Потаємна людина у творчості А Платонова

«Потаємний людина у творчості Платонова»

Виконала: студентка

групи Л - 43

Афанасьєва С. С.

Перевірив: Кирилова І. В.

Волгоград 2003

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Глава 1. Проблема зображення «маленької людини» в літературі ... .5

Глава 2. «Потаємний людина» в оповіданнях і повістях А. Платонова ... 8

1. Слобідської сирота Філат ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8

2. Потаємна людина - Фома Пухов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11

3. Диваки з «Чевенгур» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19

4. Вощев - блукач з «Котловану» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22

5. «Нові люди» в Платонова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 24

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

Введення

Майже завжди особливу увагу оточуючих не привертають забуті, всіма принижені люди. Їхнє життя, їхні маленькі радості і великі біди здавалися всім незначними, негідними уваги. Таких людей і таке до них ставлення виробляла епоха. Жорстоке час і царська несправедливість змушували "маленьких людей" замикатися в собі, йти повністю в свою душу, що настраждалися, з наболілими проблемами того періоду, вони жили непомітною життям і так само непомітно вмирання. Не змінилося і ставлення до них і в радянську епоху. З приходом до влади більшовиків «маленька людина» все більше замикався в собі, щоб не втратити найкраще, найпотаємніше в своїй душі.

Андрій Платонов - перший російський письменник, який помітив розкладання «соціалістичної душі», втрату «потаємності» в людині і забив на сполох. На жаль тема недостатньо вивчена ще, незважаючи на велику кількість досліджень творчості письменника.

Вивченням творчості А. Платонова займалися: Е. Д. Шубіна, Т. А. Никонова, Будаков В., Буйлов В. «Андрій Платонов і язик його епохи», Золотоносов М., Євдокимов А., Єлісєєв Н., Ковров М. , Лангерак ​​Т., Ласунская О.Г., Матвєєва І.І. , Найман Е., Орлов Ю.В. та інші.

Проблемі людини у творчості А. Платонова приділяли увагу багато дослідників. Варламов у своїй роботі «А. Платонов і Шукшин: Геополітичні осі російської літератури »виявляє подібність у зображенні героїв у цих двох чудових письменників. Корнієнко Н. «Зощенко і Платонов» проводить паралель між творчістю Зощенка і Платонова. Безліч робіт присвячено дослідженню творчості Замятіна і Платонова. Галасьева Г.В. в роботі «Замятін і А. Платонов: До проблеми типологічного дослідження», Мущенко Є.Г. «У художньому світі А. Платонова і Є. Замятіна: Лекції для вчителя-словесника» і Червякова Л. «Техніка і людина в романі Є. Замятіна" Ми "і фантастичних оповіданнях А. Платонова» порівнюють манеру письма, способи зображення духовного світу людини , проблематику творів Замятіна і А. Платонова. Калашников В. присвячує свої дослідження проблемі зображення людини у прозі Платонова, в його роботі «жалібне серце: [Про прозу А. Платонова]» розповідається про особливості душі героїв Платонова, про ті якості (сердечності, співчутті, гуманізм) які ми втратили зараз і до яких звертається автор. У книзі Чалмаева В. «Андрій Платонов: До потаємного людині», що з'явилася в 1989 році вперше порушується питання про проблему «потаємного людини» у творчості Платонова. Традиціям А. С. Пушкіна в зображенні «маленької людини» у творчості А. Платонова присвячена робота Сизих О.В. «Традиції О. Пушкіна в зображенні" маленької людини "у творчості А. Платонова», що з'явилася в 1995 році. У 1997 році виходить стаття Спірідонової І.А. «Портрет у художньому світі Андрія Платонова», в якій автор досліджує способи і прийоми зображення героїв, їх духовного світу за допомогою портретних характеристик.

Велика кількість робіт, присвячених вивченню проблеми «потаємного людини» у творчості Андрія Платонова не говорить про вичерпаність даної теми.

Мета даної роботи - вивчення проблеми «потаємного людини» у творчості А. Платонова. Завдання даного дослідження:

1. Вивчення проблеми зображення людини в російській літературі

2. Дослідження «потаємного людини» в оповіданнях і повістях Андрія Платонова

Може бути, ми ще занадто молоді в сприйнятті Платонова, і не все нам поки ясно в його романах і розповідях, але ми все-таки повинні постаратися зрозуміти, що ж хочуть нам сказати «таємні» герої Платонова.

Глава 1. Проблема зображення

«Маленької людини» в літературі

Тема зображення «маленької людини» не є новою в російській літературі. Проблемі людини свого часу приділяли велику увагу М. В. Гоголь, Ф. М. Достоєвський, А. П. Чехов та інші. Першим письменником, який відкрив нам світ "маленьких людей" був Н.М. Карамзін. Найбільший вплив на наступну літературу справила його повість "Бідна Ліза". Автор поклав початок величезному циклу творів про "маленьких людей", зробив перший крок в цю невідому доти тему. Саме він відкрив дорогу таким письменникам майбутнього як Гоголь, Достоєвський і інші.

А.С. Пушкін був такий письменником, в сферу творчої уваги якого стала входити вся величезна Росія, її простори, життя сіл, Петербург і Москва відкривалися не тільки з розкішного під'їзду, але й через вузькі двері бідняцьких будинків. Вперше російська література так пронизливо і наочно показала спотворення особистості ворожої їй середовищем. Самсон Вирін («Станційний наглядач») і Євген («Мідний вершник») саме представляють собою дрібне чиновництво того часу. Але А. С. Пушкін вказує нам на «маленької людини», якого ми зобов'язані помітити ¹ .

Ще глибше, ніж Пушкін, цю тему розкрив Лермонтов. Наївну принадність народного характері відтворив поет в образі Максима Максимович. Герої Лермонтова його "маленькі люди", відрізняються від усіх попередніх. Це вже не пасивні люди як у Пушкіна, і ілюзорні, як в Карамзіна, це люди в душі яких вже готова підгрунтя крику протесту світу, в якому вони живуть.

Н. В. Гоголь цілеспрямовано відстояв право зображення «маленької людини» як об'єкта літературних досліджень. У Н. В. Гоголя людина цілком обмежений своїм соціальним статусом. Акакій Акакійович справляє враження людини не тільки забитого і жалюгідного, але і зовсім недалекого. У нього, безумовно, є почуття, але вони маленькі і зводяться до радості володіння шинеллю. І тільки одне почуття у ньому величезне - це страх. У цьому, за Гоголем винна система соціального устрою, і його «маленька людина» вмирає не від приниження та образи, а більше від страху.

У Ф. М. Достоєвського «маленька людина» - це насамперед особистість безумовно більш глибока, ніж Самсон Вирін або Акакій Акакійович. Ф. М. Достоєвського так і називає свій роман «Бідні люди». Автор пропонує нам відчути, пережити всі разом з героєм і підводить нас до думки про те, що «маленькі люди» - не тільки особистості в повному сенсі цього слова, але їх особистісне почуття, їх амбітність набагато більше навіть, ніж у людей зі становищем у суспільстві. «Маленькі люди» найбільш вразливі, і для них страшно те, що всі інші не побачать їх духовно багату натуру. Макар Девушкин вважає свою допомогу Вареньке деякої благодійністю, показуючи тим самим, що він не обмежений бідняк, який думає лише про стягнення та утриманні грошей. Він, звичайно, не підозрює, що цією допомогою рухає не бажання виділитися, а любов. Але це ще раз доводить нам головну думку Достоєвського - «маленька людина» здатний і на високі глибокі почуття. Продовження теми "маленької людини" ми знаходимо у Ф. М. Достоєвського в першому великому проблемному романі "Злочин і кара". Найважливіше і нове, порівняно з іншими письменниками, розкривають цю тему, це здатність у забитого людини Достоєвського зазирнути в себе, здатність самоаналізу і відповідних дій. Письменник підпорядковує героїв детального самоаналізу, у жодного іншого письменника в нарисах, повістях, співчутливо зображували побут і звичаї міської бідноти не було такої неквапливою і зосередженого психологічної проникливості і глибини зображення характеру дійових осіб.

Особливо яскраво розкривається тема «маленької людини» у творчості А. П. Чехова. Досліджуючи психологію своїх героїв, Чехов відкриває новий психологічний тип - холопа за вдачею, істоти до душі і духовним потребам плазуна. Такий, наприклад, Червяков, який знаходить щирої насолоду в приниженні. Причини приниження «маленької людини», на думку Чехова, - він сам.

У Андрія Платонова дана проблема отримує особливе звучання. У Платонова «маленька людина» - це «потаємна людина». Сокровенне - свято зберігається, наділений чимось особливим, цінним.

У центрі уваги автора в повістях «Ямська слобода», «Таємний людина» найчастіше майстрові, сільські правдошукача, машиністи, «сироти» за свого душевного стану. Всі вони перебувають у своєрідному мандрах, скітальчестве. Це специфічно платонівські блукачі або «душевні бідняки», тремтячі після подій революції «залишитися без сенсу життя в серці». І мандрують вони в особливому просторі ¹ .

Безумовно, герої Платонова живуть в умовному світі, у просторі міфу: по суті всі герої його - «маргінали», тобто люди, вибиті з гнізда, з під даху рідного будинку, з традицій.

Але хто ж такий «потаємна людина»? Про що він думає і мріє?

Глава 2. «Потаємний людина»

в оповіданнях і повістях А. Платонова

2.1.Слободской сирота Філат

Слобідської сирота Філат, вічний поденник у міщан-ямщиків в повісті «Ямська слобода» - перший платонівський «душевний бідняк», «йде знизу», - сирота у особистому і соціальному плані, вічний підсобний робітник, людина-латочка, який відживає своє безталання, перемагає все страшні слідства колишнього разбогащенія і гноблення і перш за все «відсутність особистості» ¹ .

В оповіданні «Ямська слобода» є герой - Філат. «Людина без пам'яті про свої родинні зв'язки і жив різним слобідським заробітком: він міг чинити відра і тини, допомагати в коваля, заміщав пастуха, залишався з немовлям, коли яка-небудь господиня йшла на базар, бігав до собору з дорученням поставити свічку за недужого людини, чатував городи, фарбував дахи суриком і рив ями в глухих лопухах, а потім носив туди вручну нечистоти з переповнених відхожих місць.

І ще дещо міг робити Філат, але одного не міг - одружитися »[23, 42].

Було йому тридцять років. «Філат трохи гундосим, ​​що люди приймали за ознаку дурості, але ніколи не сердився» [23, 42].

«Поганий ти, Філат!» - Говорив Макар, а сам користувався його послугами.

Філат здатний відчувати.

«Філат до тих пір дивився на незрозумілі зірки, поки не подумав, що вони ближче не підійдуть і йому нічим не допоможуть, - тоді він покірно заснув до нового кращого дня» [23, 49]. «Падаючі зірки з дитинства хвилювали його, але він жодного разу, за все життя, не міг побачити зірку, коли вона рушає з неба». [23, 65].

Всі люди в слободі користувалися послугами Філата, не помічаючи його самого, а лише посміявся над його фізичною вадою.

«- Ти короткий, але дурний не особливо! - Заспокоював Філата Сват.

- Та мені що, Гнат Порфірич, весь вік одними руками працюю - голова завжди на відпочинку, ось вона і зів'яла! - Зізнався Філат.

- Нічого, Філат, пущай голова відпочине, коли-небудь і вона задумається ... [23, 54]

«Філат не збагнув, але погодився: він не вважав себе розумною людиною» [23, 54].

Те що Філат «був єдиним і неповторним майстром, здатним використовувати всяке дворове господарство», виявилося, лише коли Філат пішов шити шапки до Сват, поки той «не прожене». Без Філата багато справ у селі прийшли в запустіння, але і тоді люди не зрозуміли Філата, як і раніше просили його допомогти по господарству. Філат «по доброті серця нікому не міг відмовити» [23, 55]. Але і тоді люди не стали до нього ставитися інакше.

Особливо гостро Філат відчуває свою самотність і нерозуміння. «Він ніколи не шукав жінки, але полюбив би страшно, вірно і гаряче, якби хоч одна ряба дівка пошкодувала його і привернула до себе з материнською лагідністю і ніжністю. Він втратив би себе під її захищає ласкою і до смерті не втомився б любити її. Але такого не сталося жодного разу »[23, 56]. «Іноді Філат був радий, що він один, але це бувало в особливо важче хвилини. «Філат дрімав і думав про гостя, що важко йому було сина і дружину ховати - добре, що у нього немає нікого» [23, 63].

Філат любить свою роботу. «У невгамовної метушні йому завжди жилося легше: щось своє, своє, сердечне і важке, в роботі забувалося» [23, 56].

Важко переживає Філат розставання зі сватом. «Філат дивився на відбувають з покірним горем і не знав, чим допомогти собі в тузі розставання» [23, 66].

«Іноді Філату здавалося, що якби він міг добре і гладко думати, як інші люди, то йому було б легше здолати серцевий гніт від неясного, що сумує заклику. Цей поклик звучав і вечорами перетворювався на виразний голос, що говорив малозрозумілі, глухі слова. Але мозок не думав, а скреготів - джерело ясного свідомості в ньому був забитий назавжди і не піддавався натиску смутного почуття (...) Душу свою Філат відчував, як горбок в горлі, і іноді гладив горло, коли було моторошно від самотності і від пам'яті за Гната Порфіриче [23, 70].

Але в кінці розповіді ці смутні почуття пробуджують у Філата гідність і навіть деяку гордість. Коли Макар каже «хорошим людям погибель приходить, а таким малопотужним як ти, треба прямо лягати в сніг і вважати кінець світу!», Філат несподівано для себе самого ображається і відповідає: «Для кого в снігу смерть, а для мене він - дорога» [23, 80]. Образа - це проблиски перший самосвідомості, коли людина вперше відчуває потребу захистити себе самого. «Філат відчув таку фортецю в собі, як ніби у нього був будинок, а в будинку обід і дружина». Наприкінці повісті відбувається вихід героя з полону Ямської слободи, усвідомлення себе особистістю, повернення пам'яті.

2. Потаємна людина - Фома Пухов

Фома Пухов - незвичайна людина, яка думає, відчуває, співпереживати. «Коли був Пухов хлопчиськом, він навмисне приходив на вокзал читати оголошення - і з заздрістю і тугою проводжав поїзди далекого прямування, але сам нікуди не їздив» [23, 133]. Подорослішавши, Фома не витрачав наївного, по-дитячому чистої, щирого сприйняття світу. Навіть ім'я Пухова вказує нам на певний зв'язок е євангелічним Фомою.

На перших порах цей платонівська машиніст, здатний різати ковбасу на гробі дружини в стані наївного пустощів, «окаянства» («Єство своє бере»), просто відмахується від усіх складних питань. Якийсь завзятий, пустотливий культ елементарщину, навіть бездушності, арсенал декількох слівець, поверхневої допитливості володіють Пуховим цілком. Елементарні питання - відповіді вичерпують (або приховують) його душевний світ ¹ .

«Він ревниво стежив за революцією, соромлячись за кожну її дурість, хоча до неї був мало причетний» [23, 96]. Пухов «був любитель до читання і цінував всякий людський помисел [23, 97], по дорозі він розглядає« всякі написи і оголошення ». Навіть море не дивувало Пухова - «гойдається і заважає працювати». Одне тільки любить Пухов: своя справа. «Пухов вліз в машинне відділення" Шані "і відчув себе дуже добре. Поблизу машини він завжди був добродушний ». [23, 109] «Снів він бачити не міг, тому що як тільки починало йому що-небудь снитися, він зараз же здогадувався про обман і голосно говорив: та це ж сон, дияволи! - І прокидався» [23, 140 ]. Герой Платонова багато розмірковує про життя: «Але, повертаючись головою на подушці, Пухов відчував свою розбурхане серце і не знав, де цьому серцю місце в розумі» [23, 151].

Герою повісті «Потаємний людина» машиністу Хомі Пухову хочеться «опинитися серед безлічі людей і заговорити про весь світ». Він, стихійний філософ, трішки бешкетник, що впадає то в душевний напівсон, то в підвищену збудженість, подорожує по просторі революції, намагаючись зрозуміти щось важливе в часі і в собі «не в затишку, а від пересечку з людьми і подіями».

Люди сприймали по-різному Пухова:

«Ти, Пухов, в політиці - тин!» [23, 103], - казали йому.

«- Пухов, ти б хоч у гурток записався, адже тобі нудно, - говорив йому хто-небудь.

- Навчання мізки бруднить, а я хочу свіжим жити! - Алегорично відмовлявся Пухов, не то справді, не то жартома.

- Оковалок ти, Пухов, а ще робочий! - Совісті його той.

- Та що ти мені тінь на тин наводиш: я сам - кваліфікована людина! - Заводив сварку Пухов »

«- Ти свого доб'єшся, Пухов! Тебе де-небудь шпокнут! - Серйозно сказав йому секретар осередку.

- Нічого не шпокнут! - Відповів Пухов .-- Я всю тактику життя відчуваю »[23, 150].

Зрозуміти Хому Пухова може не кожен.

«Потім осередок вирішила, що Пухов - не зрадник, а просто придуркуватий мужик, і поставила його на колишнє місце. Але з Пухова взяли підписку - пройти вечірні курси політграмоти. Пухов підписався, хоча не вірив в організацію думки. Він так і сказав на комірці: людина - сволота, ти його хочеш від колишнього бога відучити, а він тобі Собор Революції побудує! »[23, 150]. «Звільнили Пухова охоче і швидко, тим більше що він для робочих смутний чоловік. Не ворог, але якийсь вітер, що дме повз вітрила революції »[23, 152].

Ніхто не міг зрозуміти, що відчуває Фома, що у нього на душі. «Все дійсно думали, що Пухов корявий чоловік і варену ковбасу на гробі різав. Так воно і було, але Пухов робив це не з похабства, а від голоду. Зате потім чутливість починала мучити його, хоча сумне подія вже скінчилося »[23, 122].

Сам про себе Пухов говорить з неприхованим гідністю:

«- Після громадянської війни я червоним дворянином буду! - Говорив Пухов всім друзям в Лісках.

- Це чому ж таке? - Питали його майстрові люди .-- Значить, як за старих часів буде, і землю тобі дадуть?

- Навіщо мені земля? - Відповів щасливий Пухов .-- Гайки, що ль, сіяти я буду? То буде честь і звання, а не гноблення ». [23, 99]

На питання командира загону, «чому він чомусь не у військовій формі», Пухов відповідає: «Я і так хороший, чого мені чайник чіпляти! [23, 104].

Не позбавлений Пухов і почуття гумору, на пропозицію комуністом, він відповідає:

«- А що таке комуніст?

- Сволота ти! Комуніст - це розумний, науковий людина, а буржуй - історичний дурень!

- Тоді не хочу.

- Чому ти не хочеш?

- Я - природний дурень! - Оголосив Пухов, тому що він знав особливі ненавмисне способи зачаровувати і привертати до себе людей і завжди справляв відповідь без всякого роздуми »[23, 155].

До людей Пухов ставиться неоднозначно:

Пухов розуміє, що «у світі жив хороший народ і кращі люди не шкодували себе» [23, 106]

«Дурень ти, Петре! - Залишив надію Пухов .-- У механіці ти розумієш, а сам по собі предрассудочний людина!» [23, 99].

«Опанас, ти тепер не цілісна людина, а бракований, - говорив Пухов з жалем.

- Е, Фома, і ти зі щербиною: торець стоїть і то не один, а поряд з іншим »[23, 151].

«Коли зима початку підігріватися, Пухов згадав про Шарикова: душевний хлопець» [23, 151].

Склад розуму Пухова вражає своєю простотою і логічністю:

«- А ти б там подумав і спробував, може, зумієш поправити пароплави! - Радив політком.

- Думати тепер не можна, товаришу політком! - Заперечував Пухов.

- Це чому не можна?

- Для сили думки їжі не вистачає: пайок малий! - Роз'яснював Пухов. - Ти, Пухов, справжній окозамилювач! - Кінчав бесіду комісар і опускав очі в поточні справи.

- Це ви окозамилювачі, товариш комісар! [23, 121]

Пухов вміє відчувати і поважає людей, які відчувають: «Якщо тільки думати, теж далеко не виїдеш, треба і почуття мати!» [23, 99].

Фома Пухов не тільки любить природу, але і розуміє її. Єднання з природою викликає у нього цілу гаму почуттів.

«В один день, під час сонячного сяйва, Пухов гуляв в околицях міста і думав - скільки порочної дурості в людях, скільки неуважність до такого єдиного заняття, як життя і вся природна обстановка.

Пухов йшов, щільно ступаючи підошвами. Але через шкіру він все-таки відчував землю всієї голою ногою, тісно злягаючись з нею при кожному кроці. Це дармовий задоволення, знайоме всім мандрівникам, Пухов теж відчував не в перший раз. Тому рух по землі завжди приносило йому тілесну красу - він крокував майже з хтивістю і уявляв, що від кожного натискання ноги в грунті утворюється тісний дірка, і тому оглядався: цілі чи вони?

Вітер термосив Пухова, як живі руки великого невідомого тіла, відкриває мандрівникові свою невинність і не дає її, і Пухов шумів своєю кров'ю від такого щастя.

Ця подружня любов цільної незіпсутий землі порушувала в Пухові хазяйські почуття. Він з домовитої ніжністю оглядав всі речі природи і знаходив усе доречним і мешкали по суті.

Сідаючи в бур'ян, Пухов віддавався звіту про самого себе і розтікався в абстрактних думках, не мають ніякого відношення до його кваліфікації та соціальним походженням »[23, 122].

Пухов з трепетом ставиться до природи і навіть жаліє її. «На глухих стоянках вітер ворушив залізо на даху вагона, і Пухов думав про тужливої ​​життя цього вітру і шкодував його».

«Вночі, бредучи на спокій, Пухов оглядав місто свіжими очима і думав: яка маса майна! Ніби місто він бачив в перший раз у житті. Кожен новий день йому здавався вранці небувалим, і він розглядав його, як розумне і рідкісне винахід. До вечора ж він втомлювався на роботі, серце його поганів, і життя для нього протухає »[23, 140].

По-філософськи ставиться Фома до життя і смерті. «У смерті дружини побачив справедливість і приблизну щирість» [23, 122], хоча «серце його іноді хвилювалась і тремтіло від загибелі спорідненого людини і хотіло скаржитися всій кругову поруку людей на загальну беззахисність» [23, 122]. Він знаходив необхідним наукове воскресіння мертвих, щоб ніщо марно не пропало і здійснилася кровна справедливість [23, 123].

Філософськи ставиться Пухов і життя людини: «в кроці людину один аршин, більше не ступнеш, але якщо крокувати довго поспіль, можна далеко зайти, - я так розумію, а, звичайно, коли крокуєш, то думаєш про один крок, а не про версті, інакше б крок не вийшов »[23, 124].

Фома здатний на щирі почуття. «Все це було справжнім, тому що ніде людині кінця не знайдеш і масштабної карти душі його скласти не можна. У кожній людині є омана власним життям, і тому кожен день для нього - створення світу. Цим люди і тримаються »[23, 122].

Пухов любить вигадувати байки, складати історії, але коли справа стосується особливих речей він не вміє і не хоче брехати:

Враження і величні, як рух червоноармійського десанту до Криму крізь штормову ніч, і дріб'язкові - просто заповнюють пам'ять Пухова, пригнічують героя. Осмислення подій і людей то запізнюється, то раптом випереджає їх, приймає фантастичний, на рідкість вигадливий, «фігурний» характер.

Пухов, наприклад, зауважив, що його колишній друг, матрос Шариков, в роки громадянської війни простий, навіть «простецький» людина, раптом дістав якусь посаду, став їздити на автомобілі. Зауважує Пухов досить багато.

«- Я сам тепер член партії та секретар осередку майстерень! Зрозумів ти мене? - Закінчив Зворичний і пішов воду пити.

- Стало бути, ти тепер властішку маєш? - Висловився Пухов »[23, 136].

Для Пухова головне не матеріальний затишок, а затишок душевний, внутрішньо тепло. «Нудно там, не квартира, а смуга відчуження, - відповів йому Пухов» [23, 138]. «Квартири Пухов не мав, а спав на інструментальному ящику в машинному сараї. Шум машини йому зовсім не заважав, коли вночі працював змінний машиніст. Все одно на душі було тепло - від зручностей душевного спокою не придбаєш; хороші ж думки приходять не в затишку, а від пересечку з людьми і подіями - і так далі. Тому Пухов не потребував в послугах для своєї особистості.

- Я - людина полегшеного типу! - Пояснював він тим, які хотіли його одружити і оселити в шлюбну садибу »[23, 154].

Пухов, нарешті, усвідомлює свою неповторність, душевну силу, навіть міць, він здатний на найвищі почуття.

«Нечаяне співчуття до людей, самотньо працював проти речовини всього світу, прояснялося в зарослій життям душі Пухова. Революція - якраз найкраща доля для людей, вірніше нічого не придумаєш. Це було важко, різко і відразу легко, як нарождення.

Вдруге - після молодості - Пухов знову побачив розкіш життя і шаленство сміливою природи, неймовірної у тиші і в дії.

Пухов йшов із задоволенням, відчуваючи, як і давно, спорідненість всіх тіл до свого тіла. Він поступово здогадувався про найважливіше і болісному. Він навіть зупинився, опустивши очі, - ненавмисне в душі повернулося до нього. Відчайдушна природа перейшла в людей і в сміливість революції. Ось де таїлося для нього сумнів.

Душевна чужина залишила Пухова на тому місці, де він стояв, і він дізнався теплоту батьківщини, ніби повернувся до дитячої матері від непотрібної дружини. Він рушив по своїй лінії до свердловині, легко долаючи спорожніле щасливе тіло. Пухов сам не знав - не то він танув, не те народжувався. Світло і теплота ранку напружилися над світом і поступово перетворювалися в силу людини »[23, 156].

Що ж таке «потаємність» для Пухова? Чому так складний в ньому шлях від «зовнішнього» людини до «потаємного», самому справжньому?

Слід сказати, що Платонов одним з перших відчув не просто чисельний зростання бюрократичної касти, але виникнення страшного психологічного стану, типу свідомості, як би «разліваюшегося» з установ по всій життя. У цих умовах «таємний» людина як би сховався, засоромився або зазнав метаморфозу, виродився, в тому ж Шарикова в чванливого чиновника.

2. Диваки з «Чевегура»

Подорож в повітове містечко Чевенгур - на «країну Утопію» Платонова починається - повніше за законами соціальної фантастики - з серії дуже складних обчислень, з ланцюжка міркувань письменника про людину - прибульця з доісторичних часів, про пошуки нею сенсу життя. ¹

Дивно, неповторно все це «таємне простір», як би що поєднує в собі і 1921 рік, час Кронштадського заколоту і повстання есера Антонова на Тамбовшіне, і одночасно 1929 рік, крутий натиск суцільної колективізації.

Вся перша частина роману «Походження майстри» сама міфологічна, це розповідь про такий прибульця - майстра, полукрестьяніне, без сім'ї, без роду.

Герой роману А. Платонова «Чевенгур» - Захар Павлович, дивак, бурлака, що живе в землянці, цікавий майстру своєю ніжністю до природи. «У бобиря тільки переводилося здивування з однієї речі на іншу, але в свідомість не перетворювалося».

Цей приходько, Захар Павлович, залишається в своєму умовному - судячи по хатах, по ріллі, мужицьким сім'ям - напівсільською світі. Але чистої селом цей простір також не назвеш: це царство диваків, юродивих, нісенітниці, сирітства. Бобир - це наївність природного людини.

Він помер, безмовний, не розгадав жодної таємниці, «ні в чому не пошкодивши природи».

Інший дивак, майже привид, з'явився нізвідки, - це рибалка з озера Мутево, який захотів розгадати таємницю смерті, «зустрітися з нею». Він втопив себе в пориві фантастичного цікавості. Цей рибалка був батьком головного героя роману Сашка Дванова, свого роду Гамлета, одержимого сумнівами. Захар Павлович зробить його своїм прийомним сином.

У другій частині, яку можна назвати «Подорож з відкритим серцем», зображені мандри Саші Дванова і Степана Копенкана у 1919 - 1921 рр.. серед усякого роду «мікрокоммун».

У третій частині всі герої (Копьонкін, Пашінцев, Чепурний, Гопнер, Сербінов) зібрані в чевенгурском «комунізм» і гинуть в бою за нього з невідомо звідки узялися козаками, «кадетами на конях».

Отже два герої, Степан Копьонкін, свого роду Дон Кіхот від революції на коні «Пролетарська сила», і її ж Гамлет, Саша Двані, безперервно їдуть у степовому просторі, де «незасіяні полі», народне правдоіскательство, вже жене в зростання найрізноманітніші сходи ...

Герої Платонова завжди у відомому сенсі «мандрівники без багажу» - без вузьких рис стану, без родоводу. Єдиний вид історії здатний був цікавити письменника до кінця днів - це історія найглибших психологічних станів, зміна одних станів іншими, перехід досвіду однієї людини іншій. У трудових низах зберігалися для Платонова, часто в скинуте, спотвореному вигляді, зародки й паростки нових людських душ, почала краси і добра, солідарності та співчуття.

У цьому романі Платонов постав як гідний спадкоємець великих етичних навчань, мрій про «відновлення загиблої людини» (Ф. М. Достоєвський), провісник ідей етичної рівноцінності всіх людей. Герої «Чевенгур» - дивні, безглузді, часто жахливі щирістю совій жорстокості і прихильності до міражні цілям - позначили своєю долею-застереженням ту небезпечну прірву, яка нерідко визначає (і віддаляє) людство від обітованої землі.

2.4. Вощев - блукач з «Котловану»

Повість «Котлован» по праву вважають найдосконалішим, «мислеемкім» твором Платонова. «Котлован починається стрімко, але з міркування, а не з події: у чергового платонівського блукача Вощева (робочого, інженера?) Виник якийсь« кочовий сверблячка »в ногах, туга від безглуздості життя, зірвала його з насидженого місця. Взяв та й ступив з якогось благополучного заводу, що працює за планом, в магнітне стихійне поле ідей, суперечок утопічного котловану ¹ .

Дослідники звернули увагу на особливість прізвища Вощева. У даній прізвища героя мерехтить безліч різних смислів: «віск», «вощений», тобто людина, абсолютно чуйний до впливів життя, все вбирає, що підкоряється течіям. Але «Вощев» - це і «марно», тобто даремно, марно (натяк на його тугу, волю до пошуків складної істини).

У «Котловані» Платонов знову зібрав всі крайнє, граничне, що вимріяв темні, анархічні низи Росії у своїх снах про майбутнє. Він зібрав усе світле і похмуре, хворобливе, навіть страшне, що породили в ньому ж століття рабства, роз'єднання, гніту, невігластва. Все робиться цими людьми, вірними своїй ідеї життя, недосвідченими, наївними, а часом жорстокими, як діти, з рідкісною категоричністю, максималізмом рішень, з чітко заявленою потребою різкого, вольового зміни всього світобудови. Захоплюватися силою наївного свідомості, історичним подвигом «сирих» правдошукачів Платонов вже не може.

Будівельники котловану все роблять не для себе, а «про запас». Весь сенс будівництва будинку загальнопролетарського щастя для героїв «Котловану» - у подоланні власного егоїзму, зваб особистої вигоди.

Коли помирає дівчинка Настя, цей крихкий носій ще не прийшов майбутнього, блага вість з нього, як Вощев, навіть бачачи могутні колони трудівників, здригнувся: «... стояв у подиві над цим стихлим дитиною, - він уже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті і в переконаним враження? Навіщо йому тепер потрібен сенс життя і істина всесвітнього походження, якщо немає маленького вірного людини, в якому б істина стала б радістю і рухом? »[23, 354].

2.5.Новие люди у Платонова

Образи нових людей у ​​«ювенільному море» - останньої повісті, явно співвідноситься з «Чевенгур» і «котловані», - Платонов також створював в болісному протиставленні найпоширеніших схем, нормативам, всієї поетиці ілюстративності, створював за законами свого художнього світу.

Хто ж такі нові люди? Микола Вермо «мчить в дійсність, заряджений природним талантом і політехнічним освітою». Він не просто інженер - він мислить космічними категоріями, і він не випадково музикант - музика у Платонова постійно стала входити як один з компонентів у «речовина існування». У діяння героя знову включено щось «абсолютне». Він знає: є плани одного року, є навіть великі плани п'ятирічки, є тонни вугілля, нафти, м'яса, є тисячі зрошених гектарів землі, все це поважні і єдині цілі для героїв «виробничих» нарисів. Але є плани і більше вічні - відкриття «моря юності», що лежить під пісками сухого степу ... Звичайно, це символ, вища ставка в грі пристрастей і боротьби ідей: «море юності», даремне в старіючому людстві, вперше відкривається, вводиться у справу соціалізмом , але як велика в такому випадку відповідальність людини за чистоту цього моря! Платонов не побоявся зіштовхнути в «ювенільному море» героїв, які не засвоювали його до кінця, в яких живуть його тривога і сумніви.

Микола Вермо - молодий герой зі світлими очима, одночасно «темніючої від щастя і бледневшімі від печалі», з передчуттям «загального майбутнього».

Такими уявляються «нові люди» Платонову, люди не втратили віру, мрію, наділені найпотаємнішим, дорогим, що може бути у людини.

Висновок

20 століття в Росії приніс остаточне формування тоталітаризму. У період найбільш жорстоких репресій, в той час, коли людина була остаточно знеособлений і перетворений на гвинтик величезної державної машини, письменники люто відгукнулися, ставши на захист особистості. Засліплені величчю цілей, приголомшені гучними гаслами, ми геть забули про окрему людину.

Ідеї ​​Платонова про неповторну цінності кожної людської особистості відповідають засадам гуманістичної філософії. І людина і народ будуть «сповнені», коли остаточно переможуть роз'єднання, втрату свободи і вивітрювання «я» в якомусь зарегульованому Муравейня співтоваристві ».

У повістях «Ямська слобода», «Таємний людина», у романах «Чевенгур» і «Котлован» з'явилися корінні платонівські типи - диваки, блукачі, «маргінали»: Філат, Фома Пухов, Степан Копьонкін, Саша Двані, Вощев і Прушевскій. Їх не назвеш праведниками, це швидше «ерітікі» від революції, хоча вони ніби першими створюють «оазиси комунізму» у повіті Чевенгур або споруджують загальнопролетарської будинок щастя.

У повістях та оповіданнях письменника ми знаходимо цілу галерею «сокровенних людей», які з великим трудом звільняються зі стану зчеплення з усякими «гальмами» зла, що заважають людині знайти моральна досконалість і могутність.

Як би не віддалялася іноді перед духовним поглядом письменника картина світлого майбутнього, світло у житті, віра в людину незмінно оживали в його художньому світі.

Той кого свого часу Бєлінський назвав "маленькою людиною", про кого журився Достоєвський, кого намагався підняти з колін Чехов і Горький, про кого як про «сокровенне людину» писав А. Платонов, загубився у просторі величезної держави, перетворився на малу піщинку для історії, сгінув в таборах. Величезних зусиль коштувало письменникам його воскресіння для читачів у своїх книгах. Традиції класиків, титанів російської літератури продовжили письменники міського напрямки прози, ті хто писав про долю села в роки гніту тоталітаризму і ті, хто розповідав нам про світ таборів. Їх були десятки. Досить назвати імена кількох із них: Солженіцин, Трифонов, Твардовський, Висоцький, щоб зрозуміти якого величезного розмаху досягла література про долю "маленької людини" двадцятого сторіччя.

Список використаної літератури

1. Акаткин В.М. Замах на всесвіт: [Про вірші письменника] / / Акаткин В.М. Живі письмена. (Про поетів і поезію) .- Воронеж, 1996 .- С.82-101.

2. Андрій Платонов: Світ творчості: [Сб. / Укл.: М. В. Корнієнко, Є. Д. Шубіна; Предисл. Є. Шубіної] .- М., 1994 .- 430с.: Іл .- Бібліогр.: С.410-430.

3. Андрій Платонов. Дослідження та матеріали: Межвуз.сб. науч.тр. / Воронеж. держ. ун-т; [Редкол.: Т. А. Ніконова (Отв.ред.) та ін] .- Воронеж, 1993 .- 193с.

4. Будаков В. Знову посіяти Росію ...: Про воєн. прозі Андрія Платонова / / Берег .- 1998 .- 21 серпня. (N 34) .- С.13.

5. Буйлов В. Андрій Платонов і язик його епохи / / Укр. словесність .- 1997 .- N 3 .- С.30-34.

6. Варламов А. Платонов і Шукшин: геополі. осі рус. літ. / / Москва .- 1998 .- N 2 .- с.167-174.

7. Галасьева Г.В. Замятін і А. Платонов: До проблеми типологічного дослідження / / Творча спадщина Євгена Замятіна: погляд з сьогодні. Наукові доповіді, статті, нариси, замітки, тези: У VI-ти кн. Кн.IV / Под ред. проф. Л. В. Полякової .- Тамбов, 1997 .- С.180-188.

8. Золотоносов М. Хибне сонце: "Чевенгур" і "Котлован" в контексті сов. культури 1920-х років / / Зап. літ .- 1994 .- Вип.5 .- С.3-43.

9. Євдокимов А. "Чевенгур" і російське сектанство / / Нова ділова книга .- 1998 .- N 2 .- С.28-32.

10. Єлісєєв Н. Загадка "Фро": До історії загл. оповідання / / Новий світ .- 1997 .- N 3 .- С.213-216.

11. Калашников В. жалібне серце: [Про прозу А. Платонова] / / Дон .- 1996. - N 4 .- С.199-211.

12. Карасьов Л.В. Рух по схилу: Пустота і речовина в світі А. Платонова / / Зап. філософії .- 1995 .- N 8 .- С.123-143.

13. Килимів М. "Загиблий від смерті": [До творч. біогр. А. Платонова] / / Наш сучасник .- 1997 .- N 11 .- с.242-249.

14. Корнієнко М. Зощенка і Платонов: Зустрічі в літ. / / Літ. огляд .- 1995 .- N 1 .- С.47-54 .- Бібліогр. в приміт.

15. Корнієнко Н.В. Історія тексту і біографія А. П. Платонова (1926 - 1946): Монографія / / Тут і тепер .- 1993 .- N 1 .- 320с.

16. Лангерак ​​Т. Андрій Платонов: Матеріали для біографії. 1899-1929рр. - Амстердам, 1995 .- 274с .- рос.

17. Ласунская О.Г. Із ранньої біографії А. Платонова / / Філологічні записки: Вісник літературознавства та мовознавства .- Воронеж, 1998 .- Вип.10 .- С.79-81.

18. Матвєєва І.І. Сатиричні і комічні елементи в ранній творчості А. Платонова / / Російська література XX століття: образ, мова, думка .- М., 1995 .- С.3-14 .- Бібліогр. в приміт.

19. Мущенко Є.Г. У художньому світі А. Платонова і Є. Замятіна: Лекції для вчителя-словесника .- Воронеж, 1994 .- 84с.

20. Найман Е. "З істини не існує виходу": А. Платонов між двох утопій / / Нове літ. огляд .- 1994 .- N 9 .- С.233-250.

21. Ніконова Т. Необхідність Платонова: [Нотатки про творчість письменника] / / Воронеж. вести .- 1998 .- 4 верес. (N 36) .- С.5.

22. Орлов Ю.В. "Засумнівався" Платонов: [Исслед. яз. і стилю творів А. Платонова] / / Укр. яз. в школі .- 1996 .- N6 .- С.62-65.

23. Платонов А. Повісті та оповідання. - Л.: Лениздат, 1985. - 703 с.

24. Семенова С. Відроджений роман Андрія Платонова: Досвід прочитання "Щасливої ​​Москви" / / Новий світ .- 1995 .- N 9 .- С.209-226.

25. Сизих О.В. Традиції О. Пушкіна в зображенні "маленької людини" у творчості А. Платонова / / Російська література XX століття: образ, мова, думка .- М., 1995 .- С.14-19.

26. Скобелєв В.П. Перспективи розорення і творення: Про повісті А. Платонова "Котлован" / / Філологічні записки: Вісник літературознавства та мовознавства .- Воронеж, 1998 .- Вип.10 .- С.82-92.

27. Спиридонова І.А. Портрет у художньому світі Андрія Платонова / / Укр. літ .- 1997 .- N4 .- С.170-183.

28. "Країна філософів" Андрія Платонова: проблеми творчості: За матеріалами першої міжнар. конф., посвящ. 90-річчя з дня народження А. П. Платонова, Москва, 20-21 сент.1989г. / Ріс. АН, Ін-т світової літ. ім.А.М.Горького; [Ред.-сост. М. В. Корнієнко] .- М., 1994 .- 265с.

29. Терентьєва Н.П. Формула життя Андрія Платонова: Уроки за оповіданнями А. Платонова в V класі / / Літ. в шк .- 1995 .- N 2 .- С.72-75.

30. Трінке А. Тіні великого інквізитора: Трилогія А. Платонова в дзеркалі метаісторії / / Літ. навчання .- 1996 .- Кн.2 .- С.71-90.

31. Чалмаев В. Андрій Платонов: До потаємного людині .- М., 1989 .- 448с.

32. Червякова Л. Техніка і людина в романі Є. Замятіна "Ми" і фантастичних оповіданнях А. Платонова / / Творча спадщина Євгена Замятіна: погляд з сьогодні. Наукові доповіді, статті, нариси, замітки, тези: У VI-ти кн. Кн.IV / Під. ред. проф. Л. В. Полякової .- Тамбов, 1997 .- С.189-192.