Дослідження творчості А Платонова Баршт Поетика прози

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
1.Ісследованіе творчості А. Платонова
2. «Поетика прози» К.А. Баршт
Висновок
Список літератури
Введення.
Костянтин Абрековіч Баршт - філолог. Санкт-Петербурзький педагогічний університет ім. А. І. Герцена, каф. новітньої російської літератури.
У його монографії під назвою «Поетика прози» розглядається проблема становлення та еволюції художнього стилю А. Платонова (1899-1951). Зіставляючи структуру творів письменника зі структурою фольклорної загадки, автор приходить до висновку, що «загадковість» як певна структурна причетність до специфічного жанру паремій більшою чи меншою мірою притаманна майже всієї прозі Платонова 20-х - першої половини 30-х голів. Удосконалення «стилю-загадки», а згодом відмова від нього склали основну колізію творчості письменника.
Мета даної роботи проаналізувати монографію К.А. Баршт «Поетика прози».
Завдання:
· Систематизувати дослідження присвячені творчості А. Платонова.
· Розглянути монографію Баршт К.А. «Поетика прози».
Предметом роботи є аналіз монографії «Поетика прози». Баршт К.А.

1.Ісследованіе творчості А. Платонова.
Творчість Андрія Платонова досліджено далеко не повністю. Для широкого кола читачів твори Платонова були відкриті тільки в 1990-і роки. Така доля справжнього митця, адже слава справжнього майстра посмертно. Геніальний прозаїк прожив важке життя, в 1921 р . його, потомственого пролетаря, виключили з партії, не друкували, цькували, в 1938 р . заарештували п'ятнадцятирічного сина, випустили в 1941 р ., Через два роки юнак помер від тюремного туберкульозу. Від тієї ж хвороби помер і сам Платонов, але «своєї» смертю, не від чекістської кулі, не від табірних знущань і поневірянь (як багато хто з його побратимів по письменницькому справі).
Твори Платонова повні свободи, вони глибоко метафізічни і онтологічно. Може бути, саме тому при перших проблиску свободи в кінці 1980-х - початку 1990-х років Платонова стали видавати. На думку Андрія Бітова, «справа сьогодення - воскрешати його тексти, тому що він письменник у величезній мірі - майбутнього. Платонов тут виявиться дивно непростим письменником, тому що він перший, хто дійсно все зрозумів. Все зрозумів, і зрозумів зсередини, а не з протилежного табору: зсередини він це осягнув, і збагнув глибше тих, хто стояв на позиціях, так би мовити, культурних, інтелігентських і минулих. Тому що він збагнув не відмінності, а ціле »[1].
І доброзичливці, і критики письменника ще в 20-30-ті роки говорили про його незвичайних героїв, несподіваних, обірваних фіналах, про неможливість викласти твір ні на основі логіки подій, відображених у ньому, ні спираючись на логіку його героїв. Ці особливості вражають і нас, сучасних читачів. Однак навіть у найзапекліших викривачів Платонова проривалося захоплення потужним художнім хистом письменника - щільністю розповіді, універсальністю узагальнення на рівні однієї фрази тексту, колосальної свободою у мовній стихії російської мови.
За силою свого літературного таланту Платонов міг би називатися одним із кращих представників російської релігійної філософії. Його творіння відрізняє незвичайна філософська насиченість: у формі звичайних оповідань і повістей Андрій Платонов позначає серйозні екзистенційні та онтологічні проблеми, заради освітлення яких можна писати філософські трактати: «... Платонов висловив найтонші категорії, які не висловив ні один філософ в нашому столітті» [2]
Головні герої його творів - «мислителі» з народу. Такий, наприклад, Фома Пухов з повісті «Потаємний людина», розмірковують про методи революції, впроваджуваних у життя народу:
- У тебе дюже масштаб великий, Пухов; наша справа дрібніше, але серйозніше.
- Я вас не звинувачую, - відповідав Пухов, - в кроці людину один аршин, більше не ступнеш, але якщо крокувати довго поспіль, можна далеко зайти, - я так розумію, а, звичайно, коли крокуєш, то думаєш про один крок, а не про версті, інакше б крок не вийшов.
- Ну, от бачиш, ти сам розумієш, що треба дотримуватися конкретність мети, - роз'яснили комуністи, і Пухов думав, що вони нічого хлопці, хоча даремно бога труять, - не тому, що Пухов був Богомольцем, а тому, що в релігію люди серце поміщати звикли, а в революції такого місця не знайшли.
- А ти люби свій клас, - радили комуністи.
- До цього звикнути ще треба, - міркував Пухов, - а народу в порожнечі важко буде: він вам дров наворочает від свого недоречного серця.
Як художник-мислитель, Платонов унікальний навіть у російській літературній традиції: важко знайти іншого письменника, якому б це визначення відповідало в такій мірі. "Сутністю, сухою струею, прямим шляхом треба писати. У цьому мій новий шлях ", - так визначав він свій творчий метод. Це був цілеспрямований, свідомий вибір поетики думки, смислового візіонерства. У своєму прагненні зображувати не речі, але смисли він пішов, напевно, далі за всіх, препаруючи життєву даність не тільки на предметному, але і на мовному рівні. Писав він про буття, не зовні описуючи його, а зсередини визначаючи, говорячи не про характеристики, але про суть речей.
Для того щоб розібратися, у чому полягають основні «камені спотикання», загадки в деяких ранніх творах Платонова, ми і звернулися до цієї теми. Зупинимося на двох найважливіших проблемах у творчості Платонова: проблеми життя і смерті (а отже, і безсмертя, воскресіння мертвих) і проблеми взаємозв'язку людини і природи (а отже, і міфологічного світосприйняття).
Проблема життя і смерті - це одна з центральних проблем усієї творчості Платонова, починаючи з самих ранніх його творів. Наприклад, повість «Потаємний людина» починається зі слів:
«Фома Пухов не обдарує чутливістю: він на гробі дружини варену ковбасу різав, зголоднівши внаслідок відсутності господині.
- Єство своє бере, - уклав Пухов з цього питання ».
На прикладі головного героя повісті Фоми Пухова Платонов показує відношення людини до життя і смерті. «Усе відбувається за законами природи», - такий висновок Пухова. Проте герой розмірковує далі:
Звичайно, Пухов брав до уваги силу світових законів речовини і навіть у смерті дружини побачив справедливість і приблизну щирість. Його цілком радувала така злагодженість і горда відвертість природи - і доставляла свідомості великий подив. Але серце його іноді хвилювалась і тремтіло від загибелі спорідненого людини і хотіло скаржитися всій кругову поруку людей на загальну беззахисність. У ці хвилини Пухов відчував свою відмінність від природи і сумував, сховавши обличчя в нагріту своїм диханням землю, змочуючи її рідкісними неохочими краплями сліз.
Пухов не може змиритися з неминучістю смерті: Коли померла його дружина - передчасно, від голоду, запущених хвороб і в безвісності, - Пухова відразу пропалила ця похмура неправда і протизаконність події. Він тоді ж відчув - куди і на який кінець світу йдуть всі революції і всяке людське занепокоєння.
Можна навіть сказати, що романи, повісті і розповіді Платонова - це спроба перемогти «останнього ворога» людства - смерть [3]. Усвідомлення зв'язку живих і мертвих, зв'язку людей і тварин, зв'язку людства і природи пронизує всю прозу Платонова.
І письменник вкладає в уста свого героя дивовижні за своєю глибиною і простоті викладу філософські ідеї: Історичний час і злі сили лютого світового речовини спільно шарпали і морили людей, а вони, поївши і відіспавшись, знову жили, рожевіли і вірили у своє особливе справу. Загиблі, за допомогою скорботної пам'яті, теж підганяли живих, щоб виправдати свою загибель і даремно не пріти прахом.
Він знаходив необхідним наукове воскресіння мертвих, щоб ніщо марно не пропало і здійснилася кровна справедливість.
Вустами Пухова в художній формі Платонов викладає філософські ідеї Миколи Федорова, яких він і сам дотримувався (відомий факт, що книга Федорова «Філософія спільної справи» стояла у письменника на полиці). В основі філософії Федорова лежать ідеї необхідності воскресіння мертвих, щоб віддати борг предкам, відновити кровну справедливість. Це має стати спільною справою всього людства.
«Своє вчення Федоров називав активним християнством, розкривши в глибинах« Доброї новини »Христа перш за все її космічний сенс: заклик до активного перетворення природного, смертного світу в інший, не-природний, безсмертний божественний тип буття (Царство Небесне). <...> Філософ «спільної справи» твердо стає на точку зору умовності апокаліпсичних пророцтв, необхідності загального порятунку в ході іманентного воскресіння, якого досягає «за велінням Бога» в потоках його благодаті об'єднане братерське людство, яке стало власником таємницями життя і смерті, секретами «метаморфози речовини ». Трансцендентне ж воскресіння, вірить Федоров, здійсниться тільки в тому випадку, якщо людство не прийде в «розум істини» [4]
А от у роздумах Пухова ми знаходимо і ключові слова ідеї Федорова - воскресіння мертвих, пам'ять про загиблих, особлива справа людей (пор. спільну справу людства у Федорова).
Ще один показовий приклад: Смерть діяла з таким спокоєм, що віра в наукове воскресіння мертвих, здавалося, не мала помилки. Тоді виходило, що люди померли не назавжди, а лише на довгий, глуха пора.
Проблема життя і смерті набуває дещо іншого забарвлення - есхатологічну - в ранніх оповіданнях Платонова «Ерік» і «Тютень, Вітютень і Протегален». Ці твори, написані у фольклорній традиції, виконані символів і загадок. У фіналі оповідань звучать есхатологічні мотиви: «... облом небо і вивернув земля», «світ скінчився ...» («Ерік»), «потухав весь білий світ, і мчали по небу гори, мужви бороди, сонечка і останні стинущіе каменевшіе хмари» («Тютень, Вітютень і Протегален»).
При цьому фінал залишається незавершеним, і ми не знаємо, яка подальша доля героїв - загинули вони безповоротно або відродилися до нового життя. «Протистояння мотивів смерті і життя створює ситуацію загадування, коли читач сам повинен вибирати один з варіантів розвитку сюжету, вибирати між смертю героїв і їх життям» [5]. Вирішувати, який з смислових планів є основним, істинним, а який - побічним, можливим, пропонується читачеві самому.
Платонов і його герої відчували зв'язок між живою і неживою природою, між живими й померлими, «спорідненість всіх тіл до свого тіла». У 1922 р . він писав у "автобіографічному листі": «Між лопухом, торботрясом, польову піснею і електрикою, паровозом і гудком, здригаються землю, - є зв'язок, спорідненість, на тих і інших одне родима пляма. Яке - не знаю до цих пір, але знаю, жалісний орач завтра ж сяде на паровоз і буде так орудувати регулятором, таким господарем стояти, що його не впізнати. Зростання трави і вихор пара вимагають рівних механіків »[6]. Світосприйняття героїв Платонова можна назвати міфологічни: вони уособлюють явища і об'єкти природи і навіть до механізмів ставляться як до живих істот. Наведемо кілька прикладів з повісті «Потаємний людина». На дворі його зустрів удар снігу в обличчя і шум бурі. - Гада недолуга! - Вголос і назустріч рухається простору сказав Пухов, називаючи всю природу. Під ранок "Шаню" вивантажує в Новоросійську. - Ганьба чортова! - Ображалися червоноармійці, збираючи речі. - Чого ж ганьба-то? - Урезонювати їх Пухов. - Природа, брат, погустіше людини! ... Мотор сипів, а крутитися упирався. Вночі Пухов теж думав про двигун і переконливо лаявся із ним, лежачи в порожній каютке. Пухова, як вже було зазначено, можна назвати "природним мислителем". Сам себе він називає "людиною полегшеного типу", "природним дурнем" - якості, з огляду на які він не може дати згоду на пропозицію Шарікова стати комуністом, тому що комуніст, як сказав Шариков, «це науковий людина». Свою істину він знаходив, не шукаючи і не думаючи про неї. Пухов відчував її в "тілесної красу", яку давало йому рух по землі: "Вітер термосив Пухова, як живі руки великого невідомого тіла, відкриває мандрівникові свою невинність і не дає її ... Ця подружня любов цільної непорочної землі порушувала в Пухові хазяйські почуття. Він з домовитої ніжністю оглядав приналежності природи і знаходив усе доречним і мешкали по суті ... Враження так густо затемнювали свідомість Пухова, що там не залишалося сили для власного розумного роздуми ". Фома Пухов - «alter ego» А. Платонова в ранній період його творчості. Без сумніву, письменнику, як і його герою, було притаманне «якесь початкове відчуття життя, дароване нам від природи ... Те, про що забули. І всюди це в ньому розчинене - і в його бутті, і в його писанні »[7]. Це небувале «відчуття життя», цей дар Божий отримав розвиток ще в період навчання в церковноп-
ріходской школі, завдяки геніальному вчителю - Аполлінарія Миколаївні: «Я її ніколи не забуду, тому що я через неї дізнався, що є проспівана серцем казка про Людину, рідного« кожній живій істоті », траві і звіру, а не володарює бога, чужого буйної зеленої землі, відокремленої від неба нескінченністю ... »[8]. Людина повинна бачити в природі постійну новизну. Звикання до чудес природи є наслідком серцевої черствості, втрати «ненавмисного у душі», безпосередності. Платонов застерігає від буденності сприйняття природи, яка згубно позначається на всій істоті людини: Види природи Пухова не здивували: щороку трапляється одне й те ж, а почуття вже дерев'яніє від втомленою старості і не бачить гостроти різноманітності. Як поштовий чиновник, він не брав від природи листів в особисті руки, а складав їх у темний ящик оброслого забуттям серця, який рідко відчиняють. А раніше вся природа була для нього терміновим звісткою.
Таким чином, Платонов пройшов через захоплення технократизмом і соціальним утопізмом,
«Богобудівництво» і прийшов до ідеї цілісного знання, протилежної сухий науковості і прагматизму. Платонов - прихильник науки, прогресу, але у поєднанні з природною інтуїцією і духовністю. «Уся проза письменника - це спалах дивовижною, чужої літературщини і псевдофілософічності, натуральної, природної мудрості» [9].
2. «Поетика прози» Баршт К.А.
В основі принципу, відповідно до якого формувався художній світ А. Платонова, лежить гіпотеза про те, що протягом часу прямо пов'язане з властивостями простору, а стан простору - з його енергетичної повнотою. Тому годинник для платонівського героя - містичне пристрій, воно вимірює те, чого немає у світі, тобто рівне і жорстко поточний час. Час у творах Платонова йде не за календарем або по годинах, а у відповідності з конкретними властивостями простору, які різко змінюються в умовах тотального падіння енергетичної зарядженості Землі. Це катастрофічне падіння енергетики Світобудови і переживання людством неминучою прийдешньої загибелі (енергетичного апокаліпсису) і є основним мотивом творчості Платонова [10].
Стандартний час для настання цієї критичної точки у творах Платонова - середина літа, умови страшної, протиприродної спеки, в той час як герой, що спостерігає різкі аномалії часу, зазвичай не довіряє показанням механічних годинників і відчуває час безпосередньо, особливим чуттям, пов'язаних зі сприйняттям енергетичних властивостей континууму. У «Чевенгуре» «сторож ... стояв біля паперті, спостерігаючи хід літа; будильник його заплутався в багаторічному рахунку часу, зате сторож від старості почав чути час так само гостро і точно, як горе і щастя; що б він не робив, навіть коли спав (хоча в старості життя сильніше сну - вона пильна і щохвилини), але минав час, і сторож відчував якусь тривогу чи бажання, тоді він бив годинник і знову затихав »[11]. Саме це властивість героя - сприймати аномальність часу і різкі, катастрофічні зриви просторових характеристик Всесвіту - дозволяє вважати, що дана людина «живий», на відміну від тих, які цього всього не помічають і відчувають себе в умовах спотвореного Континуум добре: «Живий ще, дідусь! - Сказав сторожеві Захар Павлович. - Для кого ти вважаєш добу? »(Ч, 30). В умовах апокаліпсису при переході «речовини існування» в «інфраполе» остаточно зникає межа між «живим» і «мертвим», час втрачає усі підстави для свого існування, природні «добу» очевидно втрачають свій об'єм і значення.
У хронотопах творів Платонова можна бачити багатий набір різних варіантів спотворення часу в умовах наступу «закінчення часів». У «Місті Градова», за рахунок поколебленной «стріли часу», утворюються «зайві добу», тим самим створюється своєрідна, Хронометрична, чорна діра, або пастка для часу: «... констатував Шмаков то знаменне явище, що часу у людини для так званої особистому житті не залишається »(ГГ, 214).
Листки календаря в будинках жителів Градова свідчать про дискретно, завмираючому, а іноді і який робить крок назад часу: властивості Континуум змінилися, життя йде врозріз з розумними вимогами її хронометражу. Герой повісті складає план «відкласти 366-ю пляшку для вишневої настоянки. Цей рік високосний. <...> Не забути скласти 25-річний перспективний план народного господарства; залишилося 2 дні »(ГГ, 213-214). Цифра 366 позначає тут апокаліптичний дочасний рік, названий високосним (плюс один «вічний день»), 25 років і два дні виявляються рівні один одному. Апокаліпсис в Градова характеризується звичайним для Платонова набором ознак: темрява, стан сну-смерті у героїв, перекоси в плині часу, дивні механічні рухи («танці»), незрозуміло чим викликані пожежі («... вранці Градов горів; згоріли п'ять будинків і одна пекарня ». - ГГ, 213). Зупинка часу призводить героїв Платонова до спроб метафізичного обігу до землі і характерним земляних робіт у пошуках «ювенільних водяних запасів»: паралельно «котловані» і «Епифанские шлюзи», жителі Градова планують прорити свій «водяний канал у землі від Каспійського моря» (ГГ, 214).
Оскільки у Платонова любов - це вид космічної енергії, любов чи ненависть змінюють властивості простору, і час тече в іншому ритмі: «Жодного разу Захар Павлович не відчув часу, як зустрічній твердої речі, воно для нього існувала лише загадкою в механізмі будильника. Але коли Захар Павлович дізнався таємницю маятника, то побачив, що часу немає, є рівномірна туга сила пружини. Але щось тихе і сумне було в природі - якісь сили діяли вороття. Захар Павлович спостерігав річки - в них не коливалися ні швидкість, ні рівень води, і від цього сталості була гірка туга »(Ч, 55-56). Зрушення в цьому «гіркому сталості» можуть викликати тільки дії живого (енергетично активного) речовини-істоти, наприклад, Сонця, етично певної людини або «дерева», улюбленого енергетичного символу платонівської прози. Енергетична зарядженість істоти-речовини продукує час як його (її) функціональний стан. Тому падіння енергетики уповільнює час, викликаючи «нудьгу» і «каламуть». Час починає зрушуватися лише у разі появи живого, що зберіг свою життєву силу. Це може бути і герой Платонова, що поширює рух до змін, і рослина, наприклад, дерево в «Чевенгуре»: «Лише зрідка шелестіли голі верби на порожньому сільрадівської дворі, пропускаючи час до весни» (Ч, 173).
У творах письменника сезонний час селянина явно прискорює або сповільнює свій біг, йдучи врозріз з календарем: дев'ять з половиною днів внутрішнього часу «Котловану» йдуть протягом декількох місяців сезонного часу, поточного начебто крім зміни дня і ночі. Тут і в інших творах Платонова час не параметр Буття, але особливий стан «речовини-істоти» людини, причому стан не єдине і аж ніяк не обов'язкова. Оповідач «Чевенгур» наполягає на тому, що швидкість часу зростає від відсутності думки - отже, безсмертний людина - тотальне сознающее істота: «... час пройшов скоро, тому що час - це розум, а не почуття і тому що Чепурний нічого не думав в умі "(Ч, 282). Час залежить від накопиченої «речовиною» енергії, оскільки саме енергетичний потенціал його маси визначає швидкість протікання в ньому процесів, безпосередньо пов'язуючи їх з властивостями континууму. На швидкість перебігу часу впливає і діяльність людини, в тому числі моральні ситуації, створювані ім.
Маніпуляції з часом іноді виступають у творах Платонова на рівні сюжетообразующім фактора. Сторож в «Чевенгуре», що знає про пластичності часу і навіть намагається, як ми бачили, керувати цією пластичністю, робить з часом принципово те саме, що будівельники Котловану з «речовиною» Землі, - працює для інтеграції в вічність тимчасового буття Землі і всіх її мешканців: «А дзвін твій для чого? - Сторож знав Захара Павловича як людини ... Хто не відав ціну часу ... - Колоколом я час скорочую ... »(Ч, 30). Зупинка або уповільнення часу в творах письменника, як правило, маркують початок сюжетного руху. У зачині всіх творів Платонова можна зустріти цей ряд знаків, що позначають просторову і тимчасову протяжність, причому людина розуміється як істота, що знаходиться на розвилці між «часом» і «вічністю», стійкий мотив сюжетної конструкції творів Платонова - перехід героєм порога, що відокремлює одне від іншого .
Відповідно до цього принципу під час війни швидкість життя зростає, з колосальною швидкістю відбуваються хімічні реакції, причому розкладання, згідно платоновскому земельно-енергетичного принципом, розуміється як процес «зростання», керованого сонячними променями.
Контраст між нормальним і патологічно уповільненим часом - характерна риса платонівського хронотопу в усі періоди його творчості, з 1920-х років і до «військових оповідань» включно. У «Чевенгуре»: «Копьонкін спостерігав, як хвилювалася темрява за вікном. Іноді крізь неї пробігав блідий в'яне світло, пахне сирістю і нудьгою нового відлюдькуватого дня. Бути може, наставала ранок, а може, це - мертвий блукаючий промінь місяця »(Ч, 173), На самому піку розвитку тієї чи іншої ідеї в оповіданні настає важливий момент, з якого спостерігається уповільнення течії часу. На початку воно рухається швидко, однак скоро звертається до «котлован» час («Сміттєвий вітер», «Котлован», «Місячна бомба» та ін.) Опис крейцкопфа («Місячна бомба») у в'язниці - апофеоз мертвотного уповільнення і згасання життя: «літо догоряло, падав лист», «час стало каламутним і невичерпним: минали дні як роки, йшли тижня, повільно, як покоління» (ЛБ, 48 -49). У цих умовах крейцкопфа надходить точно так само як, і його колега Ліхтенберг з «сміттєвих вітру»: «Він виробив мистецтво не думати, не відчувати, не вважати часу, не сподіватися, майже не жити ...» (ЛБ, 49). Стан напівсну-напівсмерті, властиве героям «Котловану» і Ліхтенберг з «сміттєвих вітру», описується все тим же специфічним набором знаків: «крейцкопфа розкладав в собі мозок, мертвел і дичавів» (ЛБ, 49). Виснаження енергетичних ресурсів крейцкопфа виражається в тому, що він, як і Ліхтенберг, втрачає ресурси і якість свого організму. Якщо Ліхтенберг перетворюється на тварину, то крейцкопфа, як у «Портреті Доріана Грея» Оскара Уайльда, швидко стає старим: «... помітно посивів, постарів і втратив дитячий інтерес до непотрібних речей. Він відчував, що йде на спад - ще залишилося небагато років, і сховається від нього життя, як рідкісне подія »(ЛБ, 51).
Зведення світу до плоскої соціально-побутової домінанті призводить у творах письменника до зникнення різниці між часом і пропащим, між тваринами і людьми, між рослинами і тваринам. У «Котловані», за межами сакрального простору, де на предапокаліптіческой площині живуть профуполномоченний і активіст і звідки тікає за порятунком в Котлован інженер Прушевскій, важко повзе дружина Пашкіна - втілення «об'ємистих видів природи». Наявність у людини відчуття часу, подібно музичному слуху, забезпечує адекватне переживання сигналів живої природи. Навпаки, відсутність цієї властивості викликає темпоральну глухоту, яка видає людини «площині», через спотвореного відчуття часу він не відчуває і континуум в єдності всіх його вимірах. Критикуючи обивателя за те, що він може весело і ситно жити під час війни, Пухов («Таємний людина») кидає на його адресу характерне звинувачення в тому, що він «часу не почуває» (СЧ, 37).
У творах Платонова істотою, яка в силах змінити цей порядок у напрямку, зворотному апокаліпсису, поліпшити властивості часу і простору, опиняється людина. Якщо будівельники Котловану цілеспрямовано змінюють форму планети, намагаючись «знайти істину» в землі і тим самим забезпечити людині порятунок, то в «Потаємне людину» Пухов турбується про те, що потрібно упорядкувати і правильно поєднувати речі одне з одним. Кожна річ, не виключаючи і людське тіло, повинна знайти собі точне і вірне місце, опиняючись кожен раз на центральній осі Світової історії. Тільки таким чином можна вирішити питання про людину та її відношенню до «речовині всесвіту». Виходячи з цього, час може йти марно (при напрямі «смерть»), зупинятися (найчастіше - в середині липня о 12 годині дня) або йти з користю (якщо виявлено якийсь новий джерело енергії, який виправляє перекіс у бік ентропії і живить Всесвіт). У цьому випадку мова йде про гаранта порятунку людства, пристрої, що поповнює енергетику Землі.
У багатьох творах Платонова 1920-1930-х років, включаючи «Чевенгур», «Котлован», «Щаслива Москва» та інших, в основі сюжету лежить спроба героїв каталізувати зупинку часу для його подолання і підпорядкування людині. Наприклад, в оповіданні «Маркун» за допомогою машини, перетворюючої речовину в енергію, герой намагається вивернути навиворіт Континуум і тим самим повернути назад час. Штучно організований їм Кінець Світу супроводжується трьома заводськими гудками, які паралельні трьом звуках рогу в «Апокаліпсисі» св. Іоанна. Показово, що Маркун чує тільки перший і третій гудок, а середнього (другого) не чує. Виникає питання: звідки він знає і чому він вирішив, що це саме «третій гудок», а не другий: «Загудів третього гудок. Другого Маркун не чув »(М, 31). Платонов позначен другий гудком проходження Всесвіту «мертвої» точки розгойдування речовини-енергії, Світ проходив вищу точку амплітуди по шляху перетворення і тому залишився за межами фізичного світу героя, в зоні «сліпої плями» (та ж модель, що і відсутність звуку в літаку, рухається з надзвуковою швидкістю). Зведення разом почав і кінців, першого і останнього ми бачимо в «Апокаліпсисі»: «Я був у дусі Господнього дня і почув за собою голос гучний, наче сурми, який говорив: Я Альфа і Омега, перший і останній» [12 ] «По цьому я поглянув, і ось двері на небі, і перший голос, який я чув його, як сурму, що зі мною, сказав: Іди сюди, і покажу тобі, чому слід бути після цього» [13].
Спроба подолання часу за допомогою створення особливої ​​сферичної конструкції моделюється у Котловані, який представляє з себе не лише «яму», але й щось принципово інше - земна куля, вивертає зсередини навиворіт з цілком визначеною метою - звернути час назад. Для формування романного часу свого твору Платонов використовує біблійну модель історії людства. Динаміка розгортання історії у Платонова іде у відповідності зі зміною «днів» (епох) в Біблії [14] http://poetica1.narod.ru/sbornik/barsht.htm - 1 # 1. Дія повісті «Котлован» відбувається 9 днів, тобто рівно стільки ж, скільки біблійна історія людства при незакінченому Апокаліпсисі.
1-й день: звільнення Вощева і його відхід з «центру» на «периферію» (ніч він проводить в яру).
2-й день: подорож по місту (ніч у ямі, під ранок переходить в барак, де сплять робітники).
3-й день: початок копання котловану [15] (ніч у бараці з робітниками).
4-й день: продовження копання ями (вночі починаються філософські діалоги між героями, які до цих пір спали «мертвим» сном; Прушевскій приходить до будівельників і долучається до їх скиту).
5-й день: догляд Козлова і прибуття нових землекопів.
6-й день: час починає сповільнюватися, простір змінює свої характеристики: «Вощев відчув довготу часу ...» (К, 163), з'являється Настя - як знак майбутньої «узгодженої життя» (К, 159).
7-ий день: історія з трунами, вихід за межі Котловану в колгосп. Відзначимо, що подорож Чагатаева по Середній Азії ("Джан") також триває «шість днів шляху» і лише на сьомий він прибуває на батьківщину (Д, 469).
Таким чином, вище був представлений короткий аналіз творчості Андрія Платонова через призму сприйняття К.А. Брашта. У даній частині роботи були представлені фрагменти його монографії, а так само витримки з творів письменника.

Висновок
Літературні сюжети 1920-1930-х років часто відповідають екстравагантної науковій практиці часу. Відмова від релігійного світорозуміння привів до значних змін і в сприйнятті людини. У першу чергу виявився серйозно порушений баланс в центральній антропологічної опозиції "душа-тіло". Зокрема, це вилилося у численні спроби відшукати фізичний субстрат душі. У творчості А. Платонова яскраво виражена проблематика пошуку внутрішнього «я» в умовах стандартіцаціі життєвих пріоритетів з догматичної подаплекой. К. А. Брашт показав ідейність і взаємозв'язок творів А. Платонова, виявивши багато цікавих аспекти сприйняття часу письменника.

Список літератури
1. Баршт К.А. Поетика прози Андрія Платонова / К.А. Баршт. - 2-е вид., Доп. - СПб.: Філол. фак. С.-Петерб. держ. ун-ту, 2005. - 478 с. Шифр НББ: 1ОК497988
2. Вознесенська М.М. Семантичні перетворення в прозі А. Платонова: автореф. дис. ... канд. філол. наук / Вознесенська М.М. ; Рос. Акад. наук, Ін-т укр. яз. - М., 1995. - 15 с. Шифр НББ: 2АД15118
3. Вьюгин В.Ю. Андрій Платонов: поетика загадки (Нарис становлення та еволюції стилю). - СПб.: РХГІ, 2004. - 440С.
4. Гаврилова О.М. Андрій Платонов і Павло Філонов: про поетику повісті «Котлован» / / Літ. навчання. - 1990. - № 1. - С. 164-173.
5. Джанаєва Н. Цей странноязичний Платонов ... : [Про своєрідність стилю творів А. Платонова] / / Простір. - 1989. - № 9. - С. 136-138.
Дмитрівська М.А. Концепт туги в російській мові і мові А. Платонова / / Мова, слово, дійсність: матеріали ІІ Міжнар. наук. конф., Мінськ, 25-27 жовтня. 2000 р .: В 2 ч. / М-во освіти Респ. Білорусь, Білорус. держ. пед. ун-т, Білорус. респ. фонд фунда. дослідні.; під заг. ред. А.А. Гіруцький. - Мінськ, 2000. - Ч. 1. - С. 87-90. Шифр НББ: 1БА208970
Дубровіна І.М. До питання про дух і стиль прози А. Платонова / / Вісн. Моск. ун-ту. Сер. 9, Філологія. - 1988. - № 6. - С. 11-15.
Полтавцева Н.Г. Філософська проза Андрія Платонова. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовського університету, 1981. - 144с.
6. Платонов А.П. Державний мешканець: Проза, ранні соч., Листи. - Мн.: Мастацкая літаратура, 1990. - 702с.
7. Платонов А.П. Живучи головною життям: Повісті. Розповіді. П'єса. Казки. Автобіографічний. - М.: Правда, 1989. - 448с.
8. Платонов А.П. Котлован: Вибрана проза. - М.: Книжкова палата, 1988. - 320с.
9. Платонов А.П. Зібрання творів. Т.1: Вірші. Оповідання і повісті 1918-1930. Нариси. - М.: Інформпечать, 1998. - 560с.
10. Російська філософія: Словник. - М.: ТЕРРА - Книжковий клуб; Республіка, 1999. - 656с.
11. Російський космізм: Антологія філософської думки. - М.: Педагогіка-Прес, 1993. - 368с.
12. Іпатова Т.А. Обставинні актуалізатор дієслів мовної поведінки в прозі Андрія Платонова / / Національно-культурний компонент у тексті і в мові: матеріали ІІ Міжнар. [Наук.] Конф., Мінськ, 7-9 квітня. 1999 р . : В 3 ч. / Білорус. держ. ун-т, Міжнар. Ассоц. викладачів рус. яз. і літ.; редкол.: С.М. Прохорова (відп. ред.) [Та ін]. - Мінськ, 1999. - Ч. 1. - С. 134-137.
13. Іпатова Т.А. Парадокс платонівського слова: мовленнєва дія в поданні А. Платонова / / Укр. яз. і літ. - 2001. - № 4. - С. 120-126.


[1] Дубровіна І.М. До питання про дух і стиль прози А. Платонова / / Вісн. Моск. ун-ту. Сер. 9, Філологія. - 1988. - № 6. - С. 11-15.


[2] Дубровіна І.М. До питання про дух і стиль прози А. Платонова / / Вісн. Моск. ун-ту. Сер. 9, Філологія. - 1988. - № 6. - С. 11-15.


[3] Біблія («Як ворог останній - смерть» 1Кор.15: 26)
[4] Гаврилова О.М. Андрій Платонов і Павло Філонов: про поетику повісті «Котлован» / / Літ. навчання. - 1990. - № 1. - С. 164-173.
[5] Баршт К.А. Поетика прози Андрія Платонова / К.А. Баршт. - 2-е вид., Доп. - СПб.: Філол. фак. С.-Петерб. держ. ун-ту, 2005. - 478 с. Шифр НББ: 1ОК497988
[6] Джанаєва Н. Цей странноязичний Платонов ... : [Про своєрідність стилю творів А. Платонова] / / Простір. - 1989. - № 9. - С. 136-138.
[7] Дубровіна І.М. До питання про дух і стиль прози А. Платонова / /
[8] Джанаєва Н. Цей странноязичний Платонов ... : [Про своєрідність стилю творів А. Платонова] / / Простір. - 1989. - № 9. - С. 136-138.


[9] Полтавцева Н.Г. Філософська проза Андрія Платонова. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовського університету, 1981. - 144с.
[10] Баршт К.А. Поетика прози Андрія Платонова / К.А. Баршт. - 2-е вид., Доп. - СПб.: Філол. фак. С.-Петерб. держ. ун-ту, 2005. - 478 с. Шифр НББ: 1ОК497988


[11] Вознесенська М.М. Семантичні перетворення в прозі А. Платонова: автореф. дис. ... канд. філол. наук / Вознесенська М.М. ; Рос. Акад. наук, Ін-т укр. яз. - М., 1995. - 15 с. Шифр НББ: 2АД15118
[12] (Откровеніе. 1,10);
[13] (Об'явл 4,1)
[14] Платонов А.П. Державний мешканець: Проза, ранні соч., Листи. - Мн.: Мастацкая літаратура, 1990. - 702с.
[15] Платонов А.П. Котлован: Вибрана проза. - М.: Книжкова палата, 1988. - 320с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Реферат
69.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Платонов а. п. - Особливості прози а. платонова
Типологія та поетика жіночої прози гендерний аспект
Жанри епічної прози в метапоетіке И С Тургенєва теорія і поетика р
Платонов а. п. - Своєрідність внутрішнього світу героїв прози а. платонова
Потаємна людина у творчості А Платонова
Дослідження творчості АЛ Барто
Дослідження Шекспірівської комедійної творчості
Дослідження метафори у творчості З Єсеніна
Дослідження творчості Івана Буніна
© Усі права захищені
написати до нас