Введення

Історія еллінізму мало приваблювало істориків ідо середини XIX ст. вона зовсім не була розроблена. Після великих досягнень культури Афінської рабовласницької демократії V ст., Що створила дивовижні, до цих пір полонять нас твори мистецтва видатних геніальних філософів, видатних державних діячів, неперевершених майстрів художнього слова. Вся наступна історія Греції представлялася блідою, малозмістовною, не вартою уваги.

Від чарівною класичної Греції історики воліли перейти до республіканського Риму. Тільки Олександр Македонський, великий завойовник, що вразив уяву не тільки сучасників, а й наступні покоління, займав в історії античності належне місце. При вивченні історії обмежувалися констатуванням факту, що після його смерті споруджена їм грандіозне спорудження розсипалося.

До того недостатність джерел і складність їх тлумачення і узгодження, надзвичайна складність політичної історії еллінізму відлякувала дослідників. Дослідження періоду занепаду і іссяканія творчих сил грецького народу мало приваблювала.

У Нибура навіть вирвалося побажання: ".. щоб земля розверзлася й поглинула македонців."

Між тим еллінізм-ціла епоха в історії давнини. Вона займає три століття-від 336г. (Рік воцаріння Олександра) до 30р. до н. Е. (рік завоювання Римом останнього великого еллінського держави-Єгипту). Він охоплює майже весь тодішній цивілізований світ. Можна сказати, що історія еллінізму-це всесвітня історія того часу. У ній зародилася ідея-наукові, філософські, етичні, релігійні, котoрие століттями володіли світом. Відбулися значні зрушення в економіці, політичних формах, у суспільній свідомості, в культурі.

За окремим елліністичним країнах та з окремих проблем історії еллінізму написана за останні десятиліття великі серйозні дослідження, але про еллінізмі в цілому серйозних праць не з'явилося. Виняток становить, мабуть, представляє безперечний інтерес книга Тарна «The Hellenistic civilization», яка вийшла вперше в 1927р.

1. Історичний нарис

Що означає «еллінізм»? Для одних він означає нову культуру,
складається з грецьких і східних елементів; для інших-поширення грецької культури на країни Сходу, для третіх-продовження, розвиток чистої лінії все тієї ж більш давньої цивілізації; для інших-це та ж
грецька цивілізація, але видозмінена під впливом нових умов.

Всі ці теорії містять частку істини, але жодна з них не є повною істиною, тому що є детальними. Для того, щоб отримати правильну картину, потрібно розглянути сукупність всіх явищ.

Термін «еллінізм» є умовою для цивілізації трьох століть, в
перебігу яких грецька культура поширилася далеко за межі своєї батьківщини, ніяке загальне визначення не може повністю охопити цей
процес.

Вивчити «еллінізм» як історичну епоху і зрозуміти його у всій її своєрідності не можна без урахування того основного факту, що «еллінізм» - етап у

історії античного рабовласницького суспільства.

В епоху «еллінізму» світ змінився і розширився. Грецькою мовою можна було користуватися від Марселя до Індії, від Каспійського моря до порогів Нілу. Національність відступає на другий план; спільну мову і загальне
виховання сприяють розвитку загальної культури. Література, наука і перш за все філософія пов'язані певною мірою з більш широким світом, ніж Греція. Торгівля стала міжнародною. «Еллінізм» встановив інші форми держави замість східної деспотії і еллінського поліса. Але елліністичні монархії на Сході, Македонська коаліція, Ахейський і Етолійський союзи на Балканах не ліквідували грецького поліса з його вузькими інтересами. Звичайно, то не були незалежні міста-держави, але існування їх пов'язувало громадян зі старими засновниками поліса.

З іншого боку, і східна деспотія не була ліквідовані.
Приймачі Олександра продовжували діяти подібним же чином. Навіть у галузі культури, де «еллінізм» означає корінний переворот, справа не була доведена до кінця, не були поглинуті східні культури, не була забута еллінська культура класичного періоду.

Таким чином, еллінізм можна розцінювати як прогресивний етап в історії античності, але з істотною обмовкою. У його початковий період були створені нові форми економічної, політичної і духовного життя. Але зміни, що відбулися в усіх сферах життя в елліністичний період, були недостатньо глибокі, причини, що призвели до кризи еллінських держав не були подолані.

У всіх областях культури еллінізм означає поворот всесвітньо-історичного значення. Багато чого було тільки намічено, елліністична
економіка не створила умов для остаточної переробки класичного
спадщини, для створення на його основі нового цілісного світогляду, цілісності гармонійної культури. Суперечності рабовласницького суспільства після короткого періоду підйому позначилися дуже швидко і привели до того, що розвиток ішов гарячковими темпами з короткочасними злетами і тривалими періодами занепаду, а в деяких областях-філософії, літературі-занепад став хронічним. Але в цілому еліптична культура-це нова стадія в культурній історії людства, яка вплинула на весь подальший хід її.

Стає зрозумілою історична роль еллінізмa як одне з етапів, на які підточують соціально-економічна обмеженість рабовласницького суспільства, створилися, хоча в недостатній мірі, передумови для більш прогресивного суспільно-економічного підйому. Створена на цій базі елліністична культура була принципово новою, оскільки вона, хоча в неповній мірі, порвала рамки колишньої обмеженості.

Але елліністична культура не повинна затуляти тих матеріальних основ, на яких вона виникла. Навпаки, саме в аспекті суспільних відносин стає зрозумілою її суть і її історична роль.

2. Олександр Македонський

Багато елементів виникає нового, елліністичного суспільства були вже в наявності, коли на світову арену виступив Олександр Македонський, діяльність якого зробила вплив на всі галузі політичної, економічної і духовної життя того часу і з якого прийнято звичайно вважати початок еллінізму. Про Олександра Македонського написано величезну кількість літератури, його діяння, його особистість, його доля вже в давнину приваблювала жвавий інтерес істориків і філософів. Особливо привертала і привертає увагу діяльність Олександра, як полководця, його походи і дані або великі битви продовжують ретельно вивчатися з точки зору військового мистецтва.

Олександр, син Філіппа II Македонського народився в гекатомбейоне (по македонському календарем-кінець липня) 356г. до н. е.. в Пелле. Древнє передання свідчить, що він народився в ту ніч, коли Геростат спалив храм Артеміди-одне з "семи чудес світу", народження Олександра. за легендою має відшкодувати цю втрату. Мати його Олімпіада була владною жінкою з деспотичними пристрастями.

Першим вихователем Олександра, і вихователем суворим, був родич Олімпіади Леонід. З 343г. вихователем Олександра став Аристотель, який тоді ще був прославленим філософом і вченим, але вже користувався популярністю. Арістотель зумів прищепити своєму вихованцю любов до грецької культури і розуміння її, інтерес до науки. Ахілл і Геракл стали для Олександра ідеальними зразками, яким він прагнув слідувати.

Повернувшись до 340г. до двору батька, юний Олександр став вже приймати участь у політичному житті. У 337г. Філіп віддалив від себе Олімпіаду й заручився з Клеопатрою. У зв'язку з цим відбувся розрив між ним і Олександром. Олександру довелося віддалиться до Іллірії. Незабаром, однак, Олександр помирився з батьком. На наступний рік Філіп помер. У Македонії престолонаслідування у вигляді переходу влади від батька до сина не було встановлено тут була можлива конкуренція між різними претендентами. Щоб затвердиться на троні, Олександр перебив своїх можливих суперників.

Зміцнивши свої позиції в Греції, Олександр навесні 335г., Щоб забезпечити свій тил перед походом в Азію, виступив на північ, переправився через Балкани і завдяки вмілій і сміливою тактиці розбив трибаллов. Зміцнивши північний кордон царства, Олександр повернув до Іллірії, де було розпочато повстання. Олександру вдалося здобути перемогу. Здобувши ще ряд перемог Олександр все-таки бачив свою місію не стільки в здійсненні як еллінських ідей, скільки в тому перш за все, щоб створити велику Македонське царство, розширити свої володіння, а в міру того як він здобув усе нові перемоги, ідея світової держави відтіснила і Македонію на другий план.

У завойованих і зайняті міста Олександр відновлював демократію і оголошував грецькі міста вільними і автономними. Завоювання Олександра означали такий переворот у взаєминах між переможцями і переможеними, якого світ до цього не знав. Не всі грецькі міста в Малій Азії з ентузіазмом зустрічали Олександра і лише Тир, Газа, Гелікарнас, але і невеликі міста надали йому опір. У процесі завоювання у Олександра все більше зміцнювалася ідея світового панування, і старі панеллінскіе гасла втратили свою актуальність, все меншу роль грали в політиці завоювання.

Жорстока розправа з Фівами показала, що з самого початку на першому місці в Олександра стало зміцнення власної влади для здійснення планів завоювань на Сході.

Ми не знаємо тих 70 з зайвих міст, які за словами
Плутарха, побудував Олександр на Сході, але Олександрія і Ходжент на Сході, який став Ленінакані, Кандагар і Герат існують і понині.

Після перемоги над Дарієм в 330г. Олександр вже бачив себе володарем Сходу і ні на які часткові поступки не йшов. Протягом трьох років, долаючи великі труднощі, Олександр підпорядкував східні країни, зміцнив свою владу тими способами, які він застосовував до цього, він привертав до себе на службу представників місцевої знаті, до непокірних застосовував жорстокі репресії, по шляху свого проходження засновував нові міста- Олександрії, які повинні були не тільки служити для нього опорними пунктами, але і зблизити місцеве населення, його економіку, побут і культуру.

Найбільше труднощів доставили Олександру Бактрія і Согдіана, на підкорення яких він витратив два роки. Військова демократія в області Середньої Азії дорожила своєю свободою і боролася за неї. Але в 327г. компанія була завершена і Олександр починає готується до нового грандіозного походу на Індію.

Плутарх стверджує, ніби Олександр привів з Індії менше чверті свого війська. На початку 324г. Олександр з'єднався із загоном Неарха. Повернення було урочисто відсвятковано. Але треба було багато праць та робіт з організації держави, налагодженню адміністрації, реалізації ідей, які штовхали Олександра на все нові завоювання.

Олександр у міру розширення своїх військових операцій залучав до війська місцеві військові частини. У Сузах він провів церемонію, яка повинна була служити як би символом злиття переможців і переможених в один народ.

Ще до індійського походу Олександр одружився на Роксані, племінниці Дарія; хоча це був шлюб по любові, але він не міг не бути сприйнятий також як акт політичний. У Сузах Олександр організував в один день масові шлюби між македонцями і персами.

Політика Олександра. природно, посилила опозицію не тільки в Греції, реально втратила свою свободу, а й серед македонців. Їм чужі були мрії Олександра, його політика злиття греків, македонців і варварів означала для них применшення їх привілеїв та перетворення їх у таких же підданих царя, якими були підкорені східні народи.

У 323г. Олександр переїхав до Вавилону, центр створеної ним держави. Сюди з усіх кінців світу прибували посли і делегації з проханнями і висловлювати поваги та відданості. Світова держава, створена Олександром, повинна була отримати також ідеологічне оформлення, в тогочасних умовах-релігійне. Правда, тоді ще не було умов для створення єдиної релігії для всіх народів, що населяли держава Олександра; про це не було й мови.

Але культ Олександра міг у деякій мірі не тільки дати релігійну санкцію влади царя, але й об'єднати всіх його підданих.

Але Олександр не заспокоївся на досягнутих успіхах. Його не зупиняла туга, пристрасна мрія про нове, невідоме, невгамовний пошуки нових шляхів розширення держави.

Під час підготовки нової експедиції Олександр раптово захворів у Вавилоні. Він кріпився, перемогался, продовжував займатися справами, але стан його з кожним днем ​​погіршувався. На десятий день стривожені ветерани домоглися допуску в спокій, де лежав їх вмираючий полководець; вони мовчазно прощалися з знаходився вже в несвідомому стані Олександром. На наступний день, 13 червня 323г. Олександр помер у розквіті сил, не досягнувши ще 33 років від роду.

Після своєї смерті Олександр став героєм історичних і літературних переказів багатьох народів. Роман "Олександр" був переведений на 24 мови. Легенди про нього впліталися у фольклор самих віддалених один від одного народів. Це пояснювалося не тільки грандіозністю його держави, а й романтичністю його походів, разючими перемогами, молодістю і трагічною долею Олександра.

Держава Олександра розпалася після його смерті. Олександр намагався створити велику світову державу, але вона не встояла. Створені Олександром нові міста не всі виявилися життєздатними. Але деякі з них стали великими економічними центрами і збереглися до нашого часу. При цьому Олександром була введена єдина (золота і срібна) монета по аттическому стандарту; це не тільки було виразом вищого суверенітету Олександра, але сприяло також пожвавленню і полегшення торгових операцій.

Величезне значення для наступного часу мали географічні відкриття й вишукування Олександра, поліпшення доріг, судноплавство, прокладання нових шляхів сполучення; все це значно розсунуло рамки тогочасного світу і дозволила розширити економічні і торговельні зв'язки.

Грецька мова і грецька культура в результаті походів Олександра проникли далеко на Схід, навіть туди, де влада Олександра не утвердилася-в Індію, Вірменію. З іншого боку, східна культура, наука, виробничий досвід, особливо в галузях господарства, не відомих грекам. вплинули на греків. Особливо виразно вплив Сходу позначається в релігійних уявленнях. Розширення географічних, етнографічних, природничо пізнань еллінів дало потужний поштовх розвитку грецької науки, розквіт якої відноситься до періоду після Арістотеля. У результаті походів Олександра у всіх країнах, що ввійшли до складу його держави, створюється єдність виробничої техніки, єдність військової справи і озброєнь і, оскільки мова йде про греків і про народи, засвоїли грецьку мову-єдність мови.

А тим часом продовжували діяти і сили, спрямовані до розірвання цього об'єднання. Нерівномірність соціально-економічного розвитку різних частин держави Олександра, пережитки примітивних відносин в самій Македонії.

Міцно тримався переконання в неможливості рівності між панами і рабами, еллінами і варварами, а на Сході також релігійні забобони і теократичні установи-все це протидіяло розгортання та реалізації тих тенденцій, які проявлялися у діяльності Олександра і були обумовлені всім попереднім історичним розвитком. Можливо тому, що якщо б Олександр не помер так рано, йому самому довелося б стати свідком аварії своїх грандіозних планів. Передчасна смерть Олександра лише прискорила розвиток подій, але в більш скромних розмірах, у відповідності з реальними можливостями, стосовно відповідності, співвідношенню сил у різних частинах колишньої монархії Олександра. При цьому приймачі Олександра ставили перед собою нерідко вузькі, приватні завдання, але об'єктивно ними все ж восполнялись почасти ті ж завдання, які намічені були вже Олександром Македонським, походи якого були важливою гранню у розвитку античного світу.

3. Елліністична культура.

Характер і значення еллінізму, як нового етапу в історії античного рабовласницького суспільства особливо чітко позначилися в елліністичної культури, що дало привід деяким історикам бачити в еллінізму тільки явище культурно-історичне. Якщо політичне і економічне єдність, яке прагнули створити Олександр і його приймачі, виявилося неміцним і неглибоким, але зросла на грунті еллінізму культура вийшла навіть за межі елліністичного світу; будучи успадкована Римською імперією, Візантією і народами Передньої Азії, вона мала значний вплив на культуру нового часу.

Сама організація культурного життя суспільства набула широкого розмаху, неможливий раніше в маленьких відгороджених одна від одної полісах. У період еллінізму література і наука отримують свій багатий, на широку ногу поставлений, центр в Олександрійському музеї. Бібліотека цього музею в Брухейон мала до 700 тисяч сувоїв. Тут не тільки збирали, а й вивчали літературу. Тут виникла філологічна наука, успадкована подальшими поповненнями.

Грецькі ігри та святкування, грецькі гімназії, школи, театр отримують широке поширення в країнах Сходу і стає важливим фактором не тільки еллінізації Сходу, але й оріенталізація Заходу. Величезне значення мало при цьому виникнення загальгрецького мови (на базі аттичного діалекту), поступово витіснив з літературної мови місцеві діалекти. Спільність мови була одним із дуже дієвих способів "змішання життів, побуту і звичаїв".

Разом з грецькою мовою до народів Сходу проникають і грецькі літературні жанри. Нарешті, як відомо, грецька література елліністичного періоду стала вихідним пунктом для створення римської літератури.

Але зміст елліністичної художньої літератури істотно змінилося. У Греції з'являються нові жанри, що відповідали зміненим суспільним настроям і художнім смакам. Ідеологія античності класичного періоду була пов'язана з громадським життям поліса. Виникають нові типи літературних творів - епіграми, ідилії, жанрові сценки, невеликі елегії, любовна лірика.

Чим менш змістовна стає поезії, тим більш вишуканою, витонченої, химерної ставала її форма. Олександрійська поезія (названа так умовно, бо вона творилася не тільки в Олександрії) дала найбільш сучасні зразки формального майстерності, воплощенности, ретельності оздоблення, за якою відчувається не тільки поетичне натхнення, скільки вченість; ця салонна поезія розрахована на вузьке коло читачів, здатних оцінити копітку роботу. Старі жанри змінюють свій характер. Театральні вистави стають більш пишними, видовищними, але зникає глибока ідейний зміст трагедій класичного періоду.

Елліністична література могла дати і дала нові поетичні твори і цілі жанри, цікаві у своєму роді.

Політика підстави та будівництво нових міст і в тому числі столиць, отримала своє пряме вираження в елліністичному містобудуванні, в плануванні міст та їх архітектурному оформленні. Створення таких грандіозних за той час споруд, як Фароський маяк, Родоський колос, величезний корабель "Сіракузи" свідчать про це.

Інтерес до особистого, до переживань окремої людини, що втратив міцний зв'язок з колективом, позначається, як і в літературі, в появі і швидкому розвитку жанрового мистецтва, портретної скульптури і живопису.

Міфологія займає як і раніше багато місця в мистецтві. Але і боги змінили свою природу, і ставлення до них стало іншим. Елліністичні боги не розраховані на релігійне благоговіння глядача, в них позначається скоріше прагнення передати досконалість людського тіла і вираз людських почуттів і пристрастей.

Не тільки література і мистецтво змінили свій зміст і створили нові форми; різкі зміни відбулися в чисто ідеологічній сфері - філософії і релігії. При тодішньому політичному устрої філософи прагнули вирішувати перш за все питання особисті - питання моралі, мети і сенсу життя все більше відходить від загально філософських проблем, щоб дати собі і своїм послідовникам розраду, моральну підтримку, внутрішню стійкість замість втраченої твердої опори в полісі.

Загальний підйом економіки в перший період еллінізму позначилася і на філософських концепціях. Матеріалістична філософія, по суті найбільш життєва, досягла в початковий період еллінізму блискучого розквіту у вченні Епікура.

Саме заняття філософією все більше перетворюється на промисел. Більше видні філософи складаються при дворах володарів.

Релігія теж не стоїть на місці. Грецька релігія, не мала свого богослов'я, була заснована на переказі, зафіксованому в численних пам'ятниках мистецтва. У поемах Гомера греки бачили не тільки поетичні міфи, а й історію. В елліністичний період міфологія перестає задовольняти віруючого. В якості джерела віри і релігійних пошуків висувається тепер не переказ, а особисте одкровення. Віруючі знаходять опору у східних релігіях. Дивним і важко зрозумілою на погляд пізніших поколінь представляється культ царюючих осіб, що з'являються в елліністичних державах.

Нові явища в елліністичної релігії не означали зникнення старої релігії класичного періоду. Старі боги не зникли, але вони змінили свій вигляд, стали "представниками громадських сил". Релігія в елліністичний період стає вперше предметом вивчення. Цей період характеризується релігійними пошуками. Нові боги повинні були більше говорити серцю віруючого, дати йому розраду, опору в створенні можливості порятунку якщо не на землі, то в іншому світі.

Зустріч еллінської релігії з східними справила зміни й у релігіях Сходу. Зміни були не дуже значні, тому що зміни умов суспільного життя на Сході в результаті створення еллінських монархій не торкнулися досить глибоко умови життя мас народів.

Але еллінізм не привів до повного злиття еллінство зі Сходом, не ліквідував розрізненості, відособленості племен і народів. Єдина релігія тому не могла бути створена. Старе відмирало, нове не було міцним і глибоким. У релігійному відношенні елліністичний період - період пошуків нових форм релігії і релігійної свідомості.

Повернемося у філософію. Набуває популярності філософія стоїцизму, основоположником якої був Зенон, уродженець Кіпру. Головне в стоїцизмі - це етика, вчення про чесноти, яка полягала в спокої, незворушності, в умінні стійко переносити удари долі. Ще одна школа філософів, кініків, проголошувала як вищу чеснота людини, його вміння насолоджуватися малим, бути незалежним від держави, суспільства, навіть від культури і сім'ї. Знаменитим кініком був Діоген, згідно з легендами взагалі кинув виклик загальноприйнятому порядку і жив в бочці. Коли його відвідав знаменитий Олександр Македонський і запитав, що він бажає, то лише відповів: "Не затуляй сонця".

Це час зазначено успіхами науки, математики, механіки (Евклід, Архімед), астрономії (Аристарх Самоський), медицини, географії, філології.

Відбувається зміна в усіх сферах життя: наукової, політичної, громадської і духовної.

Висновок.

Елліністична культура надовго пережила елліністичні держави і викликала в істориків ілюзії, ніби у створених еллінізмом культурних цінностях і полягає його справжня сутність. Еллінізм означав серйозні зміни в економічній, політичній і соціального життя суспільства. Зміни послужили основою для створення та розповсюдження елліністичної культури.

Еллінізм не був простим механічним "шляхом змішування" Сходу і Заходу. Бал створений новий тип економічного і політичного об'єднання.

Еллінізм як новий етап в історії рабовласницького суспільства отримав чітке вираження у галузі культури - в літературі та мистецтві, в філософії і релігії.

Історичне значення еллінізму і культура в тому головним чином і полягає, що в цей період людина відривається "від пуповини природно-родових зв'язків", що відбувається процес подолання етнічної, релігійної, громадської, полісної замкнутості й дедалі чіткіше вимальовується класова боротьба.

Елліністична культура розповсюдилася і збереглася навіть там, де її соціально-економічна і політична база виявилася слабкою і недовговічною. Вона проникла в Середню Азію та Індію. У далекому Причорномор'ї, в Ольвії, Херсонесі, в Боспорському царстві елліністична культура досягла високого розвитку. Звідси вийшли знамениті філософи Біон і Сфер, історики Сіріск і Посідоній Ольвіополь, географ Діонісій Ольвійський, поет Ісім. Звичайно, не скрізь і завжди елліністична культура пускала міцні коріння, її поширення та розвиток були нерівномірні.

Вивчення історії еллінізму не тільки розкриває закономірність історичного процесу розвитку античного рабовласницького суспільства. Воно дозволяє зробити і більш загальний висновок: коли соціально-економічна формація знаходиться на стадії занепаду і розкладання, спроби панівного класу зміцнити свою владу шляхом введення нових форм економічного і політичного панування приречені на провал.

Але щоб не говорилося, ясно одне, що епоха еллінізму залишила як історичне, так і культурну спадщину.

Бібліографічний список.

1. "Еллінізм і його історична роль", А.Б. Ранович, М.-Л. 1950

2. "Елліністична цивілізація", В. Тарн., М., 1949

3. "Грецька цивілізація", Боннар А. М., 1994

4. "Розпад імперії Олександра Македонського", Шофман., М., 1984

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Кубанського державного університету (КубГУ)

РЕФЕРАТ

ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ

НА ТЕМУ:

"Еллінізм

І ЙОГО ІСТОРИЧНА РОЛЬ "

Роботу виконала

студентка 1 курсу

група факультету РГФ,

(Англійська філологія)

Крутофал Ірина В'ячеславівна

Науковий керівник

доцент, кандидат історичних наук

Вузлів Юрій Андрійович

КРАСНОДАР 1999

Навчальна характеристика

на студента IV курсу

економічного факультету

Кубанського Державного

Університету

Шовгенова Казбека Нурбіевіча,

адигейці, 1978 року народження

Студент Шовгенов К. М. навчається на економічному факультеті з 1996 року по теперішній час. За час навчання зарекомендував себе як знаючий студент, ініціативний, проявляє старанність у навчанні. Володіє перспективним прихованим людським потенціалом.

Декан економічного факультету

Професор Шевченка І. В. _________________

30.03.99г.