Д. Діліте
Греція під владою римлян
Як ми вже згадували, греків від македонського ярма у II ст. до н. е.. "Звільнили" римляни, в 146 р. до н. е.. зруйнували Корінф. Цей рік вважається роком початку правління римлян. Рим був наймогутнішою державою, розширювали володіння на Схід і на Захід, міцно тримав у своїх руках зайняті території. Коли в 88 р. до н. е.. понтійський цар Мітрідат, чинити опір натиску римлян, звернувся до греків, повстали всі поліси Малої Азії і Балканського півострова, але були жорстоко поборено римським полководцем Луцієм Корнелієм Суллой. Місто Рим став центром світу. У східній частині імперії латинської мови не вдалося витіснити грецьку мову, але грецька література близько двохсот років була в стані агонії. Вона відродилася лише в II ст. н. е.. Це був справжній грецький ренесанс. Навіть римляни почали писати по-грецьки: Барбі створював байки на грецькій мові, а сам римський імператор Марк Аврелій по-грецьки писав філософські роздуми.
Особливо розквітло мистецтво красномовства. Це була не практична риторика судів або народних зборів, а показові публічні промови. Промовці подорожували з одного міста в інше і перед присутніми в театрах людьми виголошували промови на різні теми, а ті слухали і насолоджувалися їх змістом і формою. Теми промов були різними: прославляння Афін, Риму чи іншого міста, звеличення державних діячів далекого минулого (Мільтіада, Фемістокла, Перікла та ін), філософські міркування, моральні повчання. Найзнаменитішими ораторами того часу були Герода Аттик, Елій Арістід, Діон Хрисостом. Через схожість характеру їх діяльності (виголошували промови в різних містах) і через те, що їхні промови були на різні теми і прекрасно складені, оратори II ст. н. е.. називаються другими софістами, а весь цей вік - часом другий софістики, або риторики.
З цього часу оратори і письменники звеличували мову класичної епохи, заявляли, що йдуть за Фукідідом, Лисием, Демосфеном, відмовлялися від декоративності, пихатості, краси азианского стилю (азіанізма), відстоювали аттическую мова і принципи аттікізма: ясність, простоту.
Плутарх (46-125 рр.. Н. Е..) Був знаменитим письменником того часу. Він народився в Херонеї, назва якої греки носили як рану в серцях вже декілька століть: колись цар Македонії Філіпп тут надів ярмо на їхню батьківщину. Плутарх був вихованцем Академії і мав афінське громадянство, але переселятися в Афіни не хотів і все життя провів у Херонее. Звичайно, це не означає, що він не ступав ногою за межі рідного містечка. Не маючи можливості знайти в бібліотеках Херонеи всі потрібні йому речі, маючи обов'язки захищати справи поліса і звання жерця дельфійського храму, він об'їздив Грецію вздовж і впоперек, двічі подорожував до Риму, відвідав Малу Азію і Олександрію. Але, будучи великим патріотом рідного поліса, Плутарх з гумором пояснював, що не переселяється зі свого маленького містечка, щоб той не став ще менше (Demosth. 2).
У своїх творах письменник часто говорить про себе, розповідає про братів, друзів, знайомих, проте ні словом не згадує, що має римське громадянство. У старості римляни призначили його на якийсь високий пост, але про це ми дізнаємося також не від самого Плутарха. Мабуть, це не здавалося йому значним. Своїм читачам письменник розповідає, чого він досяг, піклуючись про чистоту вулиць Херонеи або наводячи порядок інші більш-менш важливі справи. У трактаті "Чи добре сказано: Живи непомітно" він доводить, що Епікур не правий, тому що людина повинна не ховатися, а працювати на благо свого поліса (Mor. IV 1129 b-c). Свою установку він висловлює наступної сентенцією: "Хороше життя - це суспільне життя" (Contra Col. II 1108 c).
Плутарх захищав традиційний побут, традиційну релігію та інші цінності класичного часу. Його ідеєю, надією і метою життя було відродження грецького духу. Ця людина, що відрізнявся почуттям міри і ясністю духу [33, 235-236], не мав ніяких ілюзій з приводу політичного звільнення Греції, він піклувався тільки про культурне відродження греків.
Збереглося близько ста творів Плутарха. Це третя частина всього його спадщини. Збережені твори тепер складають дві групи: "Моральні трактати" і "Паралельні життєписи". Теми "Моральних трактатів" дуже різноманітні: "бенкетні дослідження", "Про музику", "Про те, як молодій людині треба читати поетичні твори", "Повчання про управління державою", "Про любов до дітей", "Про вигнання", "Подружні повчання", "Чи повинні люди похилого віку брати участь у державній діяльності" і т. д.
Особливо прославився Плутарх "Паралельними життєписами". Це біографії грека і римлянина, з'єднані по дві і складові двадцять три пари. Життєписи створювалися з IV ст. до н. е.., але строгих рамок жанру біографії не існувало. Виділяються два типи життєписів: 1) біографії, написані як би з питань чи рубриками анкети, що описують походження діяча, зовнішній вигляд, здоров'я, гідності, недоліки, смаки, звички, події життя, вид і обставини смерті; 2) біографії риторичного типу, в яких автор емоційно оцінює особистість і життя описуваного, і біографія стає твором похвального або поріцательного характеру [24, 119-121]. Життєписи Плутарха не відносяться ні до одного з цих типів. Письменник відмовляється від характерного для першої групи колекціонування матеріалу з метою доставити читачеві інформацію і розвага. Він не дотримується хронології та рубрик, а прагне створити в неперервну оповідь, думки в якому рухаються асоціативно. Драматичні сцени перемежовуються з нейтральними повідомленнями і неквапливими роздумами. Ці біографії не можна віднести і до риторичного типу, тому що автор знаходить, чим дорікнути навіть і найбільш гідних діячів (Per. 31; Brut. 56), а самих порочних може похвалити (Ant. 2; Dem. 3). Письменник ділиться з читачами сумнівами, часто він не до кінця впевнений, добрий чи поганий описуваний ним людина. Його біографія - це морально-психологічний етюд, початок якого часто нагадує улюблену Плутархом діатриба - розмова з уявним співрозмовником. Каже одна людина, відображаючи можливі заперечення. Він перебиває сам себе, звертається до читача, сперечається з уявним опонентом. Ось як починається біографія Демосфена:
"Той, хто написав похвальну пісню Алківіаду з нагоди здобутої в Олімпії перемоги на кінських перегонах, - був то Еврипід, як прийнято вважати, чи хтось інший, - стверджує, що перша умова повного щастя є" прославлений град батьківський ". А на мій погляд, Сосій Сенеціон, якщо хто прагне до справжнього щастя, яке головним чином залежить від характеру і настрою, для такої людини настільки ж байдуже, якщо він народився в місті скромному і безвісному, як якщо мати його негарна і мала зріст ".
(Demosth. 1) 2.
Інша відмінність Плутарха від поширених біографій - це вибір описуваного об'єкта. Майже всі інші автори писали про тих людей, які порушували цікавість читачів способом свого життя, вчинками: про монархів, художників, гетер, авантюристам. Їх біографії огортала аура сенсації, чуток. "Паралельні життєписи" - це розповіді про життя державних діячів. Тут немає біографій поетів, філософів, музикантів. Навіть Демосфен і Цицерон представлені не як оратори, а як державні мужі (Democth. 3). Чотирнадцять грецьких біографій присвячені полісні діячам, ще три людини показані як хранителі класичних традицій. Біографії римлян йдуть з найдавніших часів до кінця республіки. Такий відбір також показує симпатії Плутарха до ідеології класичного поліса.
Третя оригінальна риса Плутарха - це біографічні діади (з'єднання по дві). Більшість Діад мають спільні вступ і кінцівку. У вступі викладаються загальні риси обраних діячів, в кінці - відмінності. Плутарх намагається зіставляти мужів схожих характерів чи схожою історичної ролі, або подібною долі. Наприклад, Тесея і Ромула пов'язує схожа історична роль, Перікла і Фабія Максима - їх характер (принциповість у досягненні блага для держави, поблажливість до критиків), Емілій Павл і Тімолеонт схожі своєю щасливою долею, а Пелопід і Марцелл - тим, що обидва загинули через -за свого запалу.
На питання, чому грек Плутарх цікавиться поневолювачами-римлянами, зазвичай відповідають, що письменник проповідував співдружність греків і римлян, що, бажаючи зблизити обидва народи, він прагнув показати, що римляни - не варвари, а греки - не жалюгідні "гречата" (Graeculi) , як їх називали римляни [7, 16-22, 22, 897]. Ці твердження, без сумніву, справедливі, але треба звернути увагу ще на один момент [24, 229-239].
Як відомо, завойовники римляни, переймаючи безліч елементів культури поневоленої Греції, визнавали, що в галузі мистецтва і науки греки їх перевершують (Cic. De or. III 237), а греки вважали, що римляни перевершують їх в області політичної практики (Polyb. VI 10). Проте в "Порівняльних життєписах" Плутарх постійно намагається показати, що його співвітчизники рівні римлянам і в політичній діяльності, і в військові подвиги. Крім того, послідовно проводиться думка, що основа римської держави і військових успіхів - наслідування духовній культурі греків. Нума представлений як піфагорієць (8), Поплікола - як послідовник Солона (24), хоча насправді він нічого про Солона не чув і Плутарх знав про це, Фабій Максим витонченістю і глибиною сентенцій був схожий на Фукідіда (1), суворий Марцелл любив грецьку вченість (1) і навіть противник грецького духу Катон Старший був помірним і стриманим не тому, що дотримувався римських традицій, а тому, що в юності познайомився з піфагорейцем Неарх (2).
Таким чином, Плутарх був шанувальником ідеалу класичного поліса і великим патріотом Греції. З іншого боку, використовуючи досвід елліністичної літератури, він багато уваги приділяє характеру людини, психологічних нюансів вчинків. Він не задовольняється механічної реєстрацією достоїнств і вад, тілесних особливостей або каталогізацією відомих висловів. Він прагне до сукупної характеристиці подій і діячів. На свій розсуд відібравши одну або дві риси, складові, на його думку, суть характеру даної особистості, він групує навколо них інші. Більше за все він говорить про хороші риси характеру (прикладів поганих людей усього два: Деметрій і Марк Антоній), оскільки "благо ховається в працях героя" (Per. 1).
Життєписи знаменитих діячів Плутарха були улюбленим читанням і вплинули на формування жанрів біографічного роману та біографічної повісті.
Лукіан (120-180 рр.. Н. Е..) Не мав щастя народитися елліном, як Плутарх, він намагався ним стати. Родом із Сирії, який не знав у дитинстві грецької мови, Лукіан пізніше вивчив її досконало. В юності він вивчав риторику і спочатку працював адвокатом (за часів Лукіана така професія вже була), проте, побачивши, що це ремесло не дає прибутку, став мандрівним оратором. Прославившись і розбагатівши, будучи близько сорока років від роду, розчарувавшись в риториці, він почав цікавитися філософією, жив в Афінах, Єгипті, потім повернувся в Сирію, з якої знову переселився до Греції. У старості осів в Олександрії, де, кинувши філософію, отримав високу посаду в суді. Наприкінці життя знову став мандрівним оратором.
Збереглося близько 80 творів Лукіана, декілька з них, мабуть, написані не їм. Більшість творів сатиричні. Лукіан особливо прославився як творець сатиричного діалогу. У "Розмовах богів" комічно зображуються олімпійські боги. Тут вони втрачають велич, просторікують як жалюгідні, дрібні чоловічок, піклуються про незначні речі. Використовуючи міфи про олімпійські богів, автор створює веселі й захоплюючі бесіди. Ось Гефест говорить з Аполлоном про Гермесе:
Г е ф е з т. Аполлон, ти бачив новонародженої дитини Майї? Як він гарний! І всім посміхається. З нього вийде що-небудь дуже хороше: це вже видно.
А п о л л о н. Ти чекаєш багато хорошого від цієї дитини? Та він старше Япет, якщо судити з його безсовісним витівок!
Г е ф е з т. Що ж поганого міг зробити новонароджена дитина?
А п о л л о н. Запитай Посейдона, у якого він вкрав тризуб, або Ареса: у нього він потай витягнув меча з піхов, не кажучи вже про те, що у мене він стягнув лук і стріли.
Г е ф е з т. Як! Новонароджена дитина, який ще з працею тримається на ногах?
А п о л л о н. Сам можеш переконатися, Гефест, нехай він тільки підійде до тебе.
Г е ф е з т. Ну ось він і підійшов.
А п о л л о н. Що ж? Всі твої знаряддя на місці? Нічого не пропало?
Г е ф е з т. Всі на місці, Аполлон.
А п о л л о н. Подивися гарненько.
Г е ф е з т. Клянуся Зевсом, я не бачу кліщів!
(VII 1, 2) 3
Над олімпійськими богами автор насміхається також у діалогах "Зевс трагічний", "Збори богів", "Морські розмови", "Про жертви". Лукіан скептично налаштований і по відношенню до інших релігій і їх адептам: він сміється над культом сирійської богині ("Про Сирійської богині"), над християнами ("Про смерть Перегрина").
Сатирично Лукіан зображує і прихильників усіх філософських напрямків. Жодне не близько його серцю. У діалозі "Ікароменіпп" він говорить:
"Ці люди розподілилися на школи, придумали самі різноманітні лабіринти міркувань і називають себе стоїками, академіками, епікурейцамі, перипатетиками та іншими ще більш кумедними іменами. Прикриваючись славним іменем Чесноти, наморщивши чоло, довгобороді, вони гуляють по світу, приховуючи свій мерзенний спосіб життя під пристойно зовнішністю. У цьому вони як не можна більш нагадують акторів в трагедіях: зніміть з них маску і шиті золотом шати - і перед вами залишиться жалюгідний чоловік, який за сім драхм готовий грати на сцені ".
Лукіан сердито нападає на філософів і в діалогах "Продаж життів", "Рибак", "Гермотім" та ін
Літературні явища Лукіан висміює, створюючи пародії. Порожнечу другий софістики він показує в пародії "Похвала мусі". Тут докладно описується зовнішній вигляд мухи, спосіб польоту, інші якості і навіть доводиться, що її душа безсмертна. Утопічні романи та оповідання письменник пародіює в "Правдивої історії". Вихор, який підхопив корабель діючих осіб цієї пародії, піднімає його дуже високо. Гнаний вітром, цей корабель припливає на Місяць, де живуть конекоршуни, капустокрили та інші істоти, якими править міфічний Ендіміон. Подорожуючі гостюють ще на Ранкової Зорі, оглядають інші світила і знову припливають на Землю. Тут корабель проковтує величезний кит, всередині якого ростуть ліси, живуть дві людини і безліч страховиськ. Герої зазнають багато пригод, потім, звільнившись з кита, потрапляють на Острів Блаженних і в інші казкові краю.
Живі діалоги, прості, ясні, дотепні розповіді принесли письменникові заслужену світову славу. До Лукиану звертався Еразм Роттердамський, коли писав "Похвальне слово дурості", образ Тимона у Лукіана запозичив Шекспір у своєму "Тімон Афінський", йому наслідували Ф. Рабле і Дж. Свіфт, у нього вчилися Вольтер і Віланд. Його атеїзм високо цінували класики марксизму.
Однак треба сказати, що витонченим дотепністю, знанням життя і невичерпною фантазією ми захоплюємося, читаючи тільки одне або декілька творів Лукіана, а в цілому його творчість дихає якимось холодом і сумом, тому що для автора немає нічого святого, він усе заперечує, всі критикує, над усім насміхається. Спробувавши жити в багатьох містах, переворушили всі філософські напрями і течії, познайомившись з усіма релігіями, Лукіан ніде не зупинився, не знайшов, на що спертися. Не весело, а моторошно читати автора без батьківщини, без Бога, без принципів.
Лонг (II або III ст. Н. Е..) Вважається письменником, на якому закінчується тисячолітня історія грецької літератури. Однак про останній її автора, як і про перший, ми майже нічого достовірного не можемо сказати. Можливо, він жив на острові Лесбос, а можливо, тільки чув про неї, або створив його у своїй уяві. Якщо він дійсно мав ім'я Лонг, тоді останній твір грецької літератури символічно відображає ситуацію, що склалася: латинське ім'я автора показує зусилля римлян утвердитися в Греції, а грецький дух твору - марність цих зусиль.
За часів грецького ренесансу ожив жанр роману, на який тепер великий вплив мала риторика. При читанні здається, що прості герої романів отримали вищу освіту у риторів другий софістики: їх монологи й суперечки складені за всіма правилами красномовства. Це характерно і для роману Лонга "Дафніс і Хлоя". Крім того, Лонг намагається писати періоди колонами однакової довжини, іноді навіть римуючи їх. Розповідь у такому разі як би ритмічно гойдається на хвилях:
"Дерева в плодах, рівнини в хлібах, ніжне всюди цикад сюрчання, плодів солодке пахощі, овечих стад веселе бекання. Можна було подумати, що самі річки солодко співали, повільно води катя, а вітри як ніби на флейті грали, гілками сосен шелестячи; і яблука ніби в ловлення любові падали з гілок на землю, і сонце - люблячи красу - всіх змушувало знімати одягу "(I 23).
Для композиції роману характерна симетрія, а принцип паралелізму вважається основним. Наприклад, історія про те, як знайшли Дафніса, в першій книзі приблизно такої ж тривалості, як і історія про те, як знайшли Хлою. Потім частини однакового обсягу припадають на мотиви німф, спільної пасіння, вовчої ями і т. д. У шістнадцятому розділі цієї книги в суперечці Дафніса і Доркона через Хлої спочатку говорить Доркон, потім промовою подібної тривалості його аргументи відображає Дафніс. Так складено три перші книги, а в четвертій мотиви більш переплетені, але паралелізм зберігається [15, 9-65].
"Дафніс і Хлоя" - не зовсім типовий грецький роман, і від інших відрізняється насамперед тим, що це буколічний роман. Його основні герої - пастухи. Може бути, не обов'язково пов'язувати цей твір з містеріями на честь Діоніса, як це іноді робиться [11, 195], але мимохідь можна помітити, що традиційні пастуші імена, якими названі герої роману, що колись були іменами богів. Дафніс прийшов зі сфери покровителя стад і рослинності Аполлона, Хлоя, додавала сили висхідний хлібах, була божеством з оточення Деметри або Матері Землі.
Герої роману не індивідуалізовані, індивідуалізуються тільки певні групи діючих осіб: опікуни Дафніса і Хлої - роботящі та ощадливі, городяни - розбещені любителі зручностей, а деякі - і зовсім зіпсовані. Дотримуючись буколічної традиції, Лонг намагається створити гарний, ідилічний світ. Лиходії, нещастя, біди з'являються і зникають, не залишаючи слідів, будучи не в змозі порушити гармонію. Тільки чесні і побожні Дафніс і Хлоя живуть у цьому світі постійно. Вони відчувають гармонійний зв'язок з силами і божествами природи і чекають їхньої допомоги. Німфи і навіть могутній Пан, який символізує життєві сили природи, охороняють, допомагають і виручають молодих героїв. Знайшовши справжніх батьків і дізнавшись про своє високе походження, Дафніс і Хлоя відмовляються від штучності і розкоші і залишаються в горах. Правда, одна тільки життя в селі не робить людину моральним. У селі живе і безпутний шанувальник Хлої Доркон. Схиляння перед природою і шанування сільських богів, помірні потреби, скромність і навіть наївність дано не кожному. Вони доступні людям тільки такої благородної душі, яка була у Дафніса і Хлої.
Ми, люди рубежу XX і XXI століть, розпещені великими прозовими творами зі складними психологічними колізіями, широкими панорамами історії та побуту, зображенням прихованих явищ підсвідомості, поруч з якими роман Лонга на перший погляд може виглядати примітивним. Однак, заглибившись, ми з подивом бачимо, що його сторінки проповідують велику мудрість: світ прекрасний, якщо людина не жадібний до багатства, якщо у нього добре серце, якщо він любить людей і тварин, рослини і джерела як своїх братів і розуміє, що не сили природи повинні йому служити, а він зобов'язаний дотримуватися вічних світових законів. Тоді стає зрозумілим, що одне з останніх творів античності - роман "Дафніс і Хлоя" проповідує нестаріючі цінності, значні ідеї, а мелодраматичний звучать риторичні монологи героїв і ритмічні періоди під стать настрою патетичного милування світом.
Список літератури
1. Altheim F. Alexander und Asien. Tubingen, 1953.
2. Bengston H. Griecische Geschichte. Munchen, 1965.
3. Cahen E. Callimaque et son oeuvre poetique. Paris, 1929.
4. Der antike Roman. Berlin, 1989.
5. Droysen JG Geschichte des Hellenismus. Gotha, 1878. I-III.
6. Helm R. Der antike Roman. Gottingen, 1958.
7. Hirzel R. Plutarch. Leipzig, 1912.
8. Korte A. Hellenistische Dichtung. Leipzig, 1925.
9. Lawinska-Tyczkowska J. Bukolika Grecka. Wroclaw, 1981.
10. Lesky A. Geschichte der griechischen Literatur. Munchen, 1971.
11. Merkelbach R. Roman und Mysterium in der Antike. Munchen und Berlin, 1962.
12. Perry BE The Ancient Romances. A Literary-Historical Account of their Origins. Berkeley-Los Angeles, 1967.
13. Rohde E. Der griechische Roman und seine Vorlaufer. Leipzig, 1914.
14. Schachermeyr F. Alexander der Grosse. Wien, 1973.
15. Schonberger O. Einfuhrung. - Longos. Hirtengeschichten von Daphnis und Chloe. Berlin, 1989, 9-65.
16. Stoess F. Apollonios Rhodios. Bern-Leipzig, 1941.
17. Taeger F. Das Altertum. Stuttgart, 1950.
18. Tarn WW Alexander the Great. Cambridge, 1966.
19. Toynbee A. Some Problems of Greek History. Oxford, 1969.
20. Walbank FW Die hellenistische Welt. Munchen, 1983.
21. Willamowitz-Moellendorff U. Hellenistische Dichtung. Berlin, 1924, I-II.
22. Ziegler K. Plutarchos und Chaeronea. Waldsee, 1949.
23. Ziegler K. Das hellenistische Epos. Leipzig, 1966.
24. Аверинцев С. С. Плутарх і антична біографія. М., 1973.
25. Античний роман. М., 1969.
26. Бахтін М. Питання літератури та естетики. М., 1975.
27. Боннар А. Грецька цивілізація. М., 1962. III.
28. Грабар-Пассек М. буколічні поезія епохи еллінізму. - Теокріт. Мосх. Біон. Ідилії і епіграми. М., 1958, 189-229.
29. Крутоус В. П. Про "мелодраматичному". - Питання філософії, 1981, N 5, 125-136.
30. Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.
31. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Ранній еллінізм. М., 1979.
32. Моммзен Т. Історія Риму. Провінції від Цезарів до Діоклетіана. М., 1949.
33. Ранович А. Б. Еллінізм і його історична роль. М.-Л., 1950.
34. Рожанський І. Д. Антична наука. М., 1980.
35. Тарн В. Елліністична цивілізація. М., 1949.
36. Чистякова Н. О. Антична епіграма. М., 1979.
37. Чистякова Н. А. Елліністична поезія. Л., 1988.
38. Шофман А. С. Східна політика Олександра Македонського. Казань, 1976.
39. Еллінізм: економіка, культура, політика. М., 1990.
40. Елліністична техніка. М.-Л., 1948.
41. Ярхо В. М. Біля джерел європейської комедії. М., 1979.
42. Ярхо В. Н. Менандр - поет, народжений заново. - Менандр. Комедії. Фрагменти. М., 1982, 380-435.