романом, адже в ньому широко розгорнута картина московського побуту 30-х років. Але не менше підстав вважати його фантастичним. І філософським. І любовно-ліричним. І само собою зрозуміло, - сатиричним *.
Останнім часом зріс інтерес до роману. Знову розгорілися суперечки навколо «Майстра і Маргарити». Недавня постановка на російському телебаченні мала величезний успіх, і кожен з нас чув про цей фільм чи бачив його. Але чим же можна пояснити зросла увага до булгаковським роману? Коли людина перебуває у важкій ситуації і не може дозволити своїх проблем звичайними засобами, він ____________ * Бобрикін В.Г. Михайло Булгаков. - М., 1991. звертається до всякого роду ворожок, екстрасенсів, провісникам, чаклунів, шаманів ... Вони є представниками містичного, загадкового світу. І зараз під час суспільно-політичної кризи «Майстер і Маргарита» може допомогти людині в його розвідках.
Коли ми звернулися до інтерпретацій роману, ми виявили, що вони настільки різні, що часом зустрічаються повністю суперечать. Ми вирішили розібратися в причинах такої розбіжності точок зору. Це і визначило вибір нашої теми.
Актуальність нашої роботи полягає в тому, що внаслідок кризи суспільно-політичного життя поновилися суперечки про «Майстрі і Маргариті». Новизна полягає в тому, що ми спробували провести порівняльний аналіз різних інтерпретацій роману.
Мета:
· Виявити причини виникнення різних, часто протилежних інтерпретацій роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита».
Виходячи з нашої мети, ми поставили для себе такі завдання:
1. Ознайомитись з принципами інтерпретації художнього тексту;
2. Вивчити наявні інтерпретації роману;
3. Узагальнити і систематизувати отримані відомості;
4. Виявити причини розбіжності в розумінні роману;
5. Зробити висновки.
Глава I. Проблема інтерпретації художнього тексту
На самому початку ми повинні дати визначення поняття інтерпретація. Інтерпретація - це метод літературознавства, тлумачення сенсу творів у певної культурно-історичної ситуації його прочитання. Проблемою розуміння тексту займається герменевтика.
Герменевтика - мистецтво і теорія тлумачення тексту. Почала герменевтики сягають античності. Одним з перших творів, безпосередньо пов'язаних з розглядом герменевтичної проблематики, прийнято вважати твір Арістотеля «Про тлумачення». З появою християнства мистецтво і теорія тлумачення на довгий час стали розглядатися як інструмент правильного розуміння Біблії. Християнські богослови перших століть християнської ери (Святі Отці церкви) виділили у священному тексті кілька смислових рівнів. За першим, тобто буквальним змістом вони прагнули виявити більш глибокий, духовний сенс біблійного послання. Тим самим вони звернули увагу на те, що текст може мати складну, багатозначну структуру. З плином часу герменевтика набувала все більш загальнокультурний і філософське звучання *.
На початку XIX ст. філософ і протестантський теолог Ф. Шлейєрмахер (1768-1834) значно розширив поняття герменевтики, розглядаючи можливість її застосування не тільки до Біблії, а й до інших текстів. Для нього герменевтика стала способом розуміння характеру і психології автора тексту. Цим вона відрізнялася від інших методів, що застосовуються в роботі з текстом, - діалектики і граматики, спрямованих відповідно на те, про що йде мова в тексті (предметний зміст), і на вивчення структури тексту, що не залежить від індивідуального стилю автора.
Праці Ф. Шлейєрмахера поклали початок бурхливому розвитку герменевтичної проблематики. Герменевтика охоплювала все більш різноманітні сфери реальності, включаючи їх в орбіту герменевтического розгляду. При цьому її спрямованість на осягнення внутрішнього світу автора тексту і в кінцевому підсумку конкретної людини, що виробляє той чи інший текст, залишалася незмінною.
Важливий етап у подальшому розширенні сфери приложимости герменевтики пов'язаний з ім'ям німецького філософа В. Дільтея (1833-1911). Він пов'язав з герменевтикою ___________ * Сурков О.О. Коротка літературна енциклопедія. - М., 1964. велику область знання, зайняту вивченням культури та історії - «науки про дух». У їх число так чи інакше потрапляли всі науки, які вивчають суспільство і людину.
З точки зору німецького філософа, всі вони неминуче стикаються із завданням розуміння внутрішнього світу автора тексту, оскільки реконструюють картину подій за допомогою звернення до письмовими свідченнями, отже, зайняті інтерпретацією текстів культури.
В. Дільтей вважав, що відтворити минуле можна лише за умови правильної інтерпретації тексту джерел, а для цього важливо зрозуміти психологію автора, його мотиви, менталітет, спосіб життя і думки. Дослідник не в змозі адекватно відтворити минулі факти, якщо не зможе прийняти до уваги психологію творця документа.
Підкреслена В. Дільтея значення герменевтичної завдання для реконструкції подій і явищ суспільного життя, а також її зв'язок з уважним ставленням до внутрішнього світу людей, які стали складовою частиною предмета вивчення, були сприйняті подальшим розвитком науки і філософії.
У самому справі, історик, літературознавець, культуролог та інші фахівці у галузі гуманітарних наук пізнають предмети своїх дисциплін не інакше, як через вивчення відповідних текстів. Наукова робота з текстом - саме істота гуманітарного пізнання. Пізнання духовного життя суспільства і людини принципово відрізняється від пізнання природи: осягнути духовне життя стає можливим тільки через розкриття багатозначності тексту. Це пов'язано з тим, що людський світ недостатньо описати в його зовнішніх проявах, бо в цьому випадку може виявитися втраченим те головне, що складає суть даного культурного феномену. Духовний світ повинен відкритися внутрішньому почуттю людини. Крім того, сам пізнає індивід є частиною пізнаваною реальності, тобто суспільства, тому пізнання історії та культури є одночасно процес формування та вираження в нових творах (текстах культури) внутрішнього світу того, хто здійснює пізнання. Таким чином, пізнання і життя людини в культурі (в суспільстві) постійно рухаються шляхом інтерпретації текстів, розуміння через них духовного світу до нових текстів і т. п. На тій обставині, що життя людини в суті своїй і складається саме з інтерпретації і розуміння і концентрує свою увагу філософська герменевтика. Розуміння та інтерпретація стають її основними поняттями.
Інтерпретація є процесом проникнення в глиб смислової структури тексту. «Інтерпретувати означає йти від явного сенсу до прихованого», - зазначає П. Рікер.
Мета розуміння полягає в тому, щоб перенести значеннєвий зв'язок з іншого світу (історичного, особистісного) в свій власний. Мова йде про уважне ставлення до внутрішнього світу іншої людини, до духу іншої культури, щоб при знайомстві з ними властиві їм смисли були сприйняті так, як вони сприймаються самими носіями смислів, і в той же час стали доступні суб'єкту розуміння. «Розуміти, - пише П. Рікер, - означає переноситися в інше життя». Розуміння тексту залежить від багатьох умов: національна приналежність, стать, вік, ціннісні орієнтації, історичний період прочитання.
Глава II. Філософський зміст роману
Ми розглянули безліч інтерпретацій роману Булгакова «Майстер і Маргарита» і умовно розділили їх на три групи.
"Добро і зло" - поняття філософські. Поняття вічні і нероздільні. І, поки живі дух і свідомість людини, вони будуть боротися один з одним. Добро буде «відкриватися" людині, освітлюючи йому шлях до істини, а зло - заманювати людей до пороку. Таку боротьбу і являє нам Булгаков у романі "Майстер і Маргарита".
Своєрідність роману полягає в тому, що перед нами представлені два пласти часу. Один пов'язаний з життям Москви. 20-х років двадцятого століття, інший - з життям Ісуса Христа. Булгаков створив би "роман у романі", і обидва ці роману об'єднані однією ідеєю - пошуком істини.
Сміх і сум, радість і біль перемішані у романі воєдино, як в житті, але в високого ступеня концентрації, яка доступна тільки казці, поемі. "Майстер і Маргарита" і є лірико-філософська поема в прозі про любов і моральному борг, про нелюдськість зла, про справжній творчості, яке завжди є подоланням нелюдськості, поривом до світла і добра.
Перенесемося в далекий Єршалаїм, до палацу прокуратора Іудеї Понтія Пілата. Перед прокуратором постав чоловік 27 років, обвинувачений у підбурюванні до руйнування ершалаимского храму, у якого руки "зв'язані за спиною, під лівим оком синець". Звали його Ієшуа. Він не боїться заперечувати прокуратору, у нього своя життєва філософія: "Злих людей немає, є люди нещасливі". Понтій відразу переконався у невинності арештанта, крім того, він зрозумів, що Ієшуа володіє загадковою силою, адже він уміє лікувати. Тому прокуратор задумав врятувати цього таємничого людини: оголосити його божевільним і вислати на острів у Середземне море, туди, де знаходиться його резиденція. Однак здійснити цю ідею не вдалося. Іуда з Каріофа за 30 срібників зрадив Ієшуа, представивши свідчення, за яким арештанта слід було негайно стратити. Та й сам Ієшуа не захотів відрікатися від істини. Він вважав, що "кожна влада - насильство над людьми", що "настане час, коли не буде ні кесарів, ні іншої влади. Людина перейде в царство істини ". Отже, Ієшуа страчений. Але чому ж мучиться Понтій Пілат? Ієшуа ніс людям добро, у нього був високий рівень свідомості і чиста душа. Він, і тільки він наважився сказати своє слово про добро та в правді. Значить душа його була вільна. А могутність Понтія виявилося уявним. Він боягуз, він раб своєї посади і кар'єри. Він всього лише пішак руках імператора. І хоча у Понтія Пілата було бажання врятувати Ієшуа, однак переступити ланцюга рабства понад його сили. Де ж переможець? Ієшуа страчений, Понтій позбавлений спокою. Але в Учителя залишився учень, що продовжує справу його, - Левій Матвій. Значить істина, світло, добро і правда все ж перемогли.
Події "Майстра і Маргарити" починаються "одного разу навесні, в годину небувало спекотного заходу, в Москві, на Патріарших ставках". У столиці з'являються Сатана і його свита. Дияволиця, один з улюблених авторських мотивів, тут, в "Майстрі і Маргариті", грає роль цілком реалістичну і може служити блискучим прикладом гротеско-фантастичного, сатиричного оголення протиріч Живий дійсності. Воланд грозою проноситься над булгаковської Москвою, караючи знахабніло непорядність.
Воланд з'явився в Москві, щоб "випробувати" героїв роману, віддати належне Майстру і Маргариті, що зберіг вірність один одному і любов, покарати хабарників, користолюбець, зрадників. Суд над ними вершиться не за законами добра, вони постануть перед судом пекла. На думку Булгакова, в ситуації, що склалася зі злом слід боротися силами зла, щоб відновити справедливість. Вершителем правосуддя в романі є Воланд. Він судить жителів міста з досконалим ними вчинків. І самовпевнений Берліоз, і Варенуха-донощик, і п'яниця Стьопа Лиходеев - всі отримують по заслугах.
Але ось у чому загадка: чи вчинив Воланд благо? Воланд повертає Майстру його роман про Понтій Пілата, який Майстер спалив нападі страху і малодушності. Міф про Пілата і Ієшуа, відтворений в книзі Майстра, переносить читача у початкову еру духовної цивілізації людства, стверджуючи думку про те, що протиборство добра зі злом - вічно, воно у самих обставинах життя, в душі людини, здатної на піднесені пориви і поневоленої помилковими інтересами сьогоднішнього дня.
Фантастичний поворот справи дозволяє письменнику розгорнути перед нами цілу галерею персонажів вельми непривабливого вигляду, провівши аналогію з самим життям. Раптова зустріч з нечистою силою вивертає навиворіт видимість всіх цих Берліозом, лагунскіх, Майгель, Никаноров Івановичів та інших. Сеанс чорної магії, який Воланд зі своїми помічниками дає в столичному вар'єте, в буквальному і переносному сенсі "роздягає" деяких громадян із залу. У Москві є тільки один заклад, де люди залишаються самими собою - клініка Стравінського, божевільний будинок. Саме там Бездомний виліковується від нав'язливих догм Берліоза, де він прозріває і стає послідовником і учнем Майстра. Майстер в романі не зміг здобути перемогу. Зробивши його переможцем, Булгаков порушив би закони художньої правди, змінив би своєму почуттю реалізму. Але хіба песимізмом віє від фінальних сторінок книги? Ні! На землі у Майстра залишився учень і безсмертний роман, яким судилося продовжувати боротьбу добра зі злом.
Отже, про що ж роман Булгакова? Він - про відповідальність людини за все добро і зло, які відбуваються на землі, за власний вибір життєвих шляхів, ведучих або до істини і волі, або до рабства, зрадництва і нелюдськість. Він - про всепереможну силу любові й творчості, возносить душу до гірських висот істинної людяності.
Глава III. Соціально-політичне звучання роману
У своїй головній книзі Булгаков показує нам не тільки моральні суперечності всередині людини, а й життя і проблеми радянського суспільства. Цей роман можна назвати історичним тому, що він насичений найтоншими деталями побуту і неповторними характерами людей. Відтепер ми завжди будемо представляти тодішню Москви і її жителів за булгаковським роману.
Через масок, панцирів і награно «простацьких» харь виглянули живі реальні особи. Не ангели, звичайно. Люди опинилися цікавіше і складніше тієї великої, але вельми простий брехні, за якою їх змушували жити на службі і вдома. Як же добре сказано в чернетках книги про Івана бездомним, яких спритний демагог і провокатор Воланд навмисне назвав «брехуном свинячим» *. Ось нам миттєва «фотографія» діалектики зашкарублої, що заблукала душі.
Прав був емігрантський критик В. Завалішин, коли писав про Булгакова: «Я не знаю іншого сатирика, який створив би настільки сміливі, правдиві й виразні ______________ * Булгаков М.А. Великий канцлер: Чорнові редакції роману «Майстер і Маргарита». - М., 1992. карикатури на радянську людину і на ту атмосферу тридцятих років, яка сплющуються і калічила і життя, і духовний і моральний вигляд людини ».
Важко назвати книгу 30-х років, яка б так була насичена точно знайденими прикметами часу. Пильність і пам'ятливості автора вражаючі, думка вільно від всіх шор і штампів епохи. Досить згадати, як зображені в романі самі письменники, «розбійники під ім'ям письменників», як назвав їх прозрів Іван Бездомний, перетворили літературу в недостойний торг і поставили напроти бронзового Пушкіна помпезний пам'ятник знаменитому поетові Олександру Івановичу Житомирському, який помер у 1933.
Але ось гість з іншого світу, таємничий і цікавий барон Майгель, якого вбиває все ж таки не Азезелло, як здається переляканою Маргариті, а увірвалися в квартиру збройні люлі. Булгаков знав прекрасно вихованого «супроводжуючого» всіх відомих іноземців, колишнього барона, теж, до речі, киянина, Бориса Сергійовича штейгерів, охоче і безперешкодно відвідував будинку вождів партії і держави, посольства, письменницькі та акторські зборів, який працював у Наркомосі під налом відомого шанувальника юних балерин Авеля Енукідзе і в 1937 році розстріляного разом зі своїм начальником. І запам'ятав у романі страшну іронію долі: лощеного спостерігача вбивають «товариші по зброї».
У Берліозі є риси Михайла Кольцова, людину талановиту, але прийняв умови диявольською гри і так само холоднокровно знищеного «товаришами». Найнебезпечніша тема побачена у всій її складності, бо за нею стоїть одна з головних ідей булгаковскго роману - відплата, що віддають повною мірою за вчинок, за зло і зраду. Всі ці люди отримали те, що заслуговували. У чорнової редакції роману Воланд ліниво докоряє холоднокровного вбивцю Бегемота: «І навіщо тебе вивчили стріляти! Ти занадто швидкий на руку. - Ну, не я один, сир, - відповів кіт ».
У смішних словах «ворошиловського стрільця» Бегемота: «Беруся перекрити рекорд сімкою» - іронічні відзвуки бойової залізобетонної фразеології ударних будівництв 30-х років, оспіваних В. Катаєвим та ін Тоді це вважалося блюзнірством і каралося відповідно.
Хороші і сцени в Торгсине, і вилівшій в химерну форму сну Босого цілком життєвий сюжет про масове і примусове вилучення у «населення» золота і валюти. Сам Булгаков був скромним покупцем торгсіновскіх скарбів, а сцена садистського «вмовляння» власників золота і валюти записана ним зі слів М.М. Ляміна, що сидів у Бутирській в'язниці. Навіть тітка першої дружини Ляміна, купчиха Прохорова, збереглася в романі як забавний персонаж, хоча нічого смішного в нелюдське державному грабежі людей не було.
Але саме в Торгсине з'являється раптом безіменний «людина з народу», сухенький чоловік з тістечок, сміливо крікнувшій: «Правда!». Це вже голос народного гніву. А домробітниця Наташа говорить значну фразу: «Адже і ми хочемо жити і літати!» У «Майстрі і Маргариті» люди заговорили і, самі, лякаючись і дивуючись, сказали заборонену і небезпечну правду. Народ у Булгакова не мовчить, автор розуміє його важке становище, страшну пригніченість, нову кріпосну залежність.
Словом, булгаковський роман написаний не у вакуумі, він живе літературою, історією і сучасністю, напруженої авторської думкою про них, і тому «Майстра і Маргариту» так цікаво читати. У цій книзі відображена справжня, а не офіційно-плакатна життя 30-х років, як би спресований величезний матеріал, зібрані і творчо переосмислені найцінніші людські документи, що зберігають історичний досвід кількох поколінь.
Соціально-політичне звучання на увазі під собою дві проблеми, підняті у романі: проблему влади, яка яскраво розкривається у єршалаїмських розділах, і проблему стану радянського суспільства, яка сатирично зображена протягом всього «московського» оповіді.
Глава IV. Антихристиянська спрямованість роману
Важливою знахідкою в ході нашої роботи стала книга М.М. Дунаєва «Віра в горнилі сумнівів», яка була написана з благословення Святійшого Патріарха Алексія II. Ця книга являє собою релігійну точку зору на багато творів російської та радянської літератури, зокрема на роман М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита». Раніше, при вивченні роману, ми не зустрічали такого підходу, він здався нам цікавим і оригінальним. І зараз ми б хотіли викласти дану інтерпретацію.
Найважливіша якість нашої вітчизняної словесності - її православне світорозуміння, релігійний характер відображення реальності. Саме Православ'я вплинуло на пильну увагу людини до своєї духовної сутності, на внутрішнє самозаглиблення, відбите літературою. Православ'я - основа російського світорозуміння і способу буття у світі.
Людина приречена на вибір між добром і злом, але він посилює укладений в цьому трагізм свого існування ще й метаннями між різними розуміннями добра і зла. Цю збентеженість душі висвітлила російська література, зробивши її головним предметом свого жалісливого дослідження.
Наша література відобразила в слові і образі релігійний досвід російської людини - і світлий, і темний, і рятівний, і небезпечний для душі. Досвід віри і безвір'я.
Роман «Майстер і Маргарита» цілком відданий темі впливу на світ сатанинського початку. Роман цей, написаний у передвоєнні роки і чекав публікації більше чверті століття, став фактом літературного життя вже після «відлиги», опинившись яскраво злободенним і в нову епоху. Та й сама обрана тема визначила його співвіднесеність з усіма часами.
Вже перші критики, які відгукнулися на журнальну публікацію роману, писали, не могли не помітити репліку Ієшуа з приводу записів його учня Лівія Матвія: «Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця буде тривати довгий час. І все через те, що він невірно записує за мною. ... Ходить, ходить один з козячим пергаментом і безперервно пише. Але я одного разу заглянув у цей пергамент і жахнувся. Рішуче нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти Бога заради свій пергамент! Але він вирвав його у мене з рук і втік ». Вустами свого героя автор відкинув істинність Євангелія.
Відмінності між Писанням і романом настільки значні, що нам мимо волі нашої нав'язується вибір, тому що не можна поєднати у свідомості й душі обидва тексти. Письменник закликав на допомогу всю силу свого обдарування, щоб змусити читача повірити, що істина в змісті роману. Має визнати, що мана правдоподібності, ілюзія достовірності у Булгакова надзвичайно відчутні. Безперечно: роман «Майстер і Маргарита» - істинний літературний шедевр. Але, на жаль, завжди видатні художні достоїнства твору стають найсильнішим аргументом на користь того, що намагається вселити художник.
Ієшуа - це Ісус, представлений у романі, як єдино істинний, на противагу євангельським, породженому безглуздістю чуток і безглуздістю учня. Але і Ієшуа не тільки ім'ям на подіями життя відрізняється від Христа - він сутнісно інший, інший на всіх рівнях: сакральному, богословському, філософському, психологічному, фізичному.
Він боязкий і слабкий, простодушний, непрактичний, наївний до дурості. Мудрець чи він, булгаковський Ієшуа, готовий у будь-який момент вести бесіду з ким завгодно і про що завгодно? Ієшуа морально високий, але висота його - людська за природою своєю, він високий за людськими мірками. Він людина і тільки людина. У ньому немає нічого від Сина Божого. Божественність Ієшуа нав'язується нам соотнесенностью, незважаючи ні на що, його образом з Особистістю Христа. Перед нами постає не Богочоловік, але человекобог. Ось те нове, що вносить Булгаков, в порівнянні з Новим Завітом, свого «Євангелію» про Христа. Щоправда, нічого особливо оригінального з часів не тільки найдавніших єресей, а й з самих євангельських часів (ще правовірні іудеї відмовлялися бачити в Ісуса Сина Божого) тут немає. Та не в тому річ. Головне, що мислення автора роману антропоцентричні. А з таким мисленням кожен підступ до Божественного Одкровенню обернеться неодмінно спотворенням, якщо не блюзнірством.
Син Божий явив нам вищий зразок смиренності, істинно упокорюючи Свою Божественну силу. Той, що одним поглядом міг би розметати і знищити всіх гнобителів і катів, прийняв від них наруги і смерть з доброї волі та на виконання волі Отця Свого Небесного. Ієшуа ж явно поклався на волю випадку і не заглядає далеко вперед. Батька він не знає і смирення в собі не несе, бо нічого йому упокорювати. Він жертовно несе свою правду, але жертва його не більше ніж романтичний порив погано представляє своє майбутнє людини.
Христос знав, що його чекає. Ієшуа такого знання позбавлений, він простодушно просить Пілата6 «А ти б мене відпустив, игемон ...» - і вірить, що це можливо. Пилат і справді готовий був відпустити жебрака проповідника, і лише примітивна провокація Іуди з Кириафа вирішує результат справи до невигоді Ієшуа. Тому, на Істині, у Ієшуа немає не тільки вольового смирення, але і подвигу жертовності.
У Ієшуа немає і тверезої мудрості Христа. За свідченням євангелістів Син Божий не був багатослівний перед обличчям Своїх суддів. Ієшуа навпаки, надто балакучий. У непоборну наївності своїй він готовий кожного нагородити званням добру людину і домовляється під кінець до абсурду, стверджуючи, що центуріона Марка знівечили саме «добрі люди». У подібних ідеях немає нічого спільного з істинною мудрістю Христа, пробачив Своїм катам їх злочини.
Тут можна і треба зробити важливий висновок: Ієшуа Га-Ноцрі, нехай і людина, не призначений долею до скоєння спокутної жертви, не здатний на неї. Це - центральна ідея булгаковського розповіді про бродячому правдовозвестітеле, і це заперечення того найважливішого, що несе в собі Новий Завіт.
Ієшуа слабкий, тому що він не відає Істини. Ось центральний момент всієї сцени між Ієшуа і Пілатом в романі - діалог про Істину:
«Що таке Істина?» - Скептично запитує Пілат. (Христос тут мовчав. Все вже було сказано, всі сповіщено. І що було говорити тому, хто стояв перед Істиною - і не бачив нічого в духовній сліпоті своєї.)
Ієшуа надзвичайно багатослівний, але всі його Многоріччя зводиться до пересічного сеансу психотерапії, до вилікування ігемона від головного болю. Мудрець-проповідник на перевірку виявився середньої руки екстрасенсом. Немає і не якийсь прихованої глибини за тими словами, нікого затаєного сенсу. Істина виявилася зведеною до того немудрому фактом, що у кого-то в даний момент болить голова.
Ні, це не приниження Істини до рівня повсякденної свідомості. Все набагато серйозніше. Істина, по суті, заперечується тут зовсім, вона оголошується лише відображенням швидкоплинного часу, невловимих змін реальностей. Жебрак філософ зводить під кінець все мудрування не до прозріння таємниці буття, а до сумнівним ідеям земної облаштування людей.
Роман Булгакова присвячений зовсім не Ієшуа, і навіть не в першу чергу самому Майстрові з його Маргаритою, але - сатані. Воланд є безсумнівний головний персонаж всього твору, його образ - свого роду енергетичний вузол всієї складної композиційної структури роману. Верховенство Воланда підтверджується епіграфом до першої частини: «Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо».
Зло, що виходить від диявола, перетвориться на благо для людини завдяки Божому попущению, Господньому зволення. Але за своєю природою, по диявольському споконвічного наміру воно продовжує залишатися злом. Бог звертає його на благо - не сатана. Тому, стверджуючи: «Я творю добро», - служитель пекла бреше, привласнюючи собі те, що йому не належить. Біс бреше, але то в природі його, на те він і біс. Але сатанинська претензія на володіння виходить від Бога - сприймається автором «Майстра і Маргарити» як істина, і на підставі довіри до диявольському обману Булгаков і вибудовує всю морально-філософську та естетичну систему свого творіння.
Ідея Воланда зрівнюється у філософії роману з ідеєю Христа. Булгаков ідею рівнозначності добра і зла, світла й темряви, равноначальності їх для створеного світу втілює в нехитрий, але витончений і зовні вельми переконливий логічний образ.
«Не будеш ти так добрий подумати над питанням, - повчає зверхньо дух темряви дурнуватого євангеліста, - що робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей. Ось тінь від моєї шпаги. Але є тіні від дерев і живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю, знісши з нього геть усі дерева і все живе через твою фантазії насолоджуватися голим світлом? Ти дурний ». Не висловлюючи прямо, Булгаков підштовхує читача до здогаду, що Воланд та Ієшуа суть дві рівновеликі суті, правлячі світом. У системі ж художніх образів роману Воланд і зовсім перевершує Ієшуа, що для всякого літературного твору істотно.
Варто вдуматися в сам образ, який сатана використовує як аргумент, і без праці усвідомлюється, що тінь не Самосутність і самодостатня, але є в цьому сенсі лише обман зору: вона існує не сама по собі, але залежить цілком від світла. Вона «виходить» не від дерев і живих істот, але є лише недолік або відсутність світла. Не більше того. Тінь вторинна по природі своєї, і хитрощі лукавого розуму не повинні вводити в оману. І як тінь є лише менша ступінь інтенсивності світла, так і зло не самопріродно і не самоцінною, як хоче запевнити біс, але є лише наслідком самообмеження добра по Божому попущению.
Читача підстерігає в романі дивний парадокс: не дивлячись на всі розмови про зло, сатана діє скоріше всупереч власній природі. Воланд тут безумовний гарант справедливості, творець добра, праведний судія для людей, чим і привертає до себе загальну гаряче співчуття. Воланд - найчарівніший персонаж роману, набагато більш симпатичний, ніж Ієшуа. Він активно втручається в усі події і завжди діє на благо від повчальний умовлянь злодійкуватої Ганнусі до порятунку з небуття рукописи Майстра. Не від Бога - від Воланда виливається на булгаковський світ справедливість. Недієздатний Ієшуа нічого не може дати людям, крім абстрактних, духовно розслаблюючих міркувань про не цілком зрозуміло добро та окрім туманних обіцянок прийдешнього царства істини. Воланд твердою волею направляє діяння людей, керуючись поняттями цілком конкретної справедливості і одночасно відчуваючи до людей непідробну симпатію, навіть співчуття. Під кінець Воланд діє скоріше як ангел Господній, здійснюючи волю Того, Хто на завершальних сторінках роману починає трохи вгадуватися за всіма подіями світової історії. Парадокс системи художніх образів роману виявився в тому, що саме Воланд-сатана втілив у собі хоч якусь релігійну ідею буття, тоді як Ієшуа - і в тому зійшлися всі критики і дослідники - є характер виключно соціальний, почасти філософський, але не більше.
Ось звідки легко проглядається справжня мета Воланда (і Булгакова, безсумнівно): десакралізація земного шляху Бога Сина, що і вдається йому, судячи з перших же відгуками критиків, цілком. Але не просто ж пересічний обман критиків і читачів замислив сатана, створюючи роман про Ієшуа, адже саме Воланд, аж ніяк не Майстер, є справжнім автором літературного твору про Ієшуа і Пілата. Даремно Майстер самоупоенно дивується, як точно «вгадав» він давні події. Подібні книги не «вгадуються» - вони надихаються ззовні. І якщо Священне Писання - богодухотворено, то джерело натхнення роману про Ієшуа також проглядається без праці. Втім, основна частина розповіді і без жодного камуфляжу належить саме Воланду, текст Майстра стає лише продовженням сатанинського вигадки.
Оповідання сатани включається Булгаковим у складну містичну систему всього роману «Майстер і Маргарита». Власне, назва роману затемнює справжній зміст твору: увага читача зосереджується на двох персонажах роману як на головних, тоді як за змістом подій вони є лише підручними істинного головного героя. Кожен з цих двох виконує особливу роль у тому дійстві, заради якого Воланд прибуває до Москви. Якщо поглянути неупереджено, то зміст роману представляє не історія Майстра, а хроніка одного з візитів сатани на землю. З його початком починається і роман, кінцем його ж і завершується. Майстер представляється читачеві лише в 13-му розділі, Маргарита і того пізніше, у міру виникнення потреби в них у Воланда.
З якою ж метою відвідує Воланд столицю соціалістичного будівництва? Щоб дати тут свій черговий «великий бал». Але не просто ж потанцювати замислив сатана ... «Великий бал» і вся підготовка до нього становлять не що інше, як сатанинську анти-літургію, чорну месу. На Літургії в храмі читається Євангеліє. Для чорної меси потрібен інший текст. Роман, створений Майстром, стає не чим іншим, як євангелієм від сатани, майстерно включеним в композиційну структуру твору про анти-літургії. Ось для чого була врятована рукопис Майстра. Ось навіщо оббрехати і спотворений образ Спасителя. Майстер виконав призначене йому сатаною.
Більш того, містичний задум всього твору Булгакова знаходить тим самим страшну значимість. «Але якщо у нас не залишається ніяких сумнівів у тому, що М. Булгаков сповідував« Євангеліє від Воланда », - міркує Н. К. Гаврюшин, - необхідно визнати, що в такому випадку весь роман виявляється судом над Ісусом канонічних Євангелій, що здійснюються спільно Майстром і сатанинським воїнством. Літостротон містично совместился з Москвою, яка колись була «третім Римом» - і стала другою Голгофою ».
Саме Майстер - головний богозневажник Духа в романі (від сатани ж іншого і чекати не можна). Співчуття Майстру, що всіма силами намагається спровокувати, і не без успіху, автор роману, - співучасть у цьому гріху. Інша роль у Маргарити, коханої Майстра. У силу якихось притаманних їй магічних властивостей вона стає джерелом тієї енергії, яка виявляється необхідної всьому бісівському світу в певний момент буття, заради чого і затівається сам «бал». Якщо сенс Божественної Літургії в єднанні з Христом, у зміцненні духовних сил людини, то анти-літургія дає зиск сил мешканцям пекла. Не тільки незліченну збіговисько грішників, але й сам Воланд-сатана як би знаходить тут нове могутність, символом чого стає зміна його зовнішнього вигляду в момент «причащання», а потім і повне «перетворення» сатани і його свити в ніч, «коли зводяться всі рахунки ».
Антихристиянська спрямованість «Майстра і Маргарити» - поза сумнівом. Недарма так дбайливо маскував Булгаков справжній зміст, глибинний сенс свого роману, розважаючи увагу читача побічними частковостями. Темна містика твори мимо волі і свідомості проникає в душу людини, і хто візьметься обчислити можливі руйнування, які можуть в ній тим зроблені?
Висновок
У нашій роботі ми виклали і систематизували різні точки зору на роман М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита». Можемо з впевненістю сказати, що відповісти на питання «хто правий» неможливо. Кожен правий по-своєму.
У результаті роботи ми прийшли до висновку, що наявність таких різних інтерпретацій роману пояснюється:
· Художніми особливостями самого роману (складність структури, неоднозначність образів, велика кількість вторинних персонажів і т.д.)
· Ціннісними орієнтаціями особистості читача
Кожен знаходить у книзі те, що шукає, те, що значимо для нього в певний період його життя. Звідси можливі різні прочитання не тільки різними людьми, але і різні прочитання одним і тим ж людиною. А значить сучасний читач повинен бути здатний не тільки до «діалогу з автором» (М. М. Бахтін), але і до діалогу з іншим читачем. Треба вчитися розуміти розуміння, це безперечно збагатить наше особисте читацьке сприйняття літературного твору.
Список використовуваної літератури:
1. Бобрикін В.Г. Михайло Булгаков. - М., 1991.
2. Булгаков М.А. Майстер і Маргарита. - Красноярськ, 1988.
3. Галінінская І.Л. Загадки відомих книг. - М., 1986.
4. Грознова Н.А., Павловський А.І. Творчість Михайла Булгакова. - Л., 1991.
5. Дунаєв М.М. Віра в горнилі сумнівів. - М., 2003.
6. Сарнов Б.М. Кожному - по його вірі. - М., 1997.
7. Сахаров В.І. Михайло Булгаков: письменник і влада. - М., 2000.
8. Соколов Б.В. Булгаковська енциклопедія. - М., 1997.
9. Соколов Б.В. Три життя Михайла Булгакова. - М., 1997.
10. Чудакова М.О. Життєпис Михайла Булгакова. - М., 1988.
Важко назвати книгу 30-х років, яка б так була насичена точно знайденими прикметами часу. Пильність і пам'ятливості автора вражаючі, думка вільно від всіх шор і штампів епохи. Досить згадати, як зображені в романі самі письменники, «розбійники під ім'ям письменників», як назвав їх прозрів Іван Бездомний, перетворили літературу в недостойний торг і поставили напроти бронзового Пушкіна помпезний пам'ятник знаменитому поетові Олександру Івановичу Житомирському, який помер у 1933.
Але ось гість з іншого світу, таємничий і цікавий барон Майгель, якого вбиває все ж таки не Азезелло, як здається переляканою Маргариті, а увірвалися в квартиру збройні люлі. Булгаков знав прекрасно вихованого «супроводжуючого» всіх відомих іноземців, колишнього барона, теж, до речі, киянина, Бориса Сергійовича штейгерів, охоче і безперешкодно відвідував будинку вождів партії і держави, посольства, письменницькі та акторські зборів, який працював у Наркомосі під налом відомого шанувальника юних балерин Авеля Енукідзе і в 1937 році розстріляного разом зі своїм начальником. І запам'ятав у романі страшну іронію долі: лощеного спостерігача вбивають «товариші по зброї».
У Берліозі є риси Михайла Кольцова, людину талановиту, але прийняв умови диявольською гри і так само холоднокровно знищеного «товаришами». Найнебезпечніша тема побачена у всій її складності, бо за нею стоїть одна з головних ідей булгаковскго роману - відплата, що віддають повною мірою за вчинок, за зло і зраду. Всі ці люди отримали те, що заслуговували. У чорнової редакції роману Воланд ліниво докоряє холоднокровного вбивцю Бегемота: «І навіщо тебе вивчили стріляти! Ти занадто швидкий на руку. - Ну, не я один, сир, - відповів кіт ».
У смішних словах «ворошиловського стрільця» Бегемота: «Беруся перекрити рекорд сімкою» - іронічні відзвуки бойової залізобетонної фразеології ударних будівництв 30-х років, оспіваних В. Катаєвим та ін Тоді це вважалося блюзнірством і каралося відповідно.
Хороші і сцени в Торгсине, і вилівшій в химерну форму сну Босого цілком життєвий сюжет про масове і примусове вилучення у «населення» золота і валюти. Сам Булгаков був скромним покупцем торгсіновскіх скарбів, а сцена садистського «вмовляння» власників золота і валюти записана ним зі слів М.М. Ляміна, що сидів у Бутирській в'язниці. Навіть тітка першої дружини Ляміна, купчиха Прохорова, збереглася в романі як забавний персонаж, хоча нічого смішного в нелюдське державному грабежі людей не було.
Але саме в Торгсине з'являється раптом безіменний «людина з народу», сухенький чоловік з тістечок, сміливо крікнувшій: «Правда!». Це вже голос народного гніву. А домробітниця Наташа говорить значну фразу: «Адже і ми хочемо жити і літати!» У «Майстрі і Маргариті» люди заговорили і, самі, лякаючись і дивуючись, сказали заборонену і небезпечну правду. Народ у Булгакова не мовчить, автор розуміє його важке становище, страшну пригніченість, нову кріпосну залежність.
Словом, булгаковський роман написаний не у вакуумі, він живе літературою, історією і сучасністю, напруженої авторської думкою про них, і тому «Майстра і Маргариту» так цікаво читати. У цій книзі відображена справжня, а не офіційно-плакатна життя 30-х років, як би спресований величезний матеріал, зібрані і творчо переосмислені найцінніші людські документи, що зберігають історичний досвід кількох поколінь.
Соціально-політичне звучання на увазі під собою дві проблеми, підняті у романі: проблему влади, яка яскраво розкривається у єршалаїмських розділах, і проблему стану радянського суспільства, яка сатирично зображена протягом всього «московського» оповіді.
Глава IV. Антихристиянська спрямованість роману
Важливою знахідкою в ході нашої роботи стала книга М.М. Дунаєва «Віра в горнилі сумнівів», яка була написана з благословення Святійшого Патріарха Алексія II. Ця книга являє собою релігійну точку зору на багато творів російської та радянської літератури, зокрема на роман М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита». Раніше, при вивченні роману, ми не зустрічали такого підходу, він здався нам цікавим і оригінальним. І зараз ми б хотіли викласти дану інтерпретацію.
Найважливіша якість нашої вітчизняної словесності - її православне світорозуміння, релігійний характер відображення реальності. Саме Православ'я вплинуло на пильну увагу людини до своєї духовної сутності, на внутрішнє самозаглиблення, відбите літературою. Православ'я - основа російського світорозуміння і способу буття у світі.
Людина приречена на вибір між добром і злом, але він посилює укладений в цьому трагізм свого існування ще й метаннями між різними розуміннями добра і зла. Цю збентеженість душі висвітлила російська література, зробивши її головним предметом свого жалісливого дослідження.
Наша література відобразила в слові і образі релігійний досвід російської людини - і світлий, і темний, і рятівний, і небезпечний для душі. Досвід віри і безвір'я.
Роман «Майстер і Маргарита» цілком відданий темі впливу на світ сатанинського початку. Роман цей, написаний у передвоєнні роки і чекав публікації більше чверті століття, став фактом літературного життя вже після «відлиги», опинившись яскраво злободенним і в нову епоху. Та й сама обрана тема визначила його співвіднесеність з усіма часами.
Вже перші критики, які відгукнулися на журнальну публікацію роману, писали, не могли не помітити репліку Ієшуа з приводу записів його учня Лівія Матвія: «Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця буде тривати довгий час. І все через те, що він невірно записує за мною. ... Ходить, ходить один з козячим пергаментом і безперервно пише. Але я одного разу заглянув у цей пергамент і жахнувся. Рішуче нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти Бога заради свій пергамент! Але він вирвав його у мене з рук і втік ». Вустами свого героя автор відкинув істинність Євангелія.
Відмінності між Писанням і романом настільки значні, що нам мимо волі нашої нав'язується вибір, тому що не можна поєднати у свідомості й душі обидва тексти. Письменник закликав на допомогу всю силу свого обдарування, щоб змусити читача повірити, що істина в змісті роману. Має визнати, що мана правдоподібності, ілюзія достовірності у Булгакова надзвичайно відчутні. Безперечно: роман «Майстер і Маргарита» - істинний літературний шедевр. Але, на жаль, завжди видатні художні достоїнства твору стають найсильнішим аргументом на користь того, що намагається вселити художник.
Ієшуа - це Ісус, представлений у романі, як єдино істинний, на противагу євангельським, породженому безглуздістю чуток і безглуздістю учня. Але і Ієшуа не тільки ім'ям на подіями життя відрізняється від Христа - він сутнісно інший, інший на всіх рівнях: сакральному, богословському, філософському, психологічному, фізичному.
Він боязкий і слабкий, простодушний, непрактичний, наївний до дурості. Мудрець чи він, булгаковський Ієшуа, готовий у будь-який момент вести бесіду з ким завгодно і про що завгодно? Ієшуа морально високий, але висота його - людська за природою своєю, він високий за людськими мірками. Він людина і тільки людина. У ньому немає нічого від Сина Божого. Божественність Ієшуа нав'язується нам соотнесенностью, незважаючи ні на що, його образом з Особистістю Христа. Перед нами постає не Богочоловік, але человекобог. Ось те нове, що вносить Булгаков, в порівнянні з Новим Завітом, свого «Євангелію» про Христа. Щоправда, нічого особливо оригінального з часів не тільки найдавніших єресей, а й з самих євангельських часів (ще правовірні іудеї відмовлялися бачити в Ісуса Сина Божого) тут немає. Та не в тому річ. Головне, що мислення автора роману антропоцентричні. А з таким мисленням кожен підступ до Божественного Одкровенню обернеться неодмінно спотворенням, якщо не блюзнірством.
Син Божий явив нам вищий зразок смиренності, істинно упокорюючи Свою Божественну силу. Той, що одним поглядом міг би розметати і знищити всіх гнобителів і катів, прийняв від них наруги і смерть з доброї волі та на виконання волі Отця Свого Небесного. Ієшуа ж явно поклався на волю випадку і не заглядає далеко вперед. Батька він не знає і смирення в собі не несе, бо нічого йому упокорювати. Він жертовно несе свою правду, але жертва його не більше ніж романтичний порив погано представляє своє майбутнє людини.
Христос знав, що його чекає. Ієшуа такого знання позбавлений, він простодушно просить Пілата6 «А ти б мене відпустив, игемон ...» - і вірить, що це можливо. Пилат і справді готовий був відпустити жебрака проповідника, і лише примітивна провокація Іуди з Кириафа вирішує результат справи до невигоді Ієшуа. Тому, на Істині, у Ієшуа немає не тільки вольового смирення, але і подвигу жертовності.
У Ієшуа немає і тверезої мудрості Христа. За свідченням євангелістів Син Божий не був багатослівний перед обличчям Своїх суддів. Ієшуа навпаки, надто балакучий. У непоборну наївності своїй він готовий кожного нагородити званням добру людину і домовляється під кінець до абсурду, стверджуючи, що центуріона Марка знівечили саме «добрі люди». У подібних ідеях немає нічого спільного з істинною мудрістю Христа, пробачив Своїм катам їх злочини.
Тут можна і треба зробити важливий висновок: Ієшуа Га-Ноцрі, нехай і людина, не призначений долею до скоєння спокутної жертви, не здатний на неї. Це - центральна ідея булгаковського розповіді про бродячому правдовозвестітеле, і це заперечення того найважливішого, що несе в собі Новий Завіт.
Ієшуа слабкий, тому що він не відає Істини. Ось центральний момент всієї сцени між Ієшуа і Пілатом в романі - діалог про Істину:
«Що таке Істина?» - Скептично запитує Пілат. (Христос тут мовчав. Все вже було сказано, всі сповіщено. І що було говорити тому, хто стояв перед Істиною - і не бачив нічого в духовній сліпоті своєї.)
Ієшуа надзвичайно багатослівний, але всі його Многоріччя зводиться до пересічного сеансу психотерапії, до вилікування ігемона від головного болю. Мудрець-проповідник на перевірку виявився середньої руки екстрасенсом. Немає і не якийсь прихованої глибини за тими словами, нікого затаєного сенсу. Істина виявилася зведеною до того немудрому фактом, що у кого-то в даний момент болить голова.
Ні, це не приниження Істини до рівня повсякденної свідомості. Все набагато серйозніше. Істина, по суті, заперечується тут зовсім, вона оголошується лише відображенням швидкоплинного часу, невловимих змін реальностей. Жебрак філософ зводить під кінець все мудрування не до прозріння таємниці буття, а до сумнівним ідеям земної облаштування людей.
Роман Булгакова присвячений зовсім не Ієшуа, і навіть не в першу чергу самому Майстрові з його Маргаритою, але - сатані. Воланд є безсумнівний головний персонаж всього твору, його образ - свого роду енергетичний вузол всієї складної композиційної структури роману. Верховенство Воланда підтверджується епіграфом до першої частини: «Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо».
Зло, що виходить від диявола, перетвориться на благо для людини завдяки Божому попущению, Господньому зволення. Але за своєю природою, по диявольському споконвічного наміру воно продовжує залишатися злом. Бог звертає його на благо - не сатана. Тому, стверджуючи: «Я творю добро», - служитель пекла бреше, привласнюючи собі те, що йому не належить. Біс бреше, але то в природі його, на те він і біс. Але сатанинська претензія на володіння виходить від Бога - сприймається автором «Майстра і Маргарити» як істина, і на підставі довіри до диявольському обману Булгаков і вибудовує всю морально-філософську та естетичну систему свого творіння.
Ідея Воланда зрівнюється у філософії роману з ідеєю Христа. Булгаков ідею рівнозначності добра і зла, світла й темряви, равноначальності їх для створеного світу втілює в нехитрий, але витончений і зовні вельми переконливий логічний образ.
«Не будеш ти так добрий подумати над питанням, - повчає зверхньо дух темряви дурнуватого євангеліста, - що робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей. Ось тінь від моєї шпаги. Але є тіні від дерев і живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю, знісши з нього геть усі дерева і все живе через твою фантазії насолоджуватися голим світлом? Ти дурний ». Не висловлюючи прямо, Булгаков підштовхує читача до здогаду, що Воланд та Ієшуа суть дві рівновеликі суті, правлячі світом. У системі ж художніх образів роману Воланд і зовсім перевершує Ієшуа, що для всякого літературного твору істотно.
Варто вдуматися в сам образ, який сатана використовує як аргумент, і без праці усвідомлюється, що тінь не Самосутність і самодостатня, але є в цьому сенсі лише обман зору: вона існує не сама по собі, але залежить цілком від світла. Вона «виходить» не від дерев і живих істот, але є лише недолік або відсутність світла. Не більше того. Тінь вторинна по природі своєї, і хитрощі лукавого розуму не повинні вводити в оману. І як тінь є лише менша ступінь інтенсивності світла, так і зло не самопріродно і не самоцінною, як хоче запевнити біс, але є лише наслідком самообмеження добра по Божому попущению.
Читача підстерігає в романі дивний парадокс: не дивлячись на всі розмови про зло, сатана діє скоріше всупереч власній природі. Воланд тут безумовний гарант справедливості, творець добра, праведний судія для людей, чим і привертає до себе загальну гаряче співчуття. Воланд - найчарівніший персонаж роману, набагато більш симпатичний, ніж Ієшуа. Він активно втручається в усі події і завжди діє на благо від повчальний умовлянь злодійкуватої Ганнусі до порятунку з небуття рукописи Майстра. Не від Бога - від Воланда виливається на булгаковський світ справедливість. Недієздатний Ієшуа нічого не може дати людям, крім абстрактних, духовно розслаблюючих міркувань про не цілком зрозуміло добро та окрім туманних обіцянок прийдешнього царства істини. Воланд твердою волею направляє діяння людей, керуючись поняттями цілком конкретної справедливості і одночасно відчуваючи до людей непідробну симпатію, навіть співчуття. Під кінець Воланд діє скоріше як ангел Господній, здійснюючи волю Того, Хто на завершальних сторінках роману починає трохи вгадуватися за всіма подіями світової історії. Парадокс системи художніх образів роману виявився в тому, що саме Воланд-сатана втілив у собі хоч якусь релігійну ідею буття, тоді як Ієшуа - і в тому зійшлися всі критики і дослідники - є характер виключно соціальний, почасти філософський, але не більше.
Ось звідки легко проглядається справжня мета Воланда (і Булгакова, безсумнівно): десакралізація земного шляху Бога Сина, що і вдається йому, судячи з перших же відгуками критиків, цілком. Але не просто ж пересічний обман критиків і читачів замислив сатана, створюючи роман про Ієшуа, адже саме Воланд, аж ніяк не Майстер, є справжнім автором літературного твору про Ієшуа і Пілата. Даремно Майстер самоупоенно дивується, як точно «вгадав» він давні події. Подібні книги не «вгадуються» - вони надихаються ззовні. І якщо Священне Писання - богодухотворено, то джерело натхнення роману про Ієшуа також проглядається без праці. Втім, основна частина розповіді і без жодного камуфляжу належить саме Воланду, текст Майстра стає лише продовженням сатанинського вигадки.
Оповідання сатани включається Булгаковим у складну містичну систему всього роману «Майстер і Маргарита». Власне, назва роману затемнює справжній зміст твору: увага читача зосереджується на двох персонажах роману як на головних, тоді як за змістом подій вони є лише підручними істинного головного героя. Кожен з цих двох виконує особливу роль у тому дійстві, заради якого Воланд прибуває до Москви. Якщо поглянути неупереджено, то зміст роману представляє не історія Майстра, а хроніка одного з візитів сатани на землю. З його початком починається і роман, кінцем його ж і завершується. Майстер представляється читачеві лише в 13-му розділі, Маргарита і того пізніше, у міру виникнення потреби в них у Воланда.
З якою ж метою відвідує Воланд столицю соціалістичного будівництва? Щоб дати тут свій черговий «великий бал». Але не просто ж потанцювати замислив сатана ... «Великий бал» і вся підготовка до нього становлять не що інше, як сатанинську анти-літургію, чорну месу. На Літургії в храмі читається Євангеліє. Для чорної меси потрібен інший текст. Роман, створений Майстром, стає не чим іншим, як євангелієм від сатани, майстерно включеним в композиційну структуру твору про анти-літургії. Ось для чого була врятована рукопис Майстра. Ось навіщо оббрехати і спотворений образ Спасителя. Майстер виконав призначене йому сатаною.
Більш того, містичний задум всього твору Булгакова знаходить тим самим страшну значимість. «Але якщо у нас не залишається ніяких сумнівів у тому, що М. Булгаков сповідував« Євангеліє від Воланда », - міркує Н. К. Гаврюшин, - необхідно визнати, що в такому випадку весь роман виявляється судом над Ісусом канонічних Євангелій, що здійснюються спільно Майстром і сатанинським воїнством. Літостротон містично совместился з Москвою, яка колись була «третім Римом» - і стала другою Голгофою ».
Саме Майстер - головний богозневажник Духа в романі (від сатани ж іншого і чекати не можна). Співчуття Майстру, що всіма силами намагається спровокувати, і не без успіху, автор роману, - співучасть у цьому гріху. Інша роль у Маргарити, коханої Майстра. У силу якихось притаманних їй магічних властивостей вона стає джерелом тієї енергії, яка виявляється необхідної всьому бісівському світу в певний момент буття, заради чого і затівається сам «бал». Якщо сенс Божественної Літургії в єднанні з Христом, у зміцненні духовних сил людини, то анти-літургія дає зиск сил мешканцям пекла. Не тільки незліченну збіговисько грішників, але й сам Воланд-сатана як би знаходить тут нове могутність, символом чого стає зміна його зовнішнього вигляду в момент «причащання», а потім і повне «перетворення» сатани і його свити в ніч, «коли зводяться всі рахунки ».
Антихристиянська спрямованість «Майстра і Маргарити» - поза сумнівом. Недарма так дбайливо маскував Булгаков справжній зміст, глибинний сенс свого роману, розважаючи увагу читача побічними частковостями. Темна містика твори мимо волі і свідомості проникає в душу людини, і хто візьметься обчислити можливі руйнування, які можуть в ній тим зроблені?
Висновок
У нашій роботі ми виклали і систематизували різні точки зору на роман М.А. Булгакова «Майстер і Маргарита». Можемо з впевненістю сказати, що відповісти на питання «хто правий» неможливо. Кожен правий по-своєму.
У результаті роботи ми прийшли до висновку, що наявність таких різних інтерпретацій роману пояснюється:
· Художніми особливостями самого роману (складність структури, неоднозначність образів, велика кількість вторинних персонажів і т.д.)
· Ціннісними орієнтаціями особистості читача
Кожен знаходить у книзі те, що шукає, те, що значимо для нього в певний період його життя. Звідси можливі різні прочитання не тільки різними людьми, але і різні прочитання одним і тим ж людиною. А значить сучасний читач повинен бути здатний не тільки до «діалогу з автором» (М. М. Бахтін), але і до діалогу з іншим читачем. Треба вчитися розуміти розуміння, це безперечно збагатить наше особисте читацьке сприйняття літературного твору.
Список використовуваної літератури:
1. Бобрикін В.Г. Михайло Булгаков. - М., 1991.
2. Булгаков М.А. Майстер і Маргарита. - Красноярськ, 1988.
3. Галінінская І.Л. Загадки відомих книг. - М., 1986.
4. Грознова Н.А., Павловський А.І. Творчість Михайла Булгакова. - Л., 1991.
5. Дунаєв М.М. Віра в горнилі сумнівів. - М., 2003.
6. Сарнов Б.М. Кожному - по його вірі. - М., 1997.
7. Сахаров В.І. Михайло Булгаков: письменник і влада. - М., 2000.
8. Соколов Б.В. Булгаковська енциклопедія. - М., 1997.
9. Соколов Б.В. Три життя Михайла Булгакова. - М., 1997.
10. Чудакова М.О. Життєпис Михайла Булгакова. - М., 1988.