План реферату.
Розмірковуючи про творчість Гоголя.
Багатолика Русь та її художнє втілення в жанровому розмаїтті.
Прославлення Руської землі, товариства, російської душі в жанрі героїчної повісті «Тарас Бульба».
Картини рідної природи в циклі українських повістей («Вечори на хуторі поблизу Диканьки» та «Тарас Бульба»).
Українська ніч.
Чуден Дніпро за тихої погоди ...
Поетизація простого способу життя у побутовій повісті «Старосвітські поміщики» (Двері співають).
Милування бешкетом, завзятість, мастеровітості українських козаків у повісті «Ніч перед Різдвом».
Поєднання фантазії і реальності («Пропала грамота»)
Підтверджує пафос, гаряче ліричне почуття в поемі «Мертві душі».
Поема Гоголя, як жанр поетичного твору («Мертві душі» - наша «Іліада»).
Образ Русі - трійки.
Доля письменника в Росії.
Любов до жвавому, влучним російському слову.
Особливості художнього генія Гоголя.
Бібліографія.
Мій реферат - думка про Гоголя. Чим великий Гоголь? На це питання намагалися відповісти багато. Критики, наприклад, Є. Єрмолов у своїй книзі «Геній Гоголя», Ю. Манн «Сміливість винаходи» порівнювали Гоголя з Пушкіним і Лермонтовим. Може, Гоголь продовжив традиції Пушкіна і Лермонтова в зображенні дворян і поміщиків? Так, але у них виведені представники передового дворянства, а у Гоголя рядові дворяни, навіть дрібні. Чому Гоголь вибрав їх? Звичайно, про декабристів всім хотілося писати. Ще б пак! А ось про Плюшкіна зовсім забули. Ніхто не хотів про них і слова сказати!
С. Машинський писав: «Так, Гоголь боявсь перед Пушкіним. Але це не заважало йому переінакшувати образи Пушкіна і показувати своїх героїв з повсякденною сторони. У цьому весь геній Гоголя. »1
У рефераті я постараюся висловити свою думку про критичних статтях Є. Єрмолова, Ю. Манна, В. М. Турбіна, Є. С. Романічевой, М. Б Храпченка, А. С. Пушкіна, А. І. Герцена, І. Ф . Анненського та інших за творчістю Гоголя, про різноманіття гоголівських ідей, образів, збагатили літературознавство.
Мета реферату розкрити історично конкретну лінію, своєрідність гоголівського слова та філософії, їх зв'язок з народним фольклором, а також багатство образів як би ожилих казкових героїв та історичну сучасність Гоголя, засновану на всепоглинаючої любові до батьківщини й творчості багатьох російських письменників і поетів.
Розкрити і проаналізувати основні цілі реферату буде легше, якщо зрозуміти, що творчість Гоголя обумовлено соціально. Це дуже добре відображено у книгах: «Н. В. Гоголь у російській критиці і спогадах сучасників »і« Класики сучасної літератури ». Перебуваючи, якщо можна так висловитися, «внизу верхів», він жив «вгорі низів».
Гоголь-письменник найближчим другом його був Пушкін. Характерно, що Гоголь, Пушкін і Одоєвський напівжартома збиралися навіть видати альманах під назвою «Трійчатка», а Пушкін, наприклад, назвав «Мідного вершника»: «петербурзька повість», Бєлінський з властивою йому проникливістю ще до «Ревізора» і «Мертвих душ» охарактеризував Гоголя, як главу російської літератури, наступника Пушкіна.
Для Некрасова не було більш дорогих імен, ніж імена Бєлінського і Гоголя:
Те імена великі,
Носили їх, прославили
Заступники народні ...
Коли Росію потрясло звістка про смерть Гоголя, то почуття громадської скорботи висловив Тургенєв: «Гоголь помер! Так, він помер, ця людина ... , Який своїм ім'ям означив епоху в історії нашої літератури ... !
Маркс, який читав твори російських письменників в оригіналі, високо цінував творчість Гоголя.
Проникливо сказав Т. Г. Шевченко: «Перед Гоголем повинно благоговіти, як перед людиною, обдарованим найглибшим розумом і самою ніжною любов'ю до людей».
«... Давно вже не було в світі письменника, який був би такий важливий для свого народу, як Гоголь для Росії », - писав про Гоголя Н. Г. Чернишевський.
Першого квітня тисяча дев'ятсот дев'яносто дев'ятого року виповнюється 190 років з дня народження М. В. Гоголя. Його твори як і раніше залишаються цікавими, актуальними для сучасників.
Розмірковуючи про Гоголя, я ставлю собі кілька запитань, відповіді на які так необхідні нашому часу. У чому полягають особливості художнього генія Гоголя? Звідки він так добре знав життя сім'ї? Побут гоголівських героїв-побут досить безпритульний, суперечливий.
Як виникла у Гоголя особливе почуття структури сучасної йому соціального життя? Чому так часто Гоголь нещадний до своїх героїв, хоча описує їх пафосними, розкішними фарбами з великою любов'ю?
У чому полягає історична роль письменника, який вогнем своєї сатири вражає все негативне і прогниле в російській суспільстві епохи кріпосного права?
Чому, читаючи Гоголя, ми мимоволі усвідомлюємо Батьківщину, як країну неосяжну, а самих себе - вічними мандрівника не перехрестях її доріг? ...
Улюбленим жанром Н. В. Гоголя була повість. Вперше Гоголь створив з казок і легенд живий образ простої української людини з його фантазіями, хитрощами, мріями і чистою волелюбної душею. У своїх творах письменник широко використовував увесь колорит та лексику української мови, без якого відкрити особливості людської душі було б неможливо.
На зорі XIX століття зростав інтерес до України, її побуті, культурі, історії. Приїхавши до Петербурга, Гоголь з радісним подивом повідомляв матері: «Тут так посідає всіх все малоросійське ...».
Образ Україна розкрито письменником в чудових, поетично насичених пейзажах і насамперед у зображеннях персонажів, у передачі самого характеру народу, його хоробрості, ліричності, беззавітного веселощів, волелюбності. У представників народу бачить Гоголь кращі людські риси і якості-любов до Батьківщини, почуття власної гідності, живий і ясний розум, справжню людяність і благородство. Гоголь хотів показати народ не підневільним і покірним, а гордим, вільним у його внутрішній красі і силі.
Єрмілов своїй книзі «Геній Гоголя» пише: »У всій літературі« нового часу »до Гоголя, не було настільки могутніх, героїчних народних характерів, які постали у« Тарасі Бульбі ». Ясність предмета і великодушність, цілісність, глибина і повнота всіх почуттів; левова хоробрість, нещадність до ворогів Батьківщини і народу, до зрадників і зрадників; пристрасна любов до Батьківщини; високе почуття національної честі та гордості, здатність витерпіти всі муки в ім'я вітчизни; волелюбність, богатирський розмах всіх почуттів-такі людські якості, властиві народу, опоетизували в «Тарасі Бульбі». Характер бореться народу-головне, що тягне автора. Такий і сам Бульба, такий і Остап, чиї характери цілком відповідають характеру тієї епохи. Тарас і Остап, загиблі в лютих муках, щасливо прожили своє життя ».2
Не такий він. З першої ж хвилини введення Андрія в повість, автор готує нас до можливості його зради. Ні глибини і грунтовності народного характеру в Андрія і загибель його безславно, але і незначна тією легкістю, з якою він потрапив у розставлену для нього пастку, цим підкреслюється «легковірність» і всього його життя. Образ Андрія дисгармонує з образом Січі.
Тарас Бульба належить, як і Данило Бурульбаш, до тієї частини дрібнопомісного дворянства, яке у національно-визвольній війні йшло разом з народом. Тарас демократичний у всьому, і саме тому, він з найбільшою повнотою виражає саму душу Січі.
Образ Тараса проникнуть суворою, високою і ніжною поезією батьківства. Тарас є батьком не тільки для своїх синів, але і для всіх козаків, які довірили йому командування над ними.
І сама страта Андрія для Тараса-виконання боргу батька. Тарас Бульба-один з найбільш цілісних і трагічних образів у світовій літературі. Його героїчна загибель стверджує героїчне життя, велич боротьби за свободу народу.
У той же час, Гоголь не живить ворожих почуттів до польського народу. У вигляді противника він розкриває риси шляхти: хвалькуватість, самовпевненість, любов до грошей, проте глибоко поважає польський народ, який воліє голодну смерть капітуляції.
Коли Бульба з синами приїхав на Січ, то перший, хто попався їм на зустріч, був запорожець, що спав на середині дороги. Тарас милується своїм земляком: «Ех, як поважно розкинувся! Фу, ти, яка пишна фігура! »- Говорив він, зупиняючи коня. Справді, то була картина досить смішна: запорожець, як лев, розлігся на шляху. Гордо закинутий оселедець його, захоплював на пів-аршина землі. Шаровари з червоного дорогого сукна були вимащені дьогтем на знак цілковитої до них зневаги »3.
«Багато що в Січі, в поведінці козаків, що може здатися простою заповзятістю, бешкетом молодецьким, повно набагато більш глибокого значення. Поганий той козак, який міг захопитися дорогими речами, заразитися жадібністю у шляхти. Його вже не можна було б назвати «вільний козак». А найважливіше на світі воля, любов до вітчизни, презирство до панству! Тому-то й треба всіма способами було показувати зневагу до дорогих речей-не за них боровся народ, а за свободу! »4.
Козацтво стало для Гоголя носієм як українського, так і російського початку, об'єднаних спільністю історичних доль. У козацтві і в образі Тараса, Гоголь бачив типовий прояв російського характеру. «Це було точне незвичайне явище російської сили: його вибило з народних грудей кресало лиха». Говорячи про те, що в козацтві «російський характер отримав ... , Могутній, широкий розмах »він додає:« Тарас був із корінних, старих полковників: весь він створений для лайливої тривоги і відрізнявся грубої щирістю своєї вдачі ». Це «груба прямота вдачі», демократизм Тараса, різко протиставлений зніженості польської шляхти. Образ народного героя протиставлений тим, які «переймали польські звичаї: заводили розкоші, пишну обслугу, соколів, ловчих, обіди, двори». Гоголь при цьому зазначає: «Тарасу це було не по серцю. Він любив просте життя козаків ... »5. Тарас глибоко демократичний. Він ненавидить чужоземних гнобителів, так само як і своїх, соотечественних.
У своїй роботі над «Тарасом Бульбою» Гоголь вивчив знамениту «Історію русів», «Історію про козаків запорозьких» Мишецкого, «Опис Украйни» Боплана, читав рукописні списки українських літописів-Самовидця, Величка, Гробянкі. Серед джерел, які допомагали письменникові в роботі над повістю, слід відзначити ще один-найважливіший: українські народні пісні та думи. Гоголь черпав з української народної пісні сюжетні мотиви, цілі епізоди. «Народність і епічність задуму« Тараса Бульби »знаходить яскраве і повне вираження в самій формі цієї героїчної повісті-поеми, в її стилі, висхідному насамперед українським історичним пісням» 6. Пісенні відступу надають особливо урочистий, величний характер розповіді. Таке, наприклад, лірико-епічне відступ, предворяющее опис битви запорожців з поляками: «Як орли, оглядали вони навколо себе очима все поле і чорніє в дали долю свою: ... далече розкинуться чубаті голови з перекрученими і спраглими в крові чубами, і запущеними до низу вусами; будуть, налетівши, орли видирати і висмикувати козацькі очі. Але то велике в такому широко і вільно собі вічний спочинок! Не загине жодна шляхетна тіло й не загине, як мала порошинка з рушничного дула, козацька слава. Буде, буде бандурист, з сивою по груди, бородою, а може, ще повний зрілої мужності, але білоголовий старець, віщий духом, і скаже він про них думи могутнє слово »7.
Рідними і близькими нам стають ті могутні люди, про яких розповів поет. З любов'ю схиляємо ми голови перед пам'яттю славних бійців за вітчизну, полеглих у бою зі словами: «Хай же згинуть вороги, і радіють віки вічні Козацька Земля!» 8 ...
Один з героїв, Кукубенко, сказав перед кончиною: «Дякую Богові, що довелося мені вмерти на ваших очах, товариші! Хай же після нас живуть іще кращі, ніж ми ... »9.
Все життя Тараса безроздільно, цілком пов'язана з Січчю. Звертаючись до козаків, він каже: «Батько любить свою дитину, мати любить свою дитину, діти люблять батька та матір, але це не те братці: любить і звір свою дитину! Але поріднитися душею, а не по крові, може тільки людина. Бували й по інших землях товариші, але таких як в російській землі, не було таких товаришів ... Ні, братці, так любити, як може любити російська душа, - любити не те, що б розумом чи ще чим, а всім, що дав тобі Бог, що тільки є в тобі-а! »... Сказав Тарас, і махнув рукою , і потряс сивою головою, моргнув вусом і сказав: «Ні, так любити ніхто не може!» 10.
Навіть ніч зради Андрія дана в «Тарасі Бульбі» у фарбах, що додають примарний колорит подій всього, що відбувається, ми десь на кордоні сновидіння і яви, щось не справжнє відбувається, чому не можна повірити, якісь привиди, а не Андрій і татарка рухаються в дивному тумані ночі, осяяної загравою пожежі, в серпанку цього тривожного безсонного сну. Але як би не було сильно почуття кохання Андрія до Панні, як би не було воно лірично красиво, воно повинно потьмяніти перед великою справою визвольної боротьби. Андрій каже польської Панні: «А що мені батько, товариші й вітчизна? Вітчизна є те, чого шукає душа наша, що для неї наймиліше. Вітчизна моя-ти! »11. І чим нестримні пориви Андрія, чим стрімкіше його відмова від батьківщини, тим гостріше виступає справедливість спіткало його відплати.
У кінці повісті, гинучи на багатті, Тарас вимовляє свою сповнену любов'ю до російської землі, гнівом і презирством до ворогів мова, яку Гоголь укладає вражаючими словами: «Та хіба знайдуться у світі такі вогні, муки і така сила, яка б козацьку силу? »12.
«Тарас Бульба» - епопея. Загальновизнано, що епопея виникає там, де займається ідея гармонії, ідея єдності батьків і дітей, природи і людини, духу і плоті.
«Тарас Бульба», - писав Бєлінський, - є уривок, епізод з великої епопеї життя цілого народу. Якщо в наш час, можливо, гомерична епопея, то ось вам її найвищий зразок, ідеал і прототип! ... »13.
Повість Гоголя увійшла в наше життя, і ми часто говоримо її словами, як словами прислів'я: «Знайшовся слід Тарасів!» - Це звучить так: ніколи не викоренити бійців за вітчизну силу російську, народ російська!
«Вечори на хуторі біля Диканьки» - книга про Україну, де в 1809 році народився М. В. Гоголь, і де пройшли його дитячі та юнацькі роки. У повістях цієї книги одержала вираження захоплена любов Гоголя до його рідного краю, до його природи та людей, до його історії та народними переказами. Тема чудовою, багатою і щедрою української природи, серед якої живуть герої, грає в книзі зовсім особливу роль. Автор широко використовує тут художні засоби мови: епітети, порівняння, уособлення, метафори. Не випадково такі знамениті описи природи в «Вечорах», як відкриває повість «Сорочинський ярмарок» опис літнього дня в Малоросії, картина української ночі в «Травневій ночі» і опис Дніпра в повісті «Страшна помста», витримані в захоплено-патетичному тоні і являють собою як би невеликі вірші у прозі. П'янкий і блискучий літній день на Полтавщині, насичений незліченними звуками і переливається всій веселкою фарб; тиха, напоєна пахощами українська ніч, з нескінченно розкинувся пологом неба, на якому сяє місяць; вільний і широкий Дніпро, вільно і плавно несе свої води до далекого моря через ліси і гори, - це не тільки обстановка дії гоголівських повістей, а й символ тієї нев'янучою свіжості, молодості і краси, для якої на думку письменника народжений людина, до якої він повинен прагнути, якщо хоче бути гідний цього звання.
Поетична тема «Сорочинського ярмарку» - торжество любові, першої, юної любові. Тут все повно щасливою закоханості, тут небо закохане в землю, а земля в небо, і все ніжно, все говорить про безмежному, безмірі просторі життя і щастя.
«Як упоітелен, як розкішний літній день у Малоросії! Як млосно-смаження ті години, коли полудень блищить в тиші і спеку, і блакитний незмірний океан, хтивим куполом схилившись над землею, здається, заснув, весь Потоплений в млості, обіймаючи й стискаючи прекрасну в повітряних обіймах своїх! На ньому ні хмаринки! У полі ні мови. Все нібито померло вгорі тільки, в небесній глибині тремтить жайворонок, і срібні пісні летять за повітряним сходами на закохану землю, та зрідка крик чайки або дзвінкий голос перепела віддається в степу. Ліниво і бездумно, наче гуляють без мети, стоять підхмарних дуби, і сліпучі удари сонячних променів запалюють цілі мальовничі маси листя, накідивая на інші темні, як ніч, тінь, по якій тільки при сильному вітрі прищет золото. Смарагди, топази, яхонти ефірних комах сиплються над строкатими городами, осяяні ставними соняшниками. Сірі копиці сіна і золоті снопи хліба станом розташовуються в полі й кочують по його незмірності. Нахилившись від ваги плодів широкі гілки черешень, слив, яблунь, груш, небо, його чисте дзеркало-ріка у зелених, гордо піднятих рамах ... як повно хтивості і млості малоросійське літо! »14.
Та піднесено-романтична манера оповіді, яка виражена в «Сорочинському ярмарку», властива і «Травневій ночі». Картини чудесної української природи і тут є невід'ємною частиною оповідання. «Чи знаєте ви Українську ніч? О, ви не знаєте української ночі! Вдивіться в неї. З середини неба дивиться місяць. Неосяжний небесний звід пролунав, розсунувся ще неосяжно. Горить і дихає він. Земля вся в срібному світлі: і дивовижне повітря і прохолодно-задушливий, і повний розкоші, і рухає океан пахощів. Божественна ніч! Чарівна ніч! ... »15
Читач, хіба скажеш краще! Який загадкової казкою віє від цих слів! Так би «розкинув руки і полетів», як Катерина із «Грози» Островського. Тільки в такій ночі, можливо, все: і правда, і вигадка. І всьому повіриш з відкритим, щасливо б'ється серцем ... .
«Майська ніч» співзвучна з своєю ліричністю тональності «Сорочинського ярмарку». Характерними прикметами мови, ритмічним будовою фрази ліричним ладом листи-всіма елементами свого стилю «Майська ніч» дуже близька української народно-пісенної традиції.
А ось вже взимку: «Останній день перед різдвом пройшов. Зимова, ясна ніч настала. Глянули зірки. Місяць величаво піднявся на небо посвітити добрим людям і всьому світу, щоб усім було весело колядувати й славити Христа. Морозило сильніше, ніж з ранку, але зате так було тихо, що скрип морозу під чоботом чувся за півверсти. Ще жодна натовп парубків не показувалася під вікнами хат; місяць один тільки заглядав у них крадькома, ніби викликаючи причепурюються дівчат вибігти скоріше на скрипучій сніг. Тут через трубу однієї хати повалився дим і пішов хмарою по небу, і разом з димом піднялася відьма верхи на мітлі »16.
Як все просто і красиво! Проста життя, дихаюча очікуванням чарівного короткого свята, прості і старорусские слова, чарівні і зачаровують слух. Де - там далеко скоро задзвенить дзвіночок Русі - трійки, а над нею у ясному зоряному небі загуляє на своєму шабаші нечиста сила. Все змішалося на землі - і казка, і бувальщина.
У яких же образах автор представляє ніч на Україну? В образах неба, лісів, ставків, оточених садами, і сіла на горі, білі хати якого, світяться під місяцем. Крім того, в описі автор використовує яскраві фарби, звуки і запахи. Наприклад: фарби-сріблястий світло (місяця); лісу повні мороку (чорний); стіни садів-темно-зелені; черемхи і черешні, біліючи, блищать при місяці (білі). Звуки: шелест листя, шум вітру, величний грім, тиша, голос перепела.
Гоголь так само чудово використовує епітети: ніч-божественна, чарівна; небесний звід-неосяжний; холод-ключовий; снопи хліба-золоті, а так само-уособлення: місяць-дивиться; ландшафт-спить; снопи-кочують, і порівняння: село- дрімає; як зачаровані.
Як різноманітна і природна природа в гоголівських творах! Вся велична краса, широчінь, могутнє спокій батьківщини, чистота і глибина душі її виражені в епічному образі Дніпра, ясного, як душа народу, грізного в гніві, як грізний у гніві сам народ.
«Чуден Дніпро за тихої погоди, коли вільно і плавно мчить крізь ліси і гори води свої. Чи не зашелохнет, не прогримить ... . Рідкісний птах долетить до середини Дніпра. Пишний! Йому немає рівної річка в світі. Чуден Дніпро і при теплій літньої ночі, коли всі засинає, і людина, і звір, і птиця; а бог один величаво поглядає небо і землю, і величаво стрясає ризу. Від ризи сиплються зірки. Зірки горять і світять над світом, і всі разом віддаються в Дніпрі ... . Коли ж підуть горами по небу сині хмари, чорний ліс, хитаючись до кореня, дуби тріщать, блискавка, ізламиваясь між хмар, разом освітить цілий світ-страшний тоді Дніпро! »17.
В описі Дніпра, крім перерахованих засобів виразності, Гоголь використовує гіперболи: без міри в ширину; без кінця в довжину, вигуки: пишний!; Зеленокудрие!; Немає річки йому рівною в світі!. Своє ставлення до образу Дніпра він передає і в дієсловах-присудків: «не зашелохнет», «сиплються», «озирає».
Дніпро показаний в ясний сонячний день, в темну ніч, і під час бурі. Письменник, крім образів величавої річки, малює мальовничі береги: ліси і гори, чимале місце займає опис неба.
Дніпро описується в надзвичайно гарних яскравих фарбах: блакитна дзеркальна дорога, срібна струмінь, сині хмари.
Річка Дніпро малюється також за допомогою епітетів: дивовижний, страшний (Дніпро), він же пишний, синій; порівнянь: ніби весь вилитий зі скла і ніби блакитна дзеркальна дорога, ніби смуга дамаської шаблі; оприявлення: Дніпро ходить, ніжачись і притискаючись ближче до берега ; гіперболи: «рідкісний птах долетить до середини Дніпра», «підуть горами по небу сині хмари» і т. д.
Дніпро у Гоголя-билинний образ могутності і краси вітчизни, образ безмежної широчіні, незмірну глибини, незрівнянного величі. Дніпро епічно розширений до безмежності любов'ю до Батьківщини. В епічному образі Дніпра з особливою силою позначається пісенність гоголівської поетичної мови. Хвилями йдуть плавні ліричні фрази, в самій музиці яких, чути і видно вільний розлив могутньої ріки; ліричний розлив гоголівської поетичного мовлення передає ритм руху Дніпра. «Синій, синій ходить він плавним розливом», - прекрасний цей музичний повтор, викликає образ плавного руху. Багатий і многосторонен образ Дніпра. Спершу він постає перед нами у сяйві сонячного дня і ось вже перетворюється на відпочиваючий Дніпро-богатир. Але є і страшний Дніпро. Як він грізний, хитаючийся лісу, скидають блискавки, що гримить водяними горбами! Ось як невичерпно багатий Дніпро! Все в ньому є-і туга, і щастя, і образ матері, який проводжає сина до війська.
У другому томі «Мертвих душ» Гоголь писав, що зображення «недосконалості нашого життя» є головною темою його творчості. Характерна в цьому відношенні його повість «Старосвітські поміщики». Письменник відобразив у ній розпад старого, патріархально-поміщицького побуту. З іронією-то м'якою і лукавою, то з відтінком сарказму-малює він життя своїх «старичків минулого століття», безглуздість їхнього існування.
Погодін писав: «Ви прочитаєте повість« Старосвітські поміщики ». Старий зі старою жили та були, їли та пили і померли звичайної смертю, ось весь її зміст, але серцем вашим опанує таке смуток, коли ви відкриєте книгу, і ви так полюбите цього поважного Афанасія Івановича і Пульхерію Іванівну, так свикнітесь з ними, що вони займуть у вашій пам'яті місце найближчих родичів і друзів ваших, і ви завжди будете звертатися до них з любов'ю. Прекрасна ідилія і елегія »18.
Звідки таке зачарування? Звідки така поезія? Що саме чудове в будинку наших героїв? Співаючі двері, двері-співають. Не скриплять. Здається, опоетизований все, що прийнято вважати низьким, всі прозові деталі побуту: двері, страви, відносини старичків один до одного. Гоголь досягає цієї гармонії, використовуючи прийом уособлення.
«Ось це те страва», - сказав Опанас Іванович, коли подали нам Мнишков зі сметаною «це те страва», продовжував він, і я помітив, що голос його почав тремтіти і сльоза готувалася визирнути з його свинцевих очей, але він збирав всі зусилля , бажаючи утримати її. «Це те страву, яку по ... по ... спокійно ... »і раптом бризнув сльозами. Рука його впала на тарілку, тарілка перекинулася, полетіла і розбилася, соус залив його всього, а сидів бездушно, тримав ложку, і сльози, як струмок, як немолчно точущій фонтан, лилися, лилися, лівмя на застеляють його підстилку »19.
Так, наче все дуже серйозно, глибоко і зворушливо, що старий ні як не може вимовити саме слово «покійниця», що він протягом п'яти років не може звикнути до того, що Пульхерії Іванівни немає на світі. Але «страва» є лише приводом, що викликає пам'ять про дорогу людину. У Опанаса Івановича це-центр життя. Він не може і згадувати про дружину в не «страви», тому що саме в цьому були їхні спільні радості, зі стравою були пов'язані всі їхні почуття і думки. Він не може без померлої бабусі здійснювати те, для чого він живе. Їжа у героїв нерозривно сплелися з їх прихильністю один до одного і тому стала поезією їх життя.
Пушкін оцінив цю повість як «жартівливу зворушливу ідилію, яка змушує вас сміятися крізь сльози смутку і розчулення».
Гоголю разом з читачем добре, затишно і спокійно в простому укладі життя Сологубов. Іде століття, зникає щось істинно російське з людських відносин, а що прийшло? Який він-вік майбутній? Зі смертю старичків руйнується гармонія внутрішнього світу зі світом зовнішнім.
«Старосвітські поміщики» Гоголя схожі за своєю суттю з головним героєм Гончарова-Обломовим. Все той же російський сонний побут, все та ж потворна буденність в житті російської родини.
М. Б. Храпченка пише: «За своєму світлому настрою поруч з« Травневої ночі »і« Сорочинським ярмарком »стоїть« Ніч перед Різдвом ». Основний фон, на якому розгортається дія повісті, - народне свято з його барвистими обрядами, його завзятим веселощами. «Важко розповісти, як добре поштовхатися, в таку ніч, між кучею хохочущіх і співаючих дівчат і між парубками, готовими на всі жарти і вигадки, які може тільки вселити весело сміється ніч. Під щільним кожухом тепло; від морозу ще жвавіше горять щоки; а на пустощі сам лукавий підштовхує ззаду »20.
І хоча комічні події і пригоди героїв у «Ночі» займають неабияке місце, Гоголь тут більш тісно зливає гумор із зображенням людських характерів.
Яскраво окресленої індивідуальністю володіє Вакула. Боязкий і сором'язливий з нареченою, Вакула стає розторопним і сміливим, коли вирішує подолати перешкоди, що стоять на його шляху. Перед силачем відступає сам чорт, якого Вакула спритно надуває. Хитру «дипломатичність» виявляє Вакула у Петербурзі при зустрічі із запорожцями, а потім і на прийомі у цариці. Вакула щедро обдарований природою; майстер на всі руки, він володіє і талантом художника. Ми бачимо Вакулу очима панів, очима палацу: безглуздого, хоча і красивого хлопця з дикими словами, забавного ведмедя, а з іншого боку-очима народу: простого, метикуватого, розумну людину, яка «у своєму запорізькому плаття міг почесться красенем, не дивлячись на смагляве обличчя ». Вакула виходець з того середовища, яку важко собі підпорядкувати повністю, яку не можна позбавити самобутності та народності. Згадаймо бесіду запорожців в палаці з Катериною. Катерина запитує, чи добре містять її гостей, на що вони відповідають: «Та спасибі, мамо! Провіянт дають хороший (хоча барани тутешні зовсім не те, що у нас на Запоріжжі) чому ж не жити як-небудь? ... »Потьомкін поморщився, бачачи що запорожці говорять зовсім не те, чого він їх навчав ...».
Ах, як лукаві мови козаків, як вільні вони, і прихований зміст слів їх, змушує читачів захоплюватись розумом простого народу, який схилився, але сховав у вусах посмішку, перед можновладцями.
Не забарилися козаки похвалити своє Запоріжжя, з вільністю якого вирішило покінчити царський уряд! І як лукава їхня фраза, до якої не причепишся, хоча вона і носить глузливо-зухвалий характер: «чому ж не жити як-небудь? ... »
Лукавство позначається на тому, що - як зауважує про себе коваль Вакула-які розмовляли з ним на відмінному російською мовою запорожці висловлюються з царицею, «як ніби навмисне, найгрубішим, звичайно званим мужицьким наріччям. «Хитрий народ», - подумав він сам собі: «вірно не дарма він це робить» 21. Звичайно, запорожці роблять це не дарма. З одного боку, вони показували цим цариці і Потьомкіну свою рішучість не підкорятися утиски. А з іншого боку, вони зберегли за собою «маневрену» можливість зробити вигляд, що не розуміють тих чи інших панських питань.
Співоча і танцююча молодь протиставлена Гоголем світу повсякденної, буденної неправди, втіленням якої, є дурні й неосвічені голова і лицемірна Солоха. Стихія свята утворює в повістях як би «світ навиворіт», контрастує в його свідомості з тієї ділової суєтою, прозою і казенщиною, які болісно вразили Гоголя при його першому знайомстві з Петербургом Миколи 1 »21.
У тлумачному словнику В. І. Даля читаємо: «Фантастичний - незбутній, мрійливий; або вигадливий, химерний, особливий і відмінний за своєї вигадки». Інакше кажучи, мається на увазі два значення: 1. щось не реальне, неможливе і неймовірне; 2. щось рідкісне, перебільшене, незвичайне. Фантастичне в літературі ми визначаємо за його протилежності до реального і існуючого. Звірі або птиці, наділені волею пера автора людською психікою і володіють людською мовою; сили природи, уособлені в антропоморфних (тобто мають людський вигляд) образах; живі істоти в протиприродній гібридної або казково - релігійній формі, все це широко використовується у мистецтві . У п'єсі Б. Шоу «Назад до Мафусаїли» один з персонажів говорить: «Чудо - це те, що неможливо і тим не менш, можливо» 25.
Фантастичне часто використовується в літературі, коли необхідно подолати цензурні перешкоди або за допомогою іронії, гіперболи і сміху зобразити дійсність, використовуючи жанр іронічної казки.
Гоголь щедро скористався для «Вечорів» матеріалами багатого і казкового українського фольклору, але він як би продовжив у них роботу численних безвісних народних казкарів і оповідачів.
Особливу зображення фантастики в гумористичному плані дано Гоголем у «Пропалої грамоти». У цій повісті автор яскраво відтворює живі риси побуту і реальності у фантастичному відображенні. Перехід від зображення побуту до фантастики містить в собі повсякденне, прозаїчну мотивування, та й саме зображення «незвичайного» так само насичено побутовими деталями.
«Герой повісті-людина смілива, козацького розмаху-потрапляючи в пекло в пошуках зниклої грамоти, бачить збіговисько жахливих, потворних істот. «Відьом така загибель, як трапляється іноді на Різдво випадає снігу; розряджений, розмазаний, немов панночки на ярмарку. І все, скільки б не було їх там, як хмільні, танцювали якогось біса гопака. Пил підняли боже упаси яку! ... На діда, не дивлячись на страх весь, сміх напав, коли побачив, як чорти з собачими мордами, на німецьких ніжках, крутячи хвостами, вилися близько відьом, ніби хлопці близько червоних дівчат; а музиканти лупцювали себе в щоки кулаками, мов у бубни, і свистіли носами, як у валторни ». І тут гумор тісно пов'язаний з «обитовленіем» фантастики »23.
У «Вечорах» вдаючись до фантастики, Гоголь вводить у свої повісті, у світ проживання людини чортів і відьом. Але його фантастика не містифікувати, - це смішна і трагічна фантастика народних казок і легенд.
«Для Гоголя народна фантастика постає своєї побутової стороною, залучає його своєю наївною безпосередністю. Чорт у нього самий буденний: боягузливий, здатний на дрібні капості, він доглядає за Солохою і ревнує її. Відьми з зниклої грамоти грають в карти і шахраюють. Фантастичне у Гоголя стає насамперед, засобом сатиричної глузування »26.
Є. Єрмілов пише: «Характерно для патетики гоголівського стилю своєрідне вираження сили прекрасного за допомогою приравнения його до грандіозного, фантастичного і страшному. «Боже мій, що то буде далі?» - Як би в жаху запитує він, передаючи цим, що у нього дух захоплює від захвату перед неосяжним, «загрожує» стати ще більш прекрасним. Він знаходить урочисті, широкі образи, епітети, порівняння, мовні звороти для того, щоб передати захоплюючі його почуття значущості подій. Гоголь в зображенні фантастичних істот широко використовує метафори - «відьом така загибель»; порівняння - відьми «розряджені як панночки»; епітети, що передають враження і почуття автора: «червоних дівчат», «невідома сила», «наводить жах рух». Чим глибше і фантастичне описує Гоголь дійсність, якою вона повинна бути, - тим глибше і повніше позначається свідомість неподобства оточувала його реальності »24.
... «Мертві душі» Гоголя - дивовижна книга, гіркий докір сучасної Русі,
але не безнадійний.
А. И. Герцен.
Поема (грец. - роблю, творю) - велике віршований твір з розповідним або ліричним сюжетом. Поемою так само називають твори на всесвітньо - історичну тему або з романтичним сюжетом. Поема вимагає знання історичного контексту, змушує замислитися над сенсом людського життя, про сенс історіі27.
У «Мертвих душах» вперше Гоголь розгорнув перед читачами образ Росії в усьому його просторі та обсязі. Це був вже не розповідь про один повітовому містечку, як у «Ревізорі», а образ всієї держави, всієї Русі.
«З цим пов'язано і жанрове позначення твору -« роман », та ще« довжелезний »,« шахрайський роман ». Саме так представлявся Гоголю жанр його твори спочатку (про роман - але ще не про «поемі» - йдеться у листі до Пушкіна від 7 жовтня 1835). Вважається, що ідею «Мертвих душ» підказав Гоголю Пушкін. П. І. Бартенєв писав: «У Москві Пушкін був з одним приятелем на балу. Там же був такий собі П. Вказуючи на нього Пушкіну, приятель розповів про нього, як він скупив собі мертвих душ, заклав їх і отримав великий зиск. Пушкіну це дуже сподобалося. «З цього можна було зробити роман,» - сказав він між іншим ». За спогадами Л. М. Павлищева (племінника Пушкіна) Пушкін, розповівши Гоголю про якийсь пана, що скуповували у Псковській губернії мертві душі, додав, що він має намір зайнятися цим сюжетом. Пушкін, за словами Гоголя, хотів написати «що - щось на зразок поеми». Свої повісті «Будиночок в Коломні» і «Граф Нулін» Пушкін називає «жартівливими поемами». «Це переважно поеми нашого часу, тому що їх більше за інших люблять у наш час», - писав Бєлінський у 1846 році.
Згодом Пушкін показував своїй сестрі начерки роману, заснованого на сюжеті «Мертвих душ». Але Гоголь попередив його, що він так само просунувся в написанні подібного твору, ніж Пушкін був вкрай не задоволений. Але читання самим Гоголем перших розділів його «Мертвих душ» Пушкіну, змусило його визнати велич цього літературної праці.
К. С. Аксаков у брошурі «Кілька слів про поему Гоголя: Пригоди Чичикова, або Мертві душі» (підпис під текстом Москва, 16 червня 1842) висунув важливу тезу про воскресіння в поемі стародавнього «епічного споглядання». «... Тільки у Гомера і Шекспіра можемо ми зустріти таку повноту творення, як у Гоголя; тільки Гомер, Шекспір і Гоголь володіють великою, однією і тією ж таємницею мистецтва ». Але Шекспір - драматург, залишаються Гомер і Гоголь, як епічні письменники, творці поем. «... Епічне споглядання Гоголя - древнє, істинне, то ж, як і в Гомера ... »« У поемі Гоголя явища йдуть одні за іншими, спокійно змінюючи один одного, об'емлемие великим епічним спогляданням, що відкриває цілий світ, струнко постає зі своїм внутрішнім змістом і єдністю, своєю тайною життям ». Все це визначило і різні відношення до жанру «Мертвих душ». «Так, це, поема, і ця назва вам доводить, що автор розумів, що виробляв; розумів всю велику і важливість своєї справи," - писав Аксаков. Поеми Гомера висловили всі значення давньогрецької життя - «Мертві душі» відкриють таємницю російської життя »28.
Гоголь дуже любив Росію і вірив у неї. За «мертвими душами» письменник бачив душі живі. Але шлях розвитку Росії не був ясний Гоголю. Русь не дає йому відповіді на постійно повторюваний питання: «Куди ж мчиш ти?» Гоголь був переконаний у тому, що Росію чекають великі історичні звершення. Втіленням могутнього злету життєвої енергії, спрямованості у майбутнє є образ Русі, подібно до птаха - трійці, що мчиться в неосяжну далечінь. «Чи не так і ти, Русь, що жвава і необгонімая трійка, мчиш? Димом димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду. Зупиниться вражений божим чудом споглядач: не блискавка це, скинута з неба? Що значить це наводить жах рух? і що це за невідома сила міститься в цих ... конях? Ех, коні, коні, що за коні? Вихори чи сидять у ваших гривах? ... Дивовижним дзвоном заливається дзвіночок, гримить і стає вітром розірваний на шматки повітря; летить повз усе, що тільки є на землі, і торкаючись постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави ».
Вдумаймося в композицію уривка. Тут можна виділити дві великих частини: опис трійки, а потім Русі - трійки.
Ліричний відступ побудовано на контрастах і порівняннях: стрімко летять дороги, версти, кибитки, ліс - і вихором летить трійка; простий ярославський мужик - і великий майстер; «борода та рукавиці» - і незвичайне мистецтво візника. І композиція всього ліричного відступу побудована на порівнянні: крилата трійка - і Русь, що летить вперед, у майбутнє.
Розмірковуючи над образом автора, відзначимо, що інтонації його стрімкою, гарячої мови весь час змінюються. У першій частині - світле роздумі, потім захоплення польоту на трійці, любовне, трохи іронічне опис візника, знову радість і підйом стрімкого руху.
У спочатку другій частині - глибока, серйозна задума («Чи не так і ти, Русь ...»), потім враження приголомшливою мощі і швидкості руху, захоплене опис дивовижних коней, тривожне запитання, звернений до Русі, і, нарешті, пройнятий оптимізмом погляд у майбутнє, віра автора в талановитість народу і велику, тоді ще сковану силу Росії.
Завершуючи цим образом перший том «Мертвих душ», Гоголь протиставляв Росію справжню, живу, народну мертвотному вигляду тих, хто вважав себе сіллю землі Руської. Образ Росії контрастує з картинами життя привілейованих верств суспільства. Безмежна широчінь Росії, її могутній простір протистоїть нерухомого і духовно убогому світі «коробочок, плюшкіних і собакевичів». Образ Русі так само різко протистоїть образу Чічікова, який, незважаючи на свою кипучу діяльність, зовсім далекий широким суспільним ідеям, народним початків життя.
Отже: «Русь куди ж несешся ти, дай відповідь! Не дає відповіді! »Письменник не знав, не бачив реальних способів подолання суперечності між станом пригніченості країни і злетом національного генія, розквітом Росії.
І все - таки попереду у Росії - дорога. Тільки скільки їх, доріг? Куди вони приведуть? Хто за ним піде? Які люди? З якою душею і метою? ... «Дорогу здолає той, хто йде ...» Пригадуєте, як в російських казках: «На ліво підеш - коня втратиш, направо - ...?» Ні, дорога Гоголя веде тільки прямо. Править трійкою російська проста людина, не вельможа, не чиновник, а «розторопний ярославський мужик». З ліричними висловлюваннями Гоголя, характеризують дії візника (дієслова): «сидить, підвівся, замахнувся, затягнув пісню ...; дорога здригнулася, димом димить ...», жваво перегукуються пушкінські слова з« Зимової дороги »:
«Що - то чується рідне
У довгих піснях візника,
Те буяння удалое,
Те серцева туга ».
Ах, краса, яка! Як б'ється і щемить серце в солодкій тузі і неизведанностью! Що взимку, що влітку, але «якийсь росіянин не любить швидкої їзди?» Яке російське серце не стрепенеться птахом, що летить попереду величаво - гнівною і страшно - красивою трійки? І «летять версти», і вихори «сидять у гривах коней і струмує дорога» ... Ах, Росія, матінка Стеньки - розбійника, пригальмуй, задумайся, зачерпни рукавицею холодного сніжку, розжени пар морозний і глянь в далечінь велику, неосяжну! Тихо там як, тривожно ...
Ось вона доля письменника і людини, така ж незвідана, як поворот дорожньої версти! Пам'ятаєте, у Блока: і «вічний бій» попереду, і «спокій нам тільки сниться ...»
Як багато несправедливих звинувачень було висунуто рецензентами проти Гоголя в його час! Так, це був «хліб насущний», який вони повинні були запрацювати за часів тієї системи, в якій існували. Головне, про що всі критики дружно твердили, - це те, що твори Гоголя упереджені, вони спотворюють життя. Чи не правда, як знайома і сучасна така позиція. Так, люблять у Росії покритикувати справа потрібна і вірне.
Важка доля будь-якого талановитого людини в Росії. Душа його м'яка, незахищена, її можна порівняти з легким полум'ям свічки на морозному вітрі. Вічний Шекспірівський питання терзає її: «Бути чи не бути?» Неприйняття руху, прагнення до «обломовщине», інтуїтивне бажання до збереження свого спокійного, ситого маленького світу, є в характері будь-якого народу. Письменник у Росії своїм пером розганяє «стоячі води» російської буденності, оголюючи на дні підводні камені недоліків, вад і зловживань. Боїться Росія нового слова! «Поети ходять п'ятами по лезу ножа і ріжуть в кров свої босі душі!» - Співав Висоцький.
Доля письменника в Росії - неминуче доля історика. Він не може творити, не грунтуючись на великій історичній долі своєї батьківщини. Саме тому історія «Мертвих душ» так актуальна в сучасному розвитку Росії. Подивіться, хіба в наш час немає навколо таких же Чичикова, Манілових, коробочок, Тарасов та Андрієв? Невідомі шляху Росії ... Мертві помінялися місцями з живими.
Трагічна доля таланту в Росії. Трагічна доля Гоголя. Але безсмертні великі книги, «рукописи не горять», і багато великих синів ще народить і оплаче російська земля.
«Судилося нам благі пориви,
Але здійснити нічого не дано ».
Вирвешся чи, на простір російських доріг, Росія? ...
І все ж далеко не кожному вдається в Росії стати яскравою особистістю. Російська душа завжди вимагала краси. Саме красою російського слова, своїми народними і лірично - казковими образами залучив Гоголь до себе читача.
Важко було знаходити форму для ліричних роздумів у «Мертвих душах», де немає героя, почуттів і думок якого, був би природний ліричний підйом. Ліричні хвилі відкидають нас геть від Чичикова; сам поет відкрито вступає в простори російського мистецтва своїми ліричними відступами, сатиричними образами і гостротою російського національного слова.
«- Ну, так чого ж ви злякалися? - Сказав секретар, - один помер, інший народиться, а всі до справи ». Чичиков відразу зрозумів римований відповідь: «Героя нашого осінила натхненна думка, яка коли - або приходила в людську голову. «Ех, я Аким - простота! ... »От Чичиков, який негідник! Гоголь додає уїдливо: «Що не кажи, не прийди в голову Чичикову ця думка, не з'явилася б на світ ся поема». Як влучно Гоголь висловив при допомозі російського слова основну родзинку роману!
Не дарма Гоголь назвав свій твір «поемою». Найбільшого емоційної напруги досягає ліричний пафос письменника на тих сторінках, які присвячені батьківщині, Росії. «Русь! Русь! Бачу тебе з мого дивовижного, прекрасного далека, тебе бачу. Бідно, розкидано і незатишно в тобі ... Але яка ж незбагненна, таємна сила тягне до тебе? »29.
Сповнений поетичного захоплення пише Гоголь про безмежних просторах Росії, про її пісні, про «живий і велелюдному російською умі», про «замашістом» російською слові: «Легким чепуруном блисне і розлетиться недовговічне слово француза; вигадливо придумає своє, не кожному доступні, умнохудощавое слово німець, але немає слова, яке було б так замашісто, жваво, так виривалося б з під серця, так би кипіло і жівотрепетало як влучно сказане російське слово! »30.
Твори Гоголя внесли в російську літературу яскраву і свіжий струмінь своїм пафосом, особливістю мови, своєрідності сюжетів. Гоголь вперше познайомив російського читача з чарівною поезією українського народу, вже в перших повістях його, відчувалися демократичні тенденції, вони відкривали перед читачем новий світ - світ народного життя. Усі люди на землі так схожі один на одного, - і неважливо, якими мовами вони говорять, адже мистецтво інтернаціонально - ось, що розуміємо ми, читаючи великі книги Гоголя.
Гоголь чудово використовував у своїй мові багато художні засоби мови: епітети, порівняння, уособлення, метафори, а так само поетичний синтаксис: запитання й оклику пропозиції, риторичні питання, прийом умовчання (крапки). За рахунок цього Гоголь досягає пафосу - емоційного тону твори.
«Гоголь часто використовував слова - паролі, що означають як би таємне спілкування оповідача з читачем. Ці слова означають «непомітний» відхід від прийнятої манери шанобливо - серйозного розповіді, найлегший натяк на справжнє ставлення оповідача до зображуваного. Тонкість вживання цих слів і полягає в тому, що вони зовсім не розривають словесну тканину, не є в ній чужорідними - і разом з тим означають в цій тканині, що просвічують місця. Наприклад, слово навіть: «навіть огрядна жінка» - цариця, «обличчя у них були повні та круглі, а у інших навіть були бородавки ...» (про чиновників у «Мертвих душах»). Або: «Інші теж були більш-менш, люди присвячені: хто читав Карамзіна, хто« Московские Ведомости », хто навіть і зовсім нічого не читав ..." (там же) »31.
«Часто ми зустрічаємося з найважливішою особливістю стилю Гоголя - з наявністю двох рядів у його розповіді: зовнішнього, що збігається з« загальноприйнятими », офіціозними уявленнями, і внутрішнього, що збігається з народними поглядами». Згадаймо опис коваля Вакули: наш коваль «у своєму запорізькому плаття міг почесться красенем, не дивлячись на смагляве обличчя». Простолюдин, а все ж таки в народному уявленні - красень! Або: «Дама з блакитними очима» - цими словами образ цариці з «Ночі перед Різдвом» зводиться до цілковитої прозі: хіба можна було б справжню царицю назвати дамою? »32.
У Гоголівській мовою переплетення фантастичного з реальним, реальна історична підоснова фантастичного дають можливість художнику наповнити традиційні образи новим художнім змістом.
Ми читаємо книги Гоголя, сміємося над його героями і з подивом часто дізнаємося в них самих себе і оточуючих. Багато герої Гоголя по - раніше як би живуть серед нас, вони стали загальними в нашій повсякденній мові. «Хитра як Солоха; жадібна, як Коробочка; сильний, як Вакула», - говоримо ми. А знамениті порівняння, які так часто чуємо ми в повсякденному розмові: «сама себе висікла», «Русь - трійка», «посварилися Іван Іванович з Іваном Никифоровичем». А знамените - «До нас їде ревізор!». З дитинства стали для нас звичними прості українські слова: «мамо, черевики, місяц, парубки, сувою, шаровари, дівчино» та інші.
Гоголівський стиль схожий характером самого письменника, то рівний та спокійний у ліричних відступах, то запальний і неврівноважений, то й справа пістрявить питальними і знаками оклику, перекреслений комами, двокрапками, і раптом закінчується довгим протяжним трьома крапками, І ніяких тобі іноземних, незнайомих слуху вставок і виносок! Все рідне, відчуте з молоком матері, співуче - Російське!
Своєю близькістю до народу, до його історії, своєю доступністю і простотою дороги нам твори Гоголя. Ніяка жорстка, комп'ютеризована фантастика не замінить нам дивовижних казок письменника.
«Гоголь належав до народу з своїм смакам, по складах свого розуму», - говорив Герцен.
Отже, у своєму рефераті я постарався розкрити особливості художнього генія Гоголя, проаналізувати властивості його сатиричного і фольклорного мислення, показати всю сучасність гоголівських ідей в історії Росії.
Надихає ідеями високого покликання людини, Гоголь виступив непримиренним противником низинного і вульгарного, егоїзму і меркантильності в їх різних появах. Він сміливо піднесли свій голос, голос протесту проти рабської життя, нещадно розвінчав соціальну відсталість мислення.
Кожна нова епоха по - своєму судить про письменника, сприймаючи в його творчості близькі їй художні початку. Гоголь не прагнув обігнати свого часу, він як би відобразив його в «кривому дзеркалі», змушуючи сучасників впізнавати в ньому себе, викликаючи у кого - гнів і злість, а в кого - сміх і захоплення.
Величезний вплив Гоголя відчували і відчувають багато поети та письменники. Російські революціонери - демократи: Бєлінський і Герцен, Добролюбов і Чернишевський; Некрасов і Салтиков - Щедрін, а так само багато сучасні письменники від М. А. Булгакова до В. Войновича «навчалися» у Гоголя.
Гоголь, писав Чернишевський, «сказав нам, хто ми такі, чого бракує нам, до чого повинні прагнути, чого гребувати і що любити. І все його життя було пристрасною боротьбою з неуцтвом і брутальністю у собі, як і в інших, вся була одухотворена одною гарячою, незмінною метою, - думкою про служіння благу своєї батьківщини »33.
Список літератури
Н. В. Гоголь «Мертві душі», Москва видав. «Фізкультура і спорт», 1980 рік.
Н. В. Гоголь «Повісті», Москва видав. «Дитяча література», 1972 рік.
В. В. Єрмілов «Геній Гоголя», Москва видав. «Радянська Росія», 1959 рік.
С. Машинський «Гоголь», Москва, держ. вид. Культурно - освітньої літератури 1951 рік.
В. Н. Турбін «Герої Гоголя», Москва, «Присвята» 1983 рік.
Ю. Манн «У пошуках живої душі», Москва, вид. «Книга» 1984 рік.
М. Б. Храпченка «Микола Гоголь. Літературний шлях. Велич письменника », Москва видав. «Сучасник» 1984 рік.
«Короткий довідник школяра 5 - 11 класи. Література », вид. Дім «Дрофа» Москва 1997 рік.
«Енциклопедичний словник юного літературознавця», Москва видав. «Педагогіка», 1988 рік.
«Класики російської літератури», Москва видав. «Дитяча література», 1953 рік.
В. Г. Бєлінський «Вибрані статті», Москва видав. «Дитяча література», 1975 рік.
Журнал «Література в школі» № 4, 1989 рік, стаття «Порив до високого» Є. С. Романічева, стор 91 - 94.
Примітки
1 С. Машинський «Гоголь» Москва 1951 рік, стор 19.
2В. Єрмілов «Геній Гоголя» Москва «Радянська Росія» 1959 рік стор 112.
3Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 88.
4 В. Єрмілов «Геній Гоголя» Москва «Радянська Росія» 1959 рік. стор 107.
5Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1959 рік, стор 90.
6В. Н. Турбін «Герої Гоголя» Москва «Просвіта» 1983 рік, стор 31.
7Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 121.
8 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 154.
9 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 198.
10 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 230
11 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 201.
12 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 256.
13В. М. Белінський «Вибрані статті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, стор 28.
14 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Сорочинський ярмарок», стор 315.
15 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Травнева ніч, або Утоплена», стор 401.
16 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Ніч перед Різдвом», стор 413.
17 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Тарас Бульба», стор 78.
18Е. С. Романічева «Порив до високого», журнал «Література в школі» № 4, 1989 рік, стор 93.
19 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Старосвітські поміщики», стор 456.
20 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Ніч перед Різдвом», стор 401.
21 Н. В. Гоголь «Повісті» Москва видав. «Дитяча література» 1975 рік, «Ніч перед Різдвом», стор 431.
22М. Б. Храпченка «Микола Гоголь. Літературний шлях »Москва« Сучасник »1984 рік, стор 104.
23 М. Б. Храпченка «Микола Гоголь. Літературний шлях »Москва« Сучасник »1984 рік, стор 165.
24В. Єрмілов «Геній Гоголя» Москва видав. «Радянська Росія» 1959 рік, стор 79.
25 «Енциклопедичний словник юного літературознавця» Москва «Педагогіка» 1988 рік, стр.370.
26 «Класики російської літератури» М. «Дитяча література» 1953 рік. стор 193.
27 «Енциклопедичний словник юного літературознавця» Москва «Педагогіка» 1988 рік, стор 223.
28Ю. Манн «У пошуках живої душі» М. «Книга» 1984 рік, стор 158.
29н. В. Гоголь «Мертві душі» М. «Фізкультура і спорт» 1980 рік, стор 213.
30 Н. В. Гоголь «Мертві душі» М. «Фізкультура і спорт» 1980 рік, стор 127.
31 В. Єрмілов «Геній Гоголя» Москва «Радянська Росія» 1959 рік. стор 82.
32 В. Єрмілов «Геній Гоголя» Москва «Радянська Росія» 1959 рік. стор 85.
33н. Г. Чернишевський Повне зібрання творів, Т4, стор 633.