Зміст
1. Поняття міфу і міфології .............................................. ........................... 2
1.1 Поняття міфу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ............... .... ... 2
1.2 Поняття міфології ... ... ... ... ................ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Міфічні герої ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 5
3. Ілюмінація міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 9
4. Функції міфу ... ... ... ... ... ... ... ........ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 11
5. Значення міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ......... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .17
6. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 22
1. Загальне поняття міфу і міфології
1.1 Поняття міфу
Слово «міф» - грецьке і буквально означає переказ, сказання.
Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів, обожнених або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредка, що діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних оповідей про богів і героїв і, в той же час, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище в культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф виражав світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. «Міф як початкова форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім способом народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 12, стор 737).
Міф (грец.. Μ ῦ θος) в літературі - створення уяви колективної загальнонародної або індивідуальної фантазії, узагальнено відображає дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персоніфікацій і морського, олюднених істот, які іноді у деяких людей переломлюються (втілюються) у свідомості як цілком реальні.
Міф зазвичай суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (відношення сьогодення і майбутнього). Таким чином за допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь.
Міф - це перша форма духовного освоєння світу, його образно-символічне відтворення і пояснення Міф упорядковує в свідомості світ, перетворює хаос у космос і тим самим створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, представляє його в простій і доступній формі.
У міфі образно-символічне відтворення і пояснення завжди виливається в розпорядження дій. Як зазначав відомий англійський етнограф Б. Малиновський, міф, як він існував в первісній общині, - це не історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа або художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не полягає в тому, щоб просто дати людині якесь знання або пояснення. Міф служить для виправдання певних суспільних установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки.
Міфи затверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Однак цим не вичерпувалася стабілізуюча роль міфології.
1.2 Поняття міфології
Міфологія - історично перша форма духовної культури. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів намагалося дати відповідь на всі хвилюючі людей питання. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою світобудови, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Разом з тим велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвитку землеробства, приручення домашніх тварин і т. д.
Міфологія є найдавнішим, архаїчним, ідеологічним утворенням, що має синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснювалася музично-хореографічними, "предтеатральнимі" і словесними засобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть повністю емансипувалися від міфу і ритуалу, зберегло специфічне поєднання узагальнень з конкретними образами (не кажучи вже про широкий оперуванні міфологічними темами та мотивами).
З іншого боку, міф і особливо ритуал мали пряме відношення до магії і релігії. Релігія з самого свого виникнення включила в себе міфи і обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічне спадщину. Але і після відокремлення різних ідеологій і навіть після значного прогресу науки і техніки, міфологія не залишається виключно пам'ятником первісного світогляду і архаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії з міфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися протягом історії в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, поряд з використанням суворої наукової логіки.
2. Міфічні герої
Головними передумовами своєрідної міфологічної «логіки» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяв себе з навколишнього природного і соціального середовища, і, по-друге, те, що мислення зберігало риси дифузності і нерозчленованій, було майже невіддільне від емоційної ефектною , моторної сфери. Наслідком цього стало олюднення всієї природи, загальна персоніфікація, «метафоричне» зіставлення природних, соціальних, культурних об'єктів. На природні об'єкти переносилися людські властивості, їм приписувалася натхненність, розумність, людські почуття, і, навпаки, міфологічним предкам могли бути привласнені риси природних об'єктів, особливо тварин. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу як одушевлені і конкретно-чуттєвих образів породжує химерну міфологічну фантастику. Певні сили і здібності могли бути пластично виражені многорукостио, багатоокого, самими дивовижними трансформаціями зовнішнього вигляду; хвороби могли бути представлені чудовиськами - пожирачами людей, космос - світовим древом або живим велетнем, родоплемінні предки - істотами подвійний - зооморфної і антропоморфної-природи, чому сприяло тотемическое уявлення про спорідненість і часткову тотожність соціальних груп з видами тварин. Для міфу характерно, що різні духи, боги (а тим самим і представлені ними стихії і природні об'єкти) та герої зв'язані сімейно-родовими відносинами.
Найбільш архаїчні комплексні образи першопредків - культурних героїв-деміургів. Втім, кожна з цих категорій може зустрічатися і самостійно або в якості елемента образу того чи іншого божества.
Первопредки зазвичай мисляться як прабатьки пологів і племен, вони моделюють родову громаду як соціальну групу, яка протистоїть іншим громадам і природним силам. В архаїчних міфологіях (класичний приклад - австралійська) первопредки суворо віднесені до міфічного <раннього> часу; їх мандрівки і дії визначають рельєф місцевості, соціальні інститути, звичаї та обряди, всі нинішній стан світу, тобто розповідь про них має парадигматичний характер.
Тотемні предки, якщо пологи мають тотемом та чи інша тварина, часто постають у вигляді істот подвійний, зооантропоморфних природи. Вмираючи, самі первопредки можуть перетворюватися на природні предмети або тварин, а також в духів. Надтотемний предок, <загальний батько>, може розвинутися в образ боготворца, а жіночі первопредки беруть участь у формуванні образу богині-матері, яка втілює породжує початок і земне родючість. Першопредок іноді ототожнюється з першою людиною або первинним антропоморфним істотою, з членів якого створюється Всесвіт. Однак першопредків не треба плутати з померлими старшими родичами, тобто предками, що жили вже в емпіричне час і часто таким стає об'єктом сімейного культу.
Культурні герої - міфічні персонажі, які видобувають або вперше створюють для людей різні предмети культури (вогонь, культурні рослини, знаряддя праці), вчать їх мисливським прийомам, обробітку землі, ремеслам, мистецтвам, запроваджують соціальні та релігійні встановлення, ритуали і свята, шлюбні правила і т.п. У силу недиференційоване уявлень про природу і культуру в первісному свідомості культурним героям часто приписується участь у загальному світоустрій, виловлювання землі з первинного океану і відділення вебу від землі, устаіовдевіе небесних світил, урегуліровашіе поміняй дня і вочі, пори року, припливу і відливу, участь у формуванні та вихованні перших людей. У найбільш архаїчних версіях міфів культурні герої здобувають готові блага культури, а часом і елементи природи шляхом простої знахідки або викрадення у первісного зберігача (так діють полінезійський Maуі, Палеоазіатський Ворон, давньогрецький Прометей і багато інших).
Культурні герої - деміурги (ці образи виникають пізніше) виготовляють культурні та природні об'єкти (елементи світобудови, людей, перші знаряддя праці тощо) за допомогою гончарних, ковальських та інших інструментів (пор. чудові ковалі типу Гефеста або Іл'марінена, чудові ковалі в африканських міфологіях і т. п.). На більш пізній стадії міфотворчості культурні герої також представляються борцями з чудовиськами, з хтонічними, демонічними силами природи, що представляють початок хаосу і заважають впорядкованого світоустрою. У цьому випадку культурні герої набувають богатирську забарвлення (див. Геракл, Персей, Тесей і Др.).
Культурний герой у ході еволюції може розвиватися і в бік бога-творця (як і першопредок), і в бік епічного героя.
Культурний герой, особливо в архаїчних міфологіях (наприклад, у аборигенів Океанії і Америки), іноді є одним з братів, особливо часто одним із братів-близнюків. Брати-близнюки (персонажі блізнечного міфу) або допомагають один одному (особливо в боротьбі з чудовиськами), або ворогують між собою, або один з них (негативний варіант) невдало наслідує іншого в ділах творення і вільно чи мимоволі стає причиною появи будь-якого роду негативних природних об'єктів і явищ (шкідливих рослин і тварин, гористого ландшафту, води, смерті). Від культурного героя ніби відгалужується образ первісного шахрая-трикстера, що є або його братом, або його <другою особою> (в такому випадку йому приписуються і культурні діяння, і шахрайські витівки, наприклад, індійським-Ворону, койота і ін.) Трікстер поєднує риси демонізму і комізму. Він не тільки невдало наслідує або заважає культурному герою, але здійснює підступні і смішні витівки з метою задоволення голоду чи похоті. Якщо від культурного героя шлях лежить до героя епічного, то від трікстера - до хитрунові казки про тварин (на кшталт лисиці). У міфах фігурують різні духи і боги.
Парфуми - міфологічні істоти, що знаходяться в постійній взаємодії з людиною. Відомі духи - покровителі людини, родові парфуми, духи привід, духи хвороб, шаманські духи-помічники і духи-господарі, що представляють різні об'єкти, ділянки, сили природи. З поданням про духів відомим чином співвідноситься поняття душі, або душ як духовного <двійника> або <двійників> людини. Духи фігурують у численних міфах і міфологічних билічках. Билічкі у формі фабулатов і меморати фіксують нібито мали місце з конкретними людьми в сучасності <випадки> зустрічі і контакту з духами. Подання про духів брало участь у формуванні образів богів. У розвинених міфологіях образи богів і духів співіснують, але парфуми відносяться до більш низьких рівнів міфологічної системи.
Боги - могутні надприродні істоти, є найважливішими персонажами в розвинених релігійних міфологіях. В образі богів зливаються риси культурних героїв-деміургів, покровителів обрядів ініціації, різних духів; творчі функції поєднуються з управлінням окремими силами природи і космосу в цілому, керівництвом життям природи і людства. Уявлення про верховному божество политеистического пантеону еволюціонує у вищих релігіях до монотеїстичної образу єдиного бога-творця і володаря Всесвіту.
3. Ілюмінація міфів
Перші спроби раціонально тлумачити міфи були пов'язані з розумінням їх як алегорій. У міфах бачили іносказання, повчання, уподібнення, натяки. При такому ставленні до них багатство змісту міфів здається справді невичерпним. Яскравим прикладом подібного підходу було ставлення до міфів основоположника методології досвідченого знання Ф. Бекона. У трактаті "Про мудрість древніх" він виклав багато античні міфи і власне розуміння прихованої в них мудрості. Він писав, що вона представляється йому "подібної погано віджатим виноградним гроз дьям, з яких хоча і вижато дещо, однак сама краща частина залишається і не використовується".
Подібним же чином витлумачив міфи І.Г. Гердер. Його погляди поклали початок властивому вже для романтизму розуміння міфів. Вершиною романтичної концепції міфів стало вчення Ф.В. Шеллінга.
У нас в 1966 р. вийшла його книга "Філософія мистецтва", в одній із глав якої ("Конструювання матерії мистецтва") Шеллінг викладає своє розуміння міфології. Воно є одним з найбільш значних вкладів у розвиток міфології взагалі. Шеллінг ділив різні способи зображення на три види: схематичне (загальна позначає особливе), алегоричне (особливе позначає загальне) і символічний (єдність загального і особливого). Міфологію він розумів саме символічно, тобто НЕ алегорично, не історико-психологічно, коли в міфах намагаються знайти персоніфікації та одухотворення. Міф для Шеллінга якщо щось і виходить, то саме те, про що в ньому йде мова, іншими словами, значення міфу збігається з буттям. Всі події міфів - це не уподібнення чогось, їх істинність не може бути устанавліваеми порівнянням міфів з якимись нібито дійсними подіями. Міфологічні оповіді, вважав Шеллінг, повинні розглядатися тільки самі по собі, не позначають щось, а існуючими незалежно. Те, про що в них ідеться, несом-ненно колись існувало, це робить міфологію універсальною і нескінченною, якісно своєрідної і символічною. Міфологія, за Шеллінг - свідомість дійсного.
Але з такого розуміння випливає, що міфотворчість не може бути тільки явищем минулого. Шеллінг був переконаний, що творча індивідуальність створює сама собі міфологію з якого завгодно матеріалу. У майбутньому, вважав він, виникне синтез науки і міфології, яка буде створена епохою в цілому.
4. Функції міфу
Дослідники в області міфології виділяють і такі функції міфу:
- Аксіологічна (міф є засобом самовихваляння і наснаги);
- Телеологічного (у міфі визначаються мета і сенс історії, людського існування);
- Праксіологіческая, що реалізується в трьох планах: прогностичному, магічному і творчо-перетворювальної (тут часто згадують думку Н. А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф");
- Комунікативна (міф є сполучною ланкою епох і поколінь);
- Пізнавальна і пояснювальна;
- Компенсаторна (реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, неможливі).
Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генезису і сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. У принципі, в міфі співпадає опис моделі світу і розповідь про виникнення його окремих елементів, природних і культурних об'єктів, про діяння богів і героїв, що визначили його нинішній стан (а потім вже про інші події, біографії міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання, релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання і приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно минулого часу і дій міфологічних героїв, предків, богів. Розповідь про події минулого служить у міфі засобом опису устрою світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються <цеглинками> міфічної моделі світу. Міфічний час є час <початкове>, <раннє>, <перше>, це <правремя>, час до часу, тобто до початку історичного відліку поточного часу. Цей час першопредків, першотворення, первопредметов, <час-сновидінь "(за термінологією деяких австралійських племен, то є час одкровення в снах), сакральне час на відміну від подальшого профанного, емпіричного, історичного часу. Міфічний час і заповнюють його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього подальшого, джерелом архетипових прототипів, зразком для усіх подальших дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин в історичний час і т. п. проектується міфом в міфічний час і зводиться до однократним актам творіння.
1. Поняття міфу і міфології .............................................. ........................... 2
1.1 Поняття міфу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ............... .... ... 2
1.2 Поняття міфології ... ... ... ... ................ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Міфічні герої ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 5
3. Ілюмінація міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 9
4. Функції міфу ... ... ... ... ... ... ... ........ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 11
5. Значення міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ......... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .17
6. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 22
1. Загальне поняття міфу і міфології
1.1 Поняття міфу
Слово «міф» - грецьке і буквально означає переказ, сказання.
Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів, обожнених або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредка, що діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних оповідей про богів і героїв і, в той же час, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище в культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф виражав світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. «Міф як початкова форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім способом народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 12, стор 737).
Міф (грец.. Μ ῦ θος) в літературі - створення уяви колективної загальнонародної або індивідуальної фантазії, узагальнено відображає дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персоніфікацій і морського, олюднених істот, які іноді у деяких людей переломлюються (втілюються) у свідомості як цілком реальні.
Міф зазвичай суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (відношення сьогодення і майбутнього). Таким чином за допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь.
Міф - це перша форма духовного освоєння світу, його образно-символічне відтворення і пояснення Міф упорядковує в свідомості світ, перетворює хаос у космос і тим самим створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, представляє його в простій і доступній формі.
У міфі образно-символічне відтворення і пояснення завжди виливається в розпорядження дій. Як зазначав відомий англійський етнограф Б. Малиновський, міф, як він існував в первісній общині, - це не історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа або художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не полягає в тому, щоб просто дати людині якесь знання або пояснення. Міф служить для виправдання певних суспільних установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки.
Міфи затверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Однак цим не вичерпувалася стабілізуюча роль міфології.
1.2 Поняття міфології
Міфологія - історично перша форма духовної культури. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів намагалося дати відповідь на всі хвилюючі людей питання. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою світобудови, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Разом з тим велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвитку землеробства, приручення домашніх тварин і т. д.
Міфологія є найдавнішим, архаїчним, ідеологічним утворенням, що має синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснювалася музично-хореографічними, "предтеатральнимі" і словесними засобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть повністю емансипувалися від міфу і ритуалу, зберегло специфічне поєднання узагальнень з конкретними образами (не кажучи вже про широкий оперуванні міфологічними темами та мотивами).
З іншого боку, міф і особливо ритуал мали пряме відношення до магії і релігії. Релігія з самого свого виникнення включила в себе міфи і обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічне спадщину. Але і після відокремлення різних ідеологій і навіть після значного прогресу науки і техніки, міфологія не залишається виключно пам'ятником первісного світогляду і архаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії з міфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися протягом історії в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, поряд з використанням суворої наукової логіки.
2. Міфічні герої
Головними передумовами своєрідної міфологічної «логіки» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяв себе з навколишнього природного і соціального середовища, і, по-друге, те, що мислення зберігало риси дифузності і нерозчленованій, було майже невіддільне від емоційної ефектною , моторної сфери. Наслідком цього стало олюднення всієї природи, загальна персоніфікація, «метафоричне» зіставлення природних, соціальних, культурних об'єктів. На природні об'єкти переносилися людські властивості, їм приписувалася натхненність, розумність, людські почуття, і, навпаки, міфологічним предкам могли бути привласнені риси природних об'єктів, особливо тварин. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу як одушевлені і конкретно-чуттєвих образів породжує химерну міфологічну фантастику. Певні сили і здібності могли бути пластично виражені многорукостио, багатоокого, самими дивовижними трансформаціями зовнішнього вигляду; хвороби могли бути представлені чудовиськами - пожирачами людей, космос - світовим древом або живим велетнем, родоплемінні предки - істотами подвійний - зооморфної і антропоморфної-природи, чому сприяло тотемическое уявлення про спорідненість і часткову тотожність соціальних груп з видами тварин. Для міфу характерно, що різні духи, боги (а тим самим і представлені ними стихії і природні об'єкти) та герої зв'язані сімейно-родовими відносинами.
Найбільш архаїчні комплексні образи першопредків - культурних героїв-деміургів. Втім, кожна з цих категорій може зустрічатися і самостійно або в якості елемента образу того чи іншого божества.
Первопредки зазвичай мисляться як прабатьки пологів і племен, вони моделюють родову громаду як соціальну групу, яка протистоїть іншим громадам і природним силам. В архаїчних міфологіях (класичний приклад - австралійська) первопредки суворо віднесені до міфічного <раннього> часу; їх мандрівки і дії визначають рельєф місцевості, соціальні інститути, звичаї та обряди, всі нинішній стан світу, тобто розповідь про них має парадигматичний характер.
Тотемні предки, якщо пологи мають тотемом та чи інша тварина, часто постають у вигляді істот подвійний, зооантропоморфних природи. Вмираючи, самі первопредки можуть перетворюватися на природні предмети або тварин, а також в духів. Надтотемний предок, <загальний батько>, може розвинутися в образ боготворца, а жіночі первопредки беруть участь у формуванні образу богині-матері, яка втілює породжує початок і земне родючість. Першопредок іноді ототожнюється з першою людиною або первинним антропоморфним істотою, з членів якого створюється Всесвіт. Однак першопредків не треба плутати з померлими старшими родичами, тобто предками, що жили вже в емпіричне час і часто таким стає об'єктом сімейного культу.
Культурні герої - міфічні персонажі, які видобувають або вперше створюють для людей різні предмети культури (вогонь, культурні рослини, знаряддя праці), вчать їх мисливським прийомам, обробітку землі, ремеслам, мистецтвам, запроваджують соціальні та релігійні встановлення, ритуали і свята, шлюбні правила і т.п. У силу недиференційоване уявлень про природу і культуру в первісному свідомості культурним героям часто приписується участь у загальному світоустрій, виловлювання землі з первинного океану і відділення вебу від землі, устаіовдевіе небесних світил, урегуліровашіе поміняй дня і вочі, пори року, припливу і відливу, участь у формуванні та вихованні перших людей. У найбільш архаїчних версіях міфів культурні герої здобувають готові блага культури, а часом і елементи природи шляхом простої знахідки або викрадення у первісного зберігача (так діють полінезійський Maуі, Палеоазіатський Ворон, давньогрецький Прометей і багато інших).
Культурні герої - деміурги (ці образи виникають пізніше) виготовляють культурні та природні об'єкти (елементи світобудови, людей, перші знаряддя праці тощо) за допомогою гончарних, ковальських та інших інструментів (пор. чудові ковалі типу Гефеста або Іл'марінена, чудові ковалі в африканських міфологіях і т. п.). На більш пізній стадії міфотворчості культурні герої також представляються борцями з чудовиськами, з хтонічними, демонічними силами природи, що представляють початок хаосу і заважають впорядкованого світоустрою. У цьому випадку культурні герої набувають богатирську забарвлення (див. Геракл, Персей, Тесей і Др.).
Культурний герой у ході еволюції може розвиватися і в бік бога-творця (як і першопредок), і в бік епічного героя.
Культурний герой, особливо в архаїчних міфологіях (наприклад, у аборигенів Океанії і Америки), іноді є одним з братів, особливо часто одним із братів-близнюків. Брати-близнюки (персонажі блізнечного міфу) або допомагають один одному (особливо в боротьбі з чудовиськами), або ворогують між собою, або один з них (негативний варіант) невдало наслідує іншого в ділах творення і вільно чи мимоволі стає причиною появи будь-якого роду негативних природних об'єктів і явищ (шкідливих рослин і тварин, гористого ландшафту, води, смерті). Від культурного героя ніби відгалужується образ первісного шахрая-трикстера, що є або його братом, або його <другою особою> (в такому випадку йому приписуються і культурні діяння, і шахрайські витівки, наприклад, індійським-Ворону, койота і ін.) Трікстер поєднує риси демонізму і комізму. Він не тільки невдало наслідує або заважає культурному герою, але здійснює підступні і смішні витівки з метою задоволення голоду чи похоті. Якщо від культурного героя шлях лежить до героя епічного, то від трікстера - до хитрунові казки про тварин (на кшталт лисиці). У міфах фігурують різні духи і боги.
Парфуми - міфологічні істоти, що знаходяться в постійній взаємодії з людиною. Відомі духи - покровителі людини, родові парфуми, духи привід, духи хвороб, шаманські духи-помічники і духи-господарі, що представляють різні об'єкти, ділянки, сили природи. З поданням про духів відомим чином співвідноситься поняття душі, або душ як духовного <двійника> або <двійників> людини. Духи фігурують у численних міфах і міфологічних билічках. Билічкі у формі фабулатов і меморати фіксують нібито мали місце з конкретними людьми в сучасності <випадки> зустрічі і контакту з духами. Подання про духів брало участь у формуванні образів богів. У розвинених міфологіях образи богів і духів співіснують, але парфуми відносяться до більш низьких рівнів міфологічної системи.
Боги - могутні надприродні істоти, є найважливішими персонажами в розвинених релігійних міфологіях. В образі богів зливаються риси культурних героїв-деміургів, покровителів обрядів ініціації, різних духів; творчі функції поєднуються з управлінням окремими силами природи і космосу в цілому, керівництвом життям природи і людства. Уявлення про верховному божество политеистического пантеону еволюціонує у вищих релігіях до монотеїстичної образу єдиного бога-творця і володаря Всесвіту.
3. Ілюмінація міфів
Перші спроби раціонально тлумачити міфи були пов'язані з розумінням їх як алегорій. У міфах бачили іносказання, повчання, уподібнення, натяки. При такому ставленні до них багатство змісту міфів здається справді невичерпним. Яскравим прикладом подібного підходу було ставлення до міфів основоположника методології досвідченого знання Ф. Бекона. У трактаті "Про мудрість древніх" він виклав багато античні міфи і власне розуміння прихованої в них мудрості. Він писав, що вона представляється йому "подібної погано віджатим виноградним гроз дьям, з яких хоча і вижато дещо, однак сама краща частина залишається і не використовується".
Подібним же чином витлумачив міфи І.Г. Гердер. Його погляди поклали початок властивому вже для романтизму розуміння міфів. Вершиною романтичної концепції міфів стало вчення Ф.В. Шеллінга.
У нас в 1966 р. вийшла його книга "Філософія мистецтва", в одній із глав якої ("Конструювання матерії мистецтва") Шеллінг викладає своє розуміння міфології. Воно є одним з найбільш значних вкладів у розвиток міфології взагалі. Шеллінг ділив різні способи зображення на три види: схематичне (загальна позначає особливе), алегоричне (особливе позначає загальне) і символічний (єдність загального і особливого). Міфологію він розумів саме символічно, тобто НЕ алегорично, не історико-психологічно, коли в міфах намагаються знайти персоніфікації та одухотворення. Міф для Шеллінга якщо щось і виходить, то саме те, про що в ньому йде мова, іншими словами, значення міфу збігається з буттям. Всі події міфів - це не уподібнення чогось, їх істинність не може бути устанавліваеми порівнянням міфів з якимись нібито дійсними подіями. Міфологічні оповіді, вважав Шеллінг, повинні розглядатися тільки самі по собі, не позначають щось, а існуючими незалежно. Те, про що в них ідеться, несом-ненно колись існувало, це робить міфологію універсальною і нескінченною, якісно своєрідної і символічною. Міфологія, за Шеллінг - свідомість дійсного.
Але з такого розуміння випливає, що міфотворчість не може бути тільки явищем минулого. Шеллінг був переконаний, що творча індивідуальність створює сама собі міфологію з якого завгодно матеріалу. У майбутньому, вважав він, виникне синтез науки і міфології, яка буде створена епохою в цілому.
4. Функції міфу
Дослідники в області міфології виділяють і такі функції міфу:
- Аксіологічна (міф є засобом самовихваляння і наснаги);
- Телеологічного (у міфі визначаються мета і сенс історії, людського існування);
- Праксіологіческая, що реалізується в трьох планах: прогностичному, магічному і творчо-перетворювальної (тут часто згадують думку Н. А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф");
- Комунікативна (міф є сполучною ланкою епох і поколінь);
- Пізнавальна і пояснювальна;
- Компенсаторна (реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, неможливі).
Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генезису і сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. У принципі, в міфі співпадає опис моделі світу і розповідь про виникнення його окремих елементів, природних і культурних об'єктів, про діяння богів і героїв, що визначили його нинішній стан (а потім вже про інші події, біографії міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання, релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання і приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно минулого часу і дій міфологічних героїв, предків, богів. Розповідь про події минулого служить у міфі засобом опису устрою світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються <цеглинками> міфічної моделі світу. Міфічний час є час <початкове>, <раннє>, <перше>, це <правремя>, час до часу, тобто до початку історичного відліку поточного часу. Цей час першопредків, першотворення, первопредметов, <час-сновидінь "(за термінологією деяких австралійських племен, то є час одкровення в снах), сакральне час на відміну від подальшого профанного, емпіричного, історичного часу. Міфічний час і заповнюють його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього подальшого, джерелом архетипових прототипів, зразком для усіх подальших дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин в історичний час і т. п. проектується міфом в міфічний час і зводиться до однократним актам творіння.
Найважливіша функція міфічного часу і самого міфу - створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування і відтворення, міфічний час і міфічні герої одночасно випромінюють магічні духовні сили, які продовжують підтримувати встановлений порядок у природі і суспільстві, підтримання такого порядку також є важливою функцією міфу. Ця функція здійснюється за допомогою ритуалів, які часто прямо інсценізують події міфічного часу і навіть включають іноді рецітірованіе міфів. У ритуалах міфічний час і його герої не тільки зображаються, але як би відроджуються з їх магічною силою, події повторюються і реактуалізіруются. Ритуали забезпечують їх <вічне повернення>; і магічний вплив, що гарантує безперервність природних і життєвих циклів, збереження колись встановленого порядку. Міф і ритуал становлять дві сторони - як би теоретичну і практичну - того ж феномена. Однак поряд з міфами, що мають ритуальний еквівалент, є міфи, які не мають такого еквівалента, так само як і ритуали, позбавлені свого міфологічного двійника.
Категорія міфічного часу особливо характерна для архаїчних міфологій, але трансформовані уявлення про особливу початковій епосі зустрічаються і у вищих міфологіях, іноді як ідеальний <золотий вік> або, навпаки, як час хаосу, що підлягає подальшій космізаціі. У принципі, міф націлений на зображення перетворення хаосу в космос.
Згодом, в епічних пам'ятках міфічний час перетворюється в славну героїчну епоху єдності народу, могутньої державності, великих війн і т. п. У міфологіях, пов'язаних з вищими релігіями, міфічний час перетвориться в епоху життя і діяльності обожнених пророків, засновників релігійної системи і громади. Поряд з часом початковим в міфи проникає і уявлення про кінцевий часу, про кінець світу (есхатологічні міфи). Виникають <біографії> богів і героїв, описується їх життєвий цикл і головні подвиги і т. п. Однак міфічний час залишається основною категорією міфу, також як міфи творіння і міфи пояснювальні (етіологічні) є найважливішим, найбільш фундаментальним і типовим виглядом міфотворчості.
Знаменно розходження, що тубільці роблять між «справжніми оповідями» і «вигаданими». Дві категорії розповіді представляють собою «оповіді», тобто відносяться до ряду подій, що відбулися у віддаленому, дуже давнє минуле. Хоча персонажі міфів в основному є богами і надприродними істотами, а персонажі казок героями і наділеними чарівними властивостями тваринами, у тих і інших є щось спільне: вони не належать світу повсякденного.
І тим не менш тубільці усвідомлювали, що сказання ці абсолютно різні. Ті, що мають відношення до міфу, зачіпають їх безпосередньо, тоді як казки та байки оповідали про такі події, які навіть коли вони привносили зміни в світ (анатомічні та фізіологічні особливості деяких тварин), не змінювали спадку людського як такового14.
Міфи дійсно повідомляли не тільки про походження світу, тварин, рослин і людини, а й про найважливіші події, слідом за вчиненням яких людина стала тим, чим він є в даний час, смертним істотою тієї чи іншої статі, організованим в суспільство і вимушеним, щоб вижити, працювати відповідно до певних правил. Світ і людина існують тільки тому, що надприродні істоти творили «на початку всього». Але після утворення світу і появи людини відбулися інші події, і людина, у його теперішньому вигляді, є прямий результат цих міфічних подій, він створений цими подіями. Він смертна, так як щось сталося в той час. Якби цього не сталося, людина не була б смертним: він міг би існувати як завгодно довго, як камінь; міг би, подібно до змії, періодично скидати шкіру і, отже, міг би оновлювати своє життя, тобто нескінченно починати її знову.
Міф про походження смерті розповідає про те, що відбулося в той час, і розповідь ця пояснює, чому людина смертна. Точно так само, якщо яка-небудь плем'я живе рибальством, то перш за все тому, що в незапам'ятні часи міфічні якесь надприродна істота навчило їх предків ловити і готувати рибу. Міф розповідає історію про те, як це надприродна істота ловило рибу, і цим самим відкриває нам якийсь божественний акт, одночасно передаючи людям це вміння і пояснюючи, чому плем'я повинен добувати собі їжу саме таким чином. Подібних прикладів можна навести багато. Але вже наведені показують, чому для первісної людини міф має виключно важливе значення, тоді як казки та байки зовсім ні. Міф знайомить його з початковими, основоположними «оповідями», що стверджують людини екзистенційно, а все, що має відношення до його існуванню і способу перебування в цьому світі, стосується його безпосередньо. Нижче нам стане зрозуміло, як це своєрідне світогляд впливає на поведінку первісних. Якщо сучасна людина вважає, що він є результат історії, то представник архаїчного суспільства вважає себе породженням цілого ряду міфічних подій. Ні той, ні інший не вважають себе раз і назавжди «створеними» і «зробленими» остаточно, подібно, наприклад, інструменту, знаряддя праці. Сучасна людина може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, в результаті цілого ряду подій, що відбулися, але ці події виявилися можливими тому що 8000-9000 років тому людина почала обробляти землю, в зоні стародавнього Близького Сходу розвинулися цивілізації великих міст, Олександр Македонський завоював Азію, імператор Август заснував Римську імперію, а Галілей і Ньютон зробили революцію в наших уявленнях про Всесвіт, відкривши шлях науковому прогресу і розквіту промисловості і виробництва, потім відбулася Французька революція, після наполеонівських воєн умами європейців оволоділи ідеї свободи, демократії та соціальної справедливості і так далі. Подібно до цього, представник первісного суспільства може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, внаслідок того, що до мене стався цілий ряд подій. Але слідом за цим він одразу ж додає: події ці здійснилися міфічні часи, і тому вони представляють сакральну історію, так як дійовими особами цієї драми виявляються не люди, а надприродні істоти. Більш того, якщо сучасна людина, оцінюючи себе як результат здійснення загальної історії, не відчуває себе зобов'язаним пізнати її у всій її цілісності, людина первісного суспільства не тільки зобов'язаний відновлювати в пам'яті міфічну історію свого племені, але час від часу він актуалізує значну її частину. Саме в цьому проявляється найбільша різниця між сучасною людиною та представником архаїчного суспільства: для першої події незворотні, для останнього це зовсім не очевидно.
Турки завоювали Константинополь в 1453 році, а Бастилія впала 14 липня 1789. Ці події незворотні. Так як день 14 липня став національним святом французької Республіки, то взяття Бастилії тепер відзначається щороку, але саме це історична подія не актуалізіруется15. Для людини ж архаїчного суспільства, навпаки, те, що відбулося на початку, може повторитися в силу ритуального відтворення. Тому головне для нього - знати міфи. Не тільки тому, що міфи пояснюють йому світ і спосіб його існування в світі, але, що важливіше, згадуючи і відтворюючи їх, він виявляється здатним повторити те, що боги або герої зробили спочатку. Знати міфи значить наблизитися до таємниці походження всіх речей. Інакше кажучи, людина дізнається не тільки те, яким чином все виникло, але також і те, яким чином виявити це і відтворити, коли все вже зникне.
Було б невірним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школи людського освіти, з підготовчих класів науки. Міфологія - це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою або природою. Відповіді людина шукав і знаходив крім міфів. Він знаходив їх у практичній діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він би просто не вижив. Первісна людина розуміла природу нітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні.
Міфологія грала роль ідеології первісного суспільства, того самого "соціального клею". Ідеологічне свідомість - таке свідомість, коли ідеї або фантазії стають реальністю для людини. Керуючись якимись ідеями або принципами, то вона може діяти всупереч обставинам, які вважає менш реальними чи суттєвими, ніж породження свого ж свідомості. Ми вже знаємо про детермінуючою ролі образів. Образ визначає поведінку людини тим більше, чим менше він усвідомлений їм як образ або копія чогось. Тоді образ стає дійсністю, оригіналом, а копією є поведінка людини, її життя. Міфологія як раз і грала роль оригінальних зразків, або моделей, за якими будувалися поведінку людини, його свідомість і життя.
Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинках, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання боргу. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас вже готове подання про борг як вищої доблесті чоловіки. Спробуйте уявити собі відплату, яке чекає кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплата у вигляді в'язниці або ешафота. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезіди - богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона знаходиться в свідомості самого злочинця. Немезіда і ідея відплати буде жива, поки живий злочинець. Боги міфології є уособлення ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самого свідомості. Але якщо ідеї стають образами, то їх вже можна бачити.
5. Значення міфів
Вже понад півстоліття західноєвропейські вчені досліджують міф зовсім з іншої позиції, ніж це робилося в XIX столітті. На відміну від своїх попередників вони розглядають тепер міф не в звичайному значенні слова як «казку», «вимисел», «фантазію», а так, як його розуміли в первісних і примітивних суспільствах, де міф означав, якраз навпаки, «справжнє, реальна подія »і, що ще важливіше, подія сакральне, значне і служить прикладом для наслідування. Але це нове значення слова «міф» робить його вживання в сучасній мові досить двоїстим. І справді, це слово вживається в наші дні, позначаючи як «вигадка», «ілюзію», так і «священну традицію, перворідного одкровення, приклад для наслідування», що близьке і зрозуміле, перш за все, етнологам, соціологам та історикам релігії .
Пізніше ми зупинимося докладніше на історії тих різних значень, які слово «міф» набуває в античному і християнському суспільствах (див. глави 8-9). Всім відомо, що, починаючи з Ксенофана (приблизно 565-470 до н. Е..), Першим відкинули «міфологічність» богів Гомера і Гесіода, поняття mythos втратило у греків всіляку релігійну і метафізичну значущість. Протипоставлений як логосу, так, пізніше, і історії, mythos врешті-решт став позначати «те, чого не існує в дійсності». У свою чергу, іудаїзм і християнство відкинули у сферу «ілюзії» та «обману» все те, що не було узаконене й канонізовано одним з двох Завітів.
Ми ж тлумачимо слово «міф» зовсім не в цьому сенсі (хоча він і найпоширеніший). Нас цікавить, якщо говорити точніше, не та ментальна стадія, не той історичний момент, де міф став вигадкою. У першу чергу ми будемо досліджувати ті суспільства, де міф є (чи був до самого останнього часу) «живим», в тому сенсі, що він пропонує людям приклади для наслідування і цим самим повідомляє значимість людського життя. Зрозуміти структуру і функцію міфів у таких традиційних суспільствах значить не тільки прояснити якийсь етап в історії людської думки, але і краще зрозуміти одну з найважливіших категорій сучасного життя.
Якщо в якості прикладу взяти «карго-культи» * на островах Океанії, то було б дуже важко інтерпретувати цілий ряд самих несподіваних і дивних дій, не пояснюючи їх і не виправдовуючи з позицій міфології. У цьому пророчий і мілленаристські * культі проголошується неминуче пришестя казкової ери достатку і блаженства. Місцеві племена стануть знову господарями своїх островів і не будуть змушені працювати, бо їх померлі предки повернуться на чудових кораблях, переповнених товарами, на зразок тих гігантських вантажних суден, які білі зустрічають у своїх портах. Тому більшість цих культів, пов'язаних з кораблями, вимагають, з одного боку, знищення домашніх тварин та інвентарю, з іншого - споруди великих складів, де будуть розміщені привезені померлими товари. Один культ передбачає пришестя Христа на кораблях з товарами, інший передбачає пришестя європейців. Почнеться нова ера земного раю, і всі прихильники цього культу стануть безсмертними. Деякі культи передбачають також оргиастические дійства *, так як заборони і санкціоновані традицією звичаї втрачають свою силу і поступаються місцем абсолютної свободи. Таким чином, всі ці дії і вірування пояснюються міфом про кінець світу, за яким послідує нове створення світу і настане золотий вік, міф, до якого ми звернемося нижче.
Подібні культові дії ми могли спостерігати в Конго (1960 рік) з нагоди проголошення незалежності країни. В одному з сіл місцеві жителі знімали даху зі своїх хатин, щоб дати можливість пролитися ниспосланном предками дощу золотих монет. При загальному запустінні тільки дороги, що ведуть до кладовища, підтримуються в порядку, для того, щоб предки без зусиль могли дістатися до села. І навіть оргиастические надмірності мають в даному випадку свій сенс, оскільки, згідно з міфом, в день Нової Ери всі жінки будуть належати всім чоловікам.
Дуже ймовірно, що факти подібного роду в майбутньому стануть все більш і більш рідкісними. Можна припустити, що така поведінка, заданий міфічним сюжетом, зникне слідом за встановленням політичної незалежності колишніх колоній. Але те, що станеться в майбутньому, більш-менш віддаленому, не допоможе нам пояснити того, що відбулося в недавньому минулому. Нам видається важливим осягнути основний зміст цього дивного поведінки, зрозуміти причину і виправдання цих надмірностей. Адже розуміння подібних дій рівносильно їх визнання в якості фактів, властивих людям, фактів культури і духовної творчості, але ні в якій мірі не як патологічне вивільнення звірячих інстинктів чи інфантилізму. Немає ніякої іншої альтернативи: або наполягати на запереченні, применшенні подібних надмірностей, постаратися їх забути, розглядаючи їх як окремі факти «варварства», які абсолютно зникнуть, коли племена будуть «цивілізовані»; або ж треба дати собі труд зрозуміти передісторію міфу, яка як якраз і пояснює і виправдовує явища подібного роду і надає їм релігійне значення. Це останнє відношення до предмету є, на нашу думку, єдино прийнятне. Тільки в історико-релігійної перспективі подібні факти здатні розкриватися в якості фактів культури, і тоді вони втрачають свій дивовижний, ненормальний характер дитячої гри або акта чисто інстинктивного.
Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і таким чином забезпечували внутрішню згоду людського життя.
Список літератури
1. Мелетинський Є.М. «Міфологічний словник».
2. Поліщук В.І.. «Культурологія».
3. Хюбнер К. «Істина міфу».
4. Еліаде М. «Аспекти міфу».
5. Інтернет-ресурси:
6. www.yanko.lib.ru
7. www.krugosvet.ru
Категорія міфічного часу особливо характерна для архаїчних міфологій, але трансформовані уявлення про особливу початковій епосі зустрічаються і у вищих міфологіях, іноді як ідеальний <золотий вік> або, навпаки, як час хаосу, що підлягає подальшій космізаціі. У принципі, міф націлений на зображення перетворення хаосу в космос.
Згодом, в епічних пам'ятках міфічний час перетворюється в славну героїчну епоху єдності народу, могутньої державності, великих війн і т. п. У міфологіях, пов'язаних з вищими релігіями, міфічний час перетвориться в епоху життя і діяльності обожнених пророків, засновників релігійної системи і громади. Поряд з часом початковим в міфи проникає і уявлення про кінцевий часу, про кінець світу (есхатологічні міфи). Виникають <біографії> богів і героїв, описується їх життєвий цикл і головні подвиги і т. п. Однак міфічний час залишається основною категорією міфу, також як міфи творіння і міфи пояснювальні (етіологічні) є найважливішим, найбільш фундаментальним і типовим виглядом міфотворчості.
Знаменно розходження, що тубільці роблять між «справжніми оповідями» і «вигаданими». Дві категорії розповіді представляють собою «оповіді», тобто відносяться до ряду подій, що відбулися у віддаленому, дуже давнє минуле. Хоча персонажі міфів в основному є богами і надприродними істотами, а персонажі казок героями і наділеними чарівними властивостями тваринами, у тих і інших є щось спільне: вони не належать світу повсякденного.
І тим не менш тубільці усвідомлювали, що сказання ці абсолютно різні. Ті, що мають відношення до міфу, зачіпають їх безпосередньо, тоді як казки та байки оповідали про такі події, які навіть коли вони привносили зміни в світ (анатомічні та фізіологічні особливості деяких тварин), не змінювали спадку людського як такового14.
Міфи дійсно повідомляли не тільки про походження світу, тварин, рослин і людини, а й про найважливіші події, слідом за вчиненням яких людина стала тим, чим він є в даний час, смертним істотою тієї чи іншої статі, організованим в суспільство і вимушеним, щоб вижити, працювати відповідно до певних правил. Світ і людина існують тільки тому, що надприродні істоти творили «на початку всього». Але після утворення світу і появи людини відбулися інші події, і людина, у його теперішньому вигляді, є прямий результат цих міфічних подій, він створений цими подіями. Він смертна, так як щось сталося в той час. Якби цього не сталося, людина не була б смертним: він міг би існувати як завгодно довго, як камінь; міг би, подібно до змії, періодично скидати шкіру і, отже, міг би оновлювати своє життя, тобто нескінченно починати її знову.
Міф про походження смерті розповідає про те, що відбулося в той час, і розповідь ця пояснює, чому людина смертна. Точно так само, якщо яка-небудь плем'я живе рибальством, то перш за все тому, що в незапам'ятні часи міфічні якесь надприродна істота навчило їх предків ловити і готувати рибу. Міф розповідає історію про те, як це надприродна істота ловило рибу, і цим самим відкриває нам якийсь божественний акт, одночасно передаючи людям це вміння і пояснюючи, чому плем'я повинен добувати собі їжу саме таким чином. Подібних прикладів можна навести багато. Але вже наведені показують, чому для первісної людини міф має виключно важливе значення, тоді як казки та байки зовсім ні. Міф знайомить його з початковими, основоположними «оповідями», що стверджують людини екзистенційно, а все, що має відношення до його існуванню і способу перебування в цьому світі, стосується його безпосередньо. Нижче нам стане зрозуміло, як це своєрідне світогляд впливає на поведінку первісних. Якщо сучасна людина вважає, що він є результат історії, то представник архаїчного суспільства вважає себе породженням цілого ряду міфічних подій. Ні той, ні інший не вважають себе раз і назавжди «створеними» і «зробленими» остаточно, подібно, наприклад, інструменту, знаряддя праці. Сучасна людина може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, в результаті цілого ряду подій, що відбулися, але ці події виявилися можливими тому що 8000-9000 років тому людина почала обробляти землю, в зоні стародавнього Близького Сходу розвинулися цивілізації великих міст, Олександр Македонський завоював Азію, імператор Август заснував Римську імперію, а Галілей і Ньютон зробили революцію в наших уявленнях про Всесвіт, відкривши шлях науковому прогресу і розквіту промисловості і виробництва, потім відбулася Французька революція, після наполеонівських воєн умами європейців оволоділи ідеї свободи, демократії та соціальної справедливості і так далі. Подібно до цього, представник первісного суспільства може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, внаслідок того, що до мене стався цілий ряд подій. Але слідом за цим він одразу ж додає: події ці здійснилися міфічні часи, і тому вони представляють сакральну історію, так як дійовими особами цієї драми виявляються не люди, а надприродні істоти. Більш того, якщо сучасна людина, оцінюючи себе як результат здійснення загальної історії, не відчуває себе зобов'язаним пізнати її у всій її цілісності, людина первісного суспільства не тільки зобов'язаний відновлювати в пам'яті міфічну історію свого племені, але час від часу він актуалізує значну її частину. Саме в цьому проявляється найбільша різниця між сучасною людиною та представником архаїчного суспільства: для першої події незворотні, для останнього це зовсім не очевидно.
Турки завоювали Константинополь в 1453 році, а Бастилія впала 14 липня 1789. Ці події незворотні. Так як день 14 липня став національним святом французької Республіки, то взяття Бастилії тепер відзначається щороку, але саме це історична подія не актуалізіруется15. Для людини ж архаїчного суспільства, навпаки, те, що відбулося на початку, може повторитися в силу ритуального відтворення. Тому головне для нього - знати міфи. Не тільки тому, що міфи пояснюють йому світ і спосіб його існування в світі, але, що важливіше, згадуючи і відтворюючи їх, він виявляється здатним повторити те, що боги або герої зробили спочатку. Знати міфи значить наблизитися до таємниці походження всіх речей. Інакше кажучи, людина дізнається не тільки те, яким чином все виникло, але також і те, яким чином виявити це і відтворити, коли все вже зникне.
Було б невірним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школи людського освіти, з підготовчих класів науки. Міфологія - це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою або природою. Відповіді людина шукав і знаходив крім міфів. Він знаходив їх у практичній діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він би просто не вижив. Первісна людина розуміла природу нітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні.
Міфологія грала роль ідеології первісного суспільства, того самого "соціального клею". Ідеологічне свідомість - таке свідомість, коли ідеї або фантазії стають реальністю для людини. Керуючись якимись ідеями або принципами, то вона може діяти всупереч обставинам, які вважає менш реальними чи суттєвими, ніж породження свого ж свідомості. Ми вже знаємо про детермінуючою ролі образів. Образ визначає поведінку людини тим більше, чим менше він усвідомлений їм як образ або копія чогось. Тоді образ стає дійсністю, оригіналом, а копією є поведінка людини, її життя. Міфологія як раз і грала роль оригінальних зразків, або моделей, за якими будувалися поведінку людини, його свідомість і життя.
Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинках, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання боргу. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас вже готове подання про борг як вищої доблесті чоловіки. Спробуйте уявити собі відплату, яке чекає кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплата у вигляді в'язниці або ешафота. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезіди - богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона знаходиться в свідомості самого злочинця. Немезіда і ідея відплати буде жива, поки живий злочинець. Боги міфології є уособлення ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самого свідомості. Але якщо ідеї стають образами, то їх вже можна бачити.
5. Значення міфів
Вже понад півстоліття західноєвропейські вчені досліджують міф зовсім з іншої позиції, ніж це робилося в XIX столітті. На відміну від своїх попередників вони розглядають тепер міф не в звичайному значенні слова як «казку», «вимисел», «фантазію», а так, як його розуміли в первісних і примітивних суспільствах, де міф означав, якраз навпаки, «справжнє, реальна подія »і, що ще важливіше, подія сакральне, значне і служить прикладом для наслідування. Але це нове значення слова «міф» робить його вживання в сучасній мові досить двоїстим. І справді, це слово вживається в наші дні, позначаючи як «вигадка», «ілюзію», так і «священну традицію, перворідного одкровення, приклад для наслідування», що близьке і зрозуміле, перш за все, етнологам, соціологам та історикам релігії .
Пізніше ми зупинимося докладніше на історії тих різних значень, які слово «міф» набуває в античному і християнському суспільствах (див. глави 8-9). Всім відомо, що, починаючи з Ксенофана (приблизно 565-470 до н. Е..), Першим відкинули «міфологічність» богів Гомера і Гесіода, поняття mythos втратило у греків всіляку релігійну і метафізичну значущість. Протипоставлений як логосу, так, пізніше, і історії, mythos врешті-решт став позначати «те, чого не існує в дійсності». У свою чергу, іудаїзм і християнство відкинули у сферу «ілюзії» та «обману» все те, що не було узаконене й канонізовано одним з двох Завітів.
Ми ж тлумачимо слово «міф» зовсім не в цьому сенсі (хоча він і найпоширеніший). Нас цікавить, якщо говорити точніше, не та ментальна стадія, не той історичний момент, де міф став вигадкою. У першу чергу ми будемо досліджувати ті суспільства, де міф є (чи був до самого останнього часу) «живим», в тому сенсі, що він пропонує людям приклади для наслідування і цим самим повідомляє значимість людського життя. Зрозуміти структуру і функцію міфів у таких традиційних суспільствах значить не тільки прояснити якийсь етап в історії людської думки, але і краще зрозуміти одну з найважливіших категорій сучасного життя.
Якщо в якості прикладу взяти «карго-культи» * на островах Океанії, то було б дуже важко інтерпретувати цілий ряд самих несподіваних і дивних дій, не пояснюючи їх і не виправдовуючи з позицій міфології. У цьому пророчий і мілленаристські * культі проголошується неминуче пришестя казкової ери достатку і блаженства. Місцеві племена стануть знову господарями своїх островів і не будуть змушені працювати, бо їх померлі предки повернуться на чудових кораблях, переповнених товарами, на зразок тих гігантських вантажних суден, які білі зустрічають у своїх портах. Тому більшість цих культів, пов'язаних з кораблями, вимагають, з одного боку, знищення домашніх тварин та інвентарю, з іншого - споруди великих складів, де будуть розміщені привезені померлими товари. Один культ передбачає пришестя Христа на кораблях з товарами, інший передбачає пришестя європейців. Почнеться нова ера земного раю, і всі прихильники цього культу стануть безсмертними. Деякі культи передбачають також оргиастические дійства *, так як заборони і санкціоновані традицією звичаї втрачають свою силу і поступаються місцем абсолютної свободи. Таким чином, всі ці дії і вірування пояснюються міфом про кінець світу, за яким послідує нове створення світу і настане золотий вік, міф, до якого ми звернемося нижче.
Подібні культові дії ми могли спостерігати в Конго (1960 рік) з нагоди проголошення незалежності країни. В одному з сіл місцеві жителі знімали даху зі своїх хатин, щоб дати можливість пролитися ниспосланном предками дощу золотих монет. При загальному запустінні тільки дороги, що ведуть до кладовища, підтримуються в порядку, для того, щоб предки без зусиль могли дістатися до села. І навіть оргиастические надмірності мають в даному випадку свій сенс, оскільки, згідно з міфом, в день Нової Ери всі жінки будуть належати всім чоловікам.
Дуже ймовірно, що факти подібного роду в майбутньому стануть все більш і більш рідкісними. Можна припустити, що така поведінка, заданий міфічним сюжетом, зникне слідом за встановленням політичної незалежності колишніх колоній. Але те, що станеться в майбутньому, більш-менш віддаленому, не допоможе нам пояснити того, що відбулося в недавньому минулому. Нам видається важливим осягнути основний зміст цього дивного поведінки, зрозуміти причину і виправдання цих надмірностей. Адже розуміння подібних дій рівносильно їх визнання в якості фактів, властивих людям, фактів культури і духовної творчості, але ні в якій мірі не як патологічне вивільнення звірячих інстинктів чи інфантилізму. Немає ніякої іншої альтернативи: або наполягати на запереченні, применшенні подібних надмірностей, постаратися їх забути, розглядаючи їх як окремі факти «варварства», які абсолютно зникнуть, коли племена будуть «цивілізовані»; або ж треба дати собі труд зрозуміти передісторію міфу, яка як якраз і пояснює і виправдовує явища подібного роду і надає їм релігійне значення. Це останнє відношення до предмету є, на нашу думку, єдино прийнятне. Тільки в історико-релігійної перспективі подібні факти здатні розкриватися в якості фактів культури, і тоді вони втрачають свій дивовижний, ненормальний характер дитячої гри або акта чисто інстинктивного.
Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і таким чином забезпечували внутрішню згоду людського життя.
Список літератури
1. Мелетинський Є.М. «Міфологічний словник».
2. Поліщук В.І.. «Культурологія».
3. Хюбнер К. «Істина міфу».
4. Еліаде М. «Аспекти міфу».
5. Інтернет-ресурси:
6. www.yanko.lib.ru
7. www.krugosvet.ru