Російська культура в X - початку XIII ст.
Східні слов'яни, на відміну від багатьох народів Європи, не отримали прямого культурної спадщини стародавнього світу. Але від епохи первісності вони успадкували і багатий словниковий запас, і міфологію. Деякий вплив на слов'ян надали в давнину сусідні скіфи і відвідувані слов'янами з торговими цілями грецькі колонії на берегах Чорного моря. На розвитку культури в IX - XII ст. позитивно позначилися щорічні багатолюдні поїздки російської знаті і купців до Візантії, на Схід, до Західної Європи. Тут знайомилися з кораблями, фортецями, ремісничими майстернями, різними товарами, зброєю, місцевими звичаями та законами.
Просвітництво
Вогнищами розвитку культури на Русі були міста, кількість яких зростала з кожним століттям. Деякі російські міста начебто Києва, Новгорода, Галича увійшли до числа центрів європейського значення.
У містах значно розвинулося ремесло, з'явилися майстри різних спеціальностей. Їхні вироби продавалися не тільки в містах, але і йшли в село. У містах відкривали школи. У Києві школи для юнаків існували з X століття. А наприкінці XI століття сестра Володимира Мономаха влаштувала в Києві школу для дівчат. Монастирі, що знаходилися тоді в основному в містах, стали найважливішими духовними і культурними центрами.
Кругозір городян, простих посадських людей, був незрівнянно ширше, ніж у сільських орачів, прив'язаних до своєї невеликої громаді. Городяни бачили іноземних купців, їздили самі в інші землі, зазвичай були грамотні, знали секрети різних ремесел, вміли добре рахувати. Грамотність городян підтверджується великою кількістю нових археологічних знахідок.
Берестяні грамоти новгородців XI - XIII ст. говорять про широке застосування писемності: писали скарги, запрошення, розпорядження про дрібних господарських справах, повідомлення про приїзд, про ціни та багато іншого. Крім берестяних листів, про грамотність городян говорять численні написи на речах у різних містах Русі. Гончарі писали по сирій глині на своїх виробах, коваль кував своє ім'я на виготовленому їм мечі, дівчата надписував прясельця своїх веретен, щоб не переплутати їх на посиденьках.
Багато написів зроблено городянами на стінах церков. Тут ми чуємо як би живі голоси давніх киян, смолян, новгородців: то запис мандрівника-богомольця, то епіграма на сусіда, який заснув під час церковної служби, то запис про будь-яку подію. Серед написів, надряпаних на стінах давніх будівель, є автографи історичних осіб: Володимира Мономаха, боярина Ставра Гордятініча, про який складена билина. Одна напис 1054 про смерть Ярослава Мудрого особливо дорогоцінна - вона свідчить про те, що Ярослав мав титул «цісаря» - «царя».
Архітектура. Живопис
У Києві ще в середині X століття з'явилися кам'яні палаци, а з прийняттям християнства стали будувати і кам'яні храми, розписані кольоровими фресками. Вчителями росіян були візантійські майстри. Величезне вплив на архітектуру зробили традиції слов'янського дерев'яного зодчества.
У світову культуру увійшли такі прекрасні будівлі, як Софійські собори Києва і Новгорода, церква Покрови на Нерлі, Дмитрієвський собор Володимира і багато інших творів.
У XII - початку XIII ст. У всіх великих російських містах йшло широке будівництво кріпосних стін, башт, теремів і церков. Архітектори зводили високі прекрасні будівлі з багатим скульптурним і мальовничим оздобленням. Цегляними або білокамінними будівлями захоплювалися сучасники, записуючи в літопис дату будівництва, милуються ними й нащадки.
Зростання міст, поява двох - триповерхових будівель змусили архітекторів будувати церкви більшої висоти, ніж раніше. На рубежі XII - XIII ст. з'явився новий, баштовидні тип церковної споруди. З таких величних храмів збереглися Михайлівський у Смоленську, П'ятницька в Чернігові і в Новгороді.
Михайлівський храм
Особливе враження залишає добре збереглася до наших днів білокам'яне зодчество Володимиро-Суздальської Русі. Пропорційні, гармонійні форми, щедра оздоблення золотим мереживом, широке застосування скульптурних зображень на фасадах - все це робить володимиро-суздальської архітектури часів Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо перлиною середньовічної архітектури.
Живопис представлений іконами і фресками. Ікони писалися на стародавніх дошках. Розписуючи фарбами сиру штукатурку в будівлях, художники створювали фрески. Майстерність художників стояло дуже високо. Світосприйняття людини середньовіччя було цілком релігійним. У сюжетах з біблійної історії, з життя святих художники шукали відповіді на хвилювали їх сучасників моральні і політичні питання.
У містах процвітало художнє ремесло. Майстри золотих і срібних справ прикрашали зброю, рукописні книги, їдальню начиння, одяг і створювали виняткової краси дорогоцінні прикраси для жіночого убору: кокошники з рухомими золотими ланцюгами, сережки, намисто і тонкої обробки браслети.
Все це відмахувалися багатобарвної емаллю, золотий наводкою, тонким металевим мереживом і самоцвітами. У малюнках на золоті і сріблі ми бачимо казкових звірів, птахів, танцюючих дівчат, воїнів. Багатьох майстрів прикладного мистецтва ми знаємо по іменах, так як вони з гордістю підписували свої вироби.
Літопису. Громадська думка
У кожному великому княжому місті велася свій літопис, в яку записувалися відбуваються. Так як князі часто ворогували один з одним, то княжі літописці поміщали в свою хроніку копії справжніх документів з княжого архіву для більшої переконливості своїх записів.
Замість колишніх коротких нотаток (іноді по одній рядки за рік) тепер літописці пишуть докладні звіти про бої, дипломатичних переговорах, закладці храмів, описуючи події нерідко день за днем, година за годиною.
Історики XII - XIII ст. жили інтересами свого часу, нерідко були упереджені, суб'єктивні. Літопису є для нас винятково важливим історичним джерелом: вони повідомляють нам відомості про події та історичних діячів, розкривають нам громадську думку того часу.
Цікавим виразником надій служивого людини був Данило Заточник, який написав у самому кінці XII століття чолобитну (лист з проханнями) новгородському князеві. «Моління Данила Заточника» все складається з майстерно підібраних мудрих висловів з Біблії та інших релігійних книг. Про князівської влади він відгукується позитивно: «Дуб міцний безліччю коренів; так само й місто наш - своєю державою». Про себе він каже, що «бідний одежею, але розумом багатий, думкою ширяючи по повітрю, немов орел ...». Свою безсумнівну начитаність Данило Заточник пояснює таким чином:
Я, князь, не їздив за море і не вчився у філософів, але як бджола, припадають до різним кольорам, наповнює сот медом, так і я, з багатьох книг вибирав солодкість словесну і мудрість ...
Поезія
Самим значним поетичним твором Київської Русі було «Слово о полку Ігоревім», написане в 1185 році в Києві з нагоди нападу половецького хана Кончака.
«Слово» - прекрасне за формою, патріотичне й мудре звернення до руських князів в дні великої небезпеки. З 1180 по 1185 р . Кончак щорічно приводив на Русь величезні полчища степових кочівників. Князь Ігор Святославич Сіверський не виступав проти половців, ухиляючись від участі у общєрускіх оборонних походах. У 1185 році київський князь «великий і грізний» Святослав задумав спільний похід всіх руських князів для захисту Русі. Князь Ігор знову ухилився і квапливо здійснив самостійний невеликий похід у степ, чим зірвав план спільного походу. Ігор був розбитий, узятий в полон, а переможець Кончак пішов війною на Київ.
Руські воїни мужньо боролися, але один з князів раптом вивів свої дружини з бою і поїхав з ними до себе в Смоленськ. З-за такого княжого «неподобія» спільній справі Кончак не був розбитий, а тільки відігнаний назад в степу і міг у будь-який момент відновити напад. Ігор в цей час втік з полону і прибув до Києва просити допомоги.
«Слово о полку Ігоревім», мабуть, було зачитано на з'їзді князів як пристрасний заклик допомогти не тільки Ігорю, але і справі захисту Руської землі взагалі. Автор з висоти загальнонародних інтересів закликає князів-полководців до єдності. Він гірко шкодує про похід Ігоря, «пересів із золотого княжого сідла в сідло холопа-бранця».
«Слово о полку Ігоревім» написано яскравим, поетичною мовою. Незвично виразний і ліричний знаменитий «плач Ярославни»: княгиня стоїть на високій фортечній стіні міста Путивля; попереду розстеляється далеко видима степова рівнина, на іншому кінці якої перебуває в полоні князь Ігор.
Ярославна припрошує вітер, річку і сонце не чинити зла пораненому князю і повернути його в рідну землю. Весь плач пронизаний мотивами народної поезії. Автор широко використовує природу, одухотворяє її, воскрешає образи старих язичницьких богів, використовує стародавнє слов'янське епос про боротьбу з готами, билини про Всеслава Полоцькому і «старі словеса» співака Бояна.
Улюблений образ автора - сокіл, швидка, зірка птах, що піднімається на велику висоту. Автор сам, як сокіл, високо піднявся над російськими землями і дав широку картину Русі і половецького поля. Як могутній дзвоновий набатний дзвін, прозвучала ця патріотична поема з її гарячим закликом до захисту батьківщини.
«Слово о полку Ігоревім» витримало іспит на безсмертя. У XIV столітті автор поеми «Задонщина» відкрито наслідував відомій поемі 1185 року.
Східні слов'яни, на відміну від багатьох народів Європи, не отримали прямого культурної спадщини стародавнього світу. Але від епохи первісності вони успадкували і багатий словниковий запас, і міфологію. Деякий вплив на слов'ян надали в давнину сусідні скіфи і відвідувані слов'янами з торговими цілями грецькі колонії на берегах Чорного моря. На розвитку культури в IX - XII ст. позитивно позначилися щорічні багатолюдні поїздки російської знаті і купців до Візантії, на Схід, до Західної Європи. Тут знайомилися з кораблями, фортецями, ремісничими майстернями, різними товарами, зброєю, місцевими звичаями та законами.
Просвітництво
Вогнищами розвитку культури на Русі були міста, кількість яких зростала з кожним століттям. Деякі російські міста начебто Києва, Новгорода, Галича увійшли до числа центрів європейського значення.
У містах значно розвинулося ремесло, з'явилися майстри різних спеціальностей. Їхні вироби продавалися не тільки в містах, але і йшли в село. У містах відкривали школи. У Києві школи для юнаків існували з X століття. А наприкінці XI століття сестра Володимира Мономаха влаштувала в Києві школу для дівчат. Монастирі, що знаходилися тоді в основному в містах, стали найважливішими духовними і культурними центрами.
Кругозір городян, простих посадських людей, був незрівнянно ширше, ніж у сільських орачів, прив'язаних до своєї невеликої громаді. Городяни бачили іноземних купців, їздили самі в інші землі, зазвичай були грамотні, знали секрети різних ремесел, вміли добре рахувати. Грамотність городян підтверджується великою кількістю нових археологічних знахідок.
Берестяні грамоти новгородців XI - XIII ст. говорять про широке застосування писемності: писали скарги, запрошення, розпорядження про дрібних господарських справах, повідомлення про приїзд, про ціни та багато іншого. Крім берестяних листів, про грамотність городян говорять численні написи на речах у різних містах Русі. Гончарі писали по сирій глині на своїх виробах, коваль кував своє ім'я на виготовленому їм мечі, дівчата надписував прясельця своїх веретен, щоб не переплутати їх на посиденьках.
Багато написів зроблено городянами на стінах церков. Тут ми чуємо як би живі голоси давніх киян, смолян, новгородців: то запис мандрівника-богомольця, то епіграма на сусіда, який заснув під час церковної служби, то запис про будь-яку подію. Серед написів, надряпаних на стінах давніх будівель, є автографи історичних осіб: Володимира Мономаха, боярина Ставра Гордятініча, про який складена билина. Одна напис 1054 про смерть Ярослава Мудрого особливо дорогоцінна - вона свідчить про те, що Ярослав мав титул «цісаря» - «царя».
Архітектура. Живопис
У Києві ще в середині X століття з'явилися кам'яні палаци, а з прийняттям християнства стали будувати і кам'яні храми, розписані кольоровими фресками. Вчителями росіян були візантійські майстри. Величезне вплив на архітектуру зробили традиції слов'янського дерев'яного зодчества.
У світову культуру увійшли такі прекрасні будівлі, як Софійські собори Києва і Новгорода, церква Покрови на Нерлі, Дмитрієвський собор Володимира і багато інших творів.
У XII - початку XIII ст. У всіх великих російських містах йшло широке будівництво кріпосних стін, башт, теремів і церков. Архітектори зводили високі прекрасні будівлі з багатим скульптурним і мальовничим оздобленням. Цегляними або білокамінними будівлями захоплювалися сучасники, записуючи в літопис дату будівництва, милуються ними й нащадки.
Зростання міст, поява двох - триповерхових будівель змусили архітекторів будувати церкви більшої висоти, ніж раніше. На рубежі XII - XIII ст. з'явився новий, баштовидні тип церковної споруди. З таких величних храмів збереглися Михайлівський у Смоленську, П'ятницька в Чернігові і в Новгороді.
Михайлівський храм
Особливе враження залишає добре збереглася до наших днів білокам'яне зодчество Володимиро-Суздальської Русі. Пропорційні, гармонійні форми, щедра оздоблення золотим мереживом, широке застосування скульптурних зображень на фасадах - все це робить володимиро-суздальської архітектури часів Андрія Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо перлиною середньовічної архітектури.
Живопис представлений іконами і фресками. Ікони писалися на стародавніх дошках. Розписуючи фарбами сиру штукатурку в будівлях, художники створювали фрески. Майстерність художників стояло дуже високо. Світосприйняття людини середньовіччя було цілком релігійним. У сюжетах з біблійної історії, з життя святих художники шукали відповіді на хвилювали їх сучасників моральні і політичні питання.
У містах процвітало художнє ремесло. Майстри золотих і срібних справ прикрашали зброю, рукописні книги, їдальню начиння, одяг і створювали виняткової краси дорогоцінні прикраси для жіночого убору: кокошники з рухомими золотими ланцюгами, сережки, намисто і тонкої обробки браслети.
Все це відмахувалися багатобарвної емаллю, золотий наводкою, тонким металевим мереживом і самоцвітами. У малюнках на золоті і сріблі ми бачимо казкових звірів, птахів, танцюючих дівчат, воїнів. Багатьох майстрів прикладного мистецтва ми знаємо по іменах, так як вони з гордістю підписували свої вироби.
Літопису. Громадська думка
У кожному великому княжому місті велася свій літопис, в яку записувалися відбуваються. Так як князі часто ворогували один з одним, то княжі літописці поміщали в свою хроніку копії справжніх документів з княжого архіву для більшої переконливості своїх записів.
Замість колишніх коротких нотаток (іноді по одній рядки за рік) тепер літописці пишуть докладні звіти про бої, дипломатичних переговорах, закладці храмів, описуючи події нерідко день за днем, година за годиною.
Історики XII - XIII ст. жили інтересами свого часу, нерідко були упереджені, суб'єктивні. Літопису є для нас винятково важливим історичним джерелом: вони повідомляють нам відомості про події та історичних діячів, розкривають нам громадську думку того часу.
Цікавим виразником надій служивого людини був Данило Заточник, який написав у самому кінці XII століття чолобитну (лист з проханнями) новгородському князеві. «Моління Данила Заточника» все складається з майстерно підібраних мудрих висловів з Біблії та інших релігійних книг. Про князівської влади він відгукується позитивно: «Дуб міцний безліччю коренів; так само й місто наш - своєю державою». Про себе він каже, що «бідний одежею, але розумом багатий, думкою ширяючи по повітрю, немов орел ...». Свою безсумнівну начитаність Данило Заточник пояснює таким чином:
Я, князь, не їздив за море і не вчився у філософів, але як бджола, припадають до різним кольорам, наповнює сот медом, так і я, з багатьох книг вибирав солодкість словесну і мудрість ...
Поезія
Самим значним поетичним твором Київської Русі було «Слово о полку Ігоревім», написане в 1185 році в Києві з нагоди нападу половецького хана Кончака.
«Слово» - прекрасне за формою, патріотичне й мудре звернення до руських князів в дні великої небезпеки. З 1180 по
Руські воїни мужньо боролися, але один з князів раптом вивів свої дружини з бою і поїхав з ними до себе в Смоленськ. З-за такого княжого «неподобія» спільній справі Кончак не був розбитий, а тільки відігнаний назад в степу і міг у будь-який момент відновити напад. Ігор в цей час втік з полону і прибув до Києва просити допомоги.
«Слово о полку Ігоревім», мабуть, було зачитано на з'їзді князів як пристрасний заклик допомогти не тільки Ігорю, але і справі захисту Руської землі взагалі. Автор з висоти загальнонародних інтересів закликає князів-полководців до єдності. Він гірко шкодує про похід Ігоря, «пересів із золотого княжого сідла в сідло холопа-бранця».
«Слово о полку Ігоревім» написано яскравим, поетичною мовою. Незвично виразний і ліричний знаменитий «плач Ярославни»: княгиня стоїть на високій фортечній стіні міста Путивля; попереду розстеляється далеко видима степова рівнина, на іншому кінці якої перебуває в полоні князь Ігор.
Ярославна припрошує вітер, річку і сонце не чинити зла пораненому князю і повернути його в рідну землю. Весь плач пронизаний мотивами народної поезії. Автор широко використовує природу, одухотворяє її, воскрешає образи старих язичницьких богів, використовує стародавнє слов'янське епос про боротьбу з готами, билини про Всеслава Полоцькому і «старі словеса» співака Бояна.
Улюблений образ автора - сокіл, швидка, зірка птах, що піднімається на велику висоту. Автор сам, як сокіл, високо піднявся над російськими землями і дав широку картину Русі і половецького поля. Як могутній дзвоновий набатний дзвін, прозвучала ця патріотична поема з її гарячим закликом до захисту батьківщини.
«Слово о полку Ігоревім» витримало іспит на безсмертя. У XIV столітті автор поеми «Задонщина» відкрито наслідував відомій поемі 1185 року.