РЕФЕРАТ
ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ
Тема: Життя і побут російських людей XVI століття в «Домострої»
ПЛАН
Введення
Сімейні відносини
Жінка епохи домострою
Будні і свята російських людей
Праця в житті російської людини
Моральні засади
Висновок
Список літератури
ВСТУП
На початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я відіграло позитивну роль у подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.
Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».
Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він побутував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредагована вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного [1].
«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектру людської поведінки.
«Домострой» мав на меті навчити кожну людину «благо - рассудлівому і порядлівому житія» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язані з церквою, але в них міститься вже чимало і чисто світських рад і рекомендацій щодо поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що склепінням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжним наукам.
Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.
СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ
У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і більше самостійними шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були меншими і складалися звичайно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити державну службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину» [2]. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.
З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.
Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустив» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі вступати у шлюб не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався правило, лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонялося.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещеним, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «постриги» - проводився через рік після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек кожен рік святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.
В епоху середньовіччя в родині була надзвичайно велика роль її голови. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - у зборах кончанских та слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистого життя дітей, яких батько міг одружити або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.
Розпорядження голови сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.
Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будову, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.
Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - голови родини - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними й відданими «Домострой» рекомендує один метод - ціпок. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити на вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
У «Домострої» в 21 розділі під назвою «Як дітей учити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси твоєї душі. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом виб'єш його, не помре, але здоровішою буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його рятує від смерті. Люблячи ж сина свого, частішають йому рани - і потім не нахвалиться ім. Карай сина свого з юності і порадієш за нього в зрілості її, і серед недоброзичливців зможеш ним похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей у заборонах і ти знайдеш у них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, змужнівши, не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і руйнуванням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пені влади, і злою досадою »[3].
Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміхом, а дому марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота» [4]. Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули »[5].
ЖІНКА ЕПОХИ Домострою
У «Домострої» жінка, постає в усій слухняною своєму чоловікові.
Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.
Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо його не буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У відомі дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарскою ревнощами, вважалося негожим навіть вести з жінкою розмову.
Внутріусадебний сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільницею з дитинства до гробу. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою, жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.
У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як у мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий, не в моралі було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття чи просив особисто її згоди на шлюб. Самі благочестиві люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.
У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка в тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: не засоромиш чола свого, якщо у слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим прийдеш у насмішку, і тоді посоромлять тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - немов велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї »[6].
Чим знатніше був рід, до якого належала дівчина, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат, заховані в теремах, не сміючи показуватися на світ, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.
При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то й тоді її пов'язували повчання та зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів із служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість, нерідко перетлумачує йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала чи вона до церкви чи в гості, невідступні варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.
Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа чи жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.
Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше за всіх вставати і інших будити, пізніше за всіх лягати: якщо служниця будить господиню, це вважалося не в похвалу пані.
При такій діяльної дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали за її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизна випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини , і полавочниками постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе повагу »[7].
При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живої участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж о всяких справах домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: у м'ясоїд - хліб решітних, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а у пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущік коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то й розсольник, ботвінья
По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцевий каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле »[8].
Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку пошити чи вишити убрус та виткані, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотою і срібною тканини, і тафти, і камки »[9].
Одна з важливих обов'язків чоловіка - «поучати» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство та виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підпорядковуються чоловікові.
Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.
Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «достоїть» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись» [10].
БУДНІ І СВЯТА РОСІЯН ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ
Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що дуже дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
Росіяни погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядку і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російська негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російська ночував у полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.
У кімнаті, призначеної для моління, - хрестової або, якщо її не було в хаті, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся сім'я і прислуга; запалювалися лампади і свічки; курили ладаном. Господар як домовласник читав перед усіма вголос ранкові молитви.
У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню та години служив священик, а співав дяк, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив свяченою водою.
Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.
Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і ставила на цілий день уроки в роботах служниць. Але не всіх дружин долею була така діяльне життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі чоловіків зовсім не втручалися у господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління відправлялися до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниці; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключникові.
Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець відправлявся в крамницю, ремісник брався за своє ремесло, прикази люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри у Москві стікалися до царя і займалися справами.
Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказне письменство або чорна робота, російська вважав пристойним вимити руки, зробити перед чином три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок чи можливість, прийняти благословення священика.
О десятій годині служились служби Божої.
Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях у своїх дворах, обідали окремо від інших членів родини: дружини з дітьми трапезувати особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі їли разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді сімейні члени, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо, в час же званних обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.
Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в куховарню при відпуску страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з поварні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і сиділи за столом
Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Не спати або, принаймні, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як усякий відступ від звичаїв предків.
Вставши від післяобіднього сну, російські знову приймалися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забав і бесід.
Іноді бояри збиралися до палацу, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидали перед будинками.
Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову затеплівалісь лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитвослів'я вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справах та релігійних обрядів. Працювати у святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і на свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».
У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на кобзі, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошьи трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.
Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Проте уявлення про нібито непробудне пияцтво російських явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільш великих церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.
Громадський побут включав також проведення ігор та забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття снігового містечка, боротьба і кулачний бій, містечка, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор отримали поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.
Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничої та соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.
ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОГО ЛЮДИНИ
Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своє господарство: «Всякому людині, Багаті і вбогі, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, з промислу і по добитку і за своїм маєтку, а наказовому людині, змівши себе по государское платні та за доходом, а оце двір собі держати і всяке набуток і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходити з добрими »[11].
Праця як доброчесність і моральне діяння: всяке рукоділля чи ремесло, по «Домострою», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам поклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.
За «Домострою», кожна людина повинна жити згідно зі своїми статками.
Всі господарські припаси слід купувати в час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по скарбниць і погребів і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.
«Домострой» рекомендує постійно мати вдома у себе людей, здатних до різного роду ремесел: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати на гроші, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті чи інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.
«Домострой» є свого роду мирським обіходніком, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.
«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.
Ставлення російських людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (у той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведним працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, ощадливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - гарні, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла учений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділлю - мати дочок і майстерності - батько синів».
Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможного людини XVI ст., Але і першою «енциклопедією домашнього господарства».
Моральні підвалини
Щоб домогтися праведного життя, людина повинна слідувати деяким правилам.
У «Домострої» наведені такі характеристики та заповіти: «Мудрий батько, який торгівлею годуватися - у місті або за морем, - або в селі оре, такий від всякої прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх будете боятися, і неміч і страждання всяке від усієї душі на себе Покладіть »(гл. 22),« слід молитися про своїх гріхах і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і дітей їх, і братів його, і про христолюбивої воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, іконах і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про недужих, про ув'язнених у в'язниці, і за всіх християн »(гл. 12) [12].
У главі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображено моральні правила, яких повинні дотримуватися російські люди епохи середньовіччя: «Так самому тобі, панові, і дружині, і дітям і родичам - не красти, не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, не обмовляють, на чуже не посягати, не засуджувати, не гулянка, не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожне діло прищепити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: і наругу, і докір, якщо заслужено паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш »[13].
Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить у собі наступні настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини під всім ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або Перевісище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадет, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, чи нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, чи кінь, і кожну тварину, і всяке майно, і села чи сади, або двори і всякі угіддя силою забирає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: у блуді, в гніві, в злопам'ятства, - сам пан чи пані їх творять, або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково всі разом будуть в пеклі, а на землі прокляті, бо в усіх тих справах недостойних господар такої богом не пробачили і народом проклятий, а скривджені ним волають до Бога "[14].
Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є так само необхідним, як і турботи про «хліб насущний».
Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, раденіе про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.
ВИСНОВОК
Таким чином, реальні особливості російського побуту й мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (некористолюбство), що живе за православним моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможного людини XVI ст. - Городянина, купця або наказного людини.
«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині варто істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, але й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців та їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному контролі вертикальному за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.
У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - не міркування про душу, а практичні справи щодо втілення в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.
У «Домострої» дано портрет російського чоловіка того часу. Це здобувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який би не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей та свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Щоправда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидним, безправним. Головним у сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.
Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити та впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.
Унікальність «Домострою» у російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби унормувати весь круг життя, особливо сімейної.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985
2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М.: Наука, 1996
3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» / / Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172
4. Костомаров М.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М.: Просвещение, 1998
5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М.: Прогрес, 2005
6. Орлов О.С. Давня російська література 11-16 століть. - М.: Просвещение, 1992
7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М.: Просвещение, 1997
8. Терещенко О. Побут російського народу. - М.: Наука, 1997
ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ
Тема: Життя і побут російських людей XVI століття в «Домострої»
ПЛАН
Введення
Сімейні відносини
Жінка епохи домострою
Будні і свята російських людей
Праця в житті російської людини
Моральні засади
Висновок
Список літератури
ВСТУП
На початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я відіграло позитивну роль у подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.
Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».
Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він побутував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредагована вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного [1].
«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектру людської поведінки.
«Домострой» мав на меті навчити кожну людину «благо - рассудлівому і порядлівому житія» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язані з церквою, але в них міститься вже чимало і чисто світських рад і рекомендацій щодо поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що склепінням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжним наукам.
Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.
СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ
У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і більше самостійними шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були меншими і складалися звичайно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити державну службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину» [2]. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.
З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.
Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустив» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі вступати у шлюб не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався правило, лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонялося.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещеним, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «постриги» - проводився через рік після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек кожен рік святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.
В епоху середньовіччя в родині була надзвичайно велика роль її голови. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - у зборах кончанских та слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистого життя дітей, яких батько міг одружити або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.
Розпорядження голови сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.
Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будову, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.
Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - голови родини - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними й відданими «Домострой» рекомендує один метод - ціпок. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити на вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
У «Домострої» в 21 розділі під назвою «Як дітей учити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси твоєї душі. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом виб'єш його, не помре, але здоровішою буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його рятує від смерті. Люблячи ж сина свого, частішають йому рани - і потім не нахвалиться ім. Карай сина свого з юності і порадієш за нього в зрілості її, і серед недоброзичливців зможеш ним похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей у заборонах і ти знайдеш у них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, змужнівши, не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і руйнуванням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пені влади, і злою досадою »[3].
Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміхом, а дому марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота» [4]. Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули »[5].
ЖІНКА ЕПОХИ Домострою
У «Домострої» жінка, постає в усій слухняною своєму чоловікові.
Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.
Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо його не буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У відомі дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарскою ревнощами, вважалося негожим навіть вести з жінкою розмову.
Внутріусадебний сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільницею з дитинства до гробу. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою, жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.
У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як у мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий, не в моралі було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття чи просив особисто її згоди на шлюб. Самі благочестиві люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.
У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка в тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: не засоромиш чола свого, якщо у слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим прийдеш у насмішку, і тоді посоромлять тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - немов велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї »[6].
Чим знатніше був рід, до якого належала дівчина, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат, заховані в теремах, не сміючи показуватися на світ, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.
При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то й тоді її пов'язували повчання та зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів із служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість, нерідко перетлумачує йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала чи вона до церкви чи в гості, невідступні варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.
Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа чи жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.
Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше за всіх вставати і інших будити, пізніше за всіх лягати: якщо служниця будить господиню, це вважалося не в похвалу пані.
При такій діяльної дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали за її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизна випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини , і полавочниками постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе повагу »[7].
При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живої участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж о всяких справах домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: у м'ясоїд - хліб решітних, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а у пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущік коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то й розсольник, ботвінья
По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцевий каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле »[8].
Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку пошити чи вишити убрус та виткані, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотою і срібною тканини, і тафти, і камки »[9].
Одна з важливих обов'язків чоловіка - «поучати» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство та виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підпорядковуються чоловікові.
Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.
Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «достоїть» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись» [10].
БУДНІ І СВЯТА РОСІЯН ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ
Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що дуже дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
Росіяни погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядку і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російська негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російська ночував у полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.
У кімнаті, призначеної для моління, - хрестової або, якщо її не було в хаті, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся сім'я і прислуга; запалювалися лампади і свічки; курили ладаном. Господар як домовласник читав перед усіма вголос ранкові молитви.
У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню та години служив священик, а співав дяк, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив свяченою водою.
Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.
Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і ставила на цілий день уроки в роботах служниць. Але не всіх дружин долею була така діяльне життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі чоловіків зовсім не втручалися у господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління відправлялися до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниці; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключникові.
Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець відправлявся в крамницю, ремісник брався за своє ремесло, прикази люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри у Москві стікалися до царя і займалися справами.
Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказне письменство або чорна робота, російська вважав пристойним вимити руки, зробити перед чином три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок чи можливість, прийняти благословення священика.
О десятій годині служились служби Божої.
Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях у своїх дворах, обідали окремо від інших членів родини: дружини з дітьми трапезувати особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі їли разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді сімейні члени, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо, в час же званних обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.
Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в куховарню при відпуску страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з поварні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і сиділи за столом
Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Не спати або, принаймні, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як усякий відступ від звичаїв предків.
Вставши від післяобіднього сну, російські знову приймалися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забав і бесід.
Іноді бояри збиралися до палацу, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидали перед будинками.
Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову затеплівалісь лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитвослів'я вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справах та релігійних обрядів. Працювати у святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і на свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».
У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на кобзі, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошьи трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.
Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Проте уявлення про нібито непробудне пияцтво російських явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільш великих церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.
Громадський побут включав також проведення ігор та забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття снігового містечка, боротьба і кулачний бій, містечка, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор отримали поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.
Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничої та соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.
ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОГО ЛЮДИНИ
Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своє господарство: «Всякому людині, Багаті і вбогі, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, з промислу і по добитку і за своїм маєтку, а наказовому людині, змівши себе по государское платні та за доходом, а оце двір собі держати і всяке набуток і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходити з добрими »[11].
Праця як доброчесність і моральне діяння: всяке рукоділля чи ремесло, по «Домострою», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам поклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.
За «Домострою», кожна людина повинна жити згідно зі своїми статками.
Всі господарські припаси слід купувати в час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по скарбниць і погребів і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.
«Домострой» рекомендує постійно мати вдома у себе людей, здатних до різного роду ремесел: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати на гроші, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті чи інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.
«Домострой» є свого роду мирським обіходніком, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.
«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.
Ставлення російських людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (у той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведним працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, ощадливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - гарні, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла учений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділлю - мати дочок і майстерності - батько синів».
Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможного людини XVI ст., Але і першою «енциклопедією домашнього господарства».
Моральні підвалини
Щоб домогтися праведного життя, людина повинна слідувати деяким правилам.
У «Домострої» наведені такі характеристики та заповіти: «Мудрий батько, який торгівлею годуватися - у місті або за морем, - або в селі оре, такий від всякої прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх будете боятися, і неміч і страждання всяке від усієї душі на себе Покладіть »(гл. 22),« слід молитися про своїх гріхах і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і дітей їх, і братів його, і про христолюбивої воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, іконах і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про недужих, про ув'язнених у в'язниці, і за всіх християн »(гл. 12) [12].
У главі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображено моральні правила, яких повинні дотримуватися російські люди епохи середньовіччя: «Так самому тобі, панові, і дружині, і дітям і родичам - не красти, не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, не обмовляють, на чуже не посягати, не засуджувати, не гулянка, не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожне діло прищепити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: і наругу, і докір, якщо заслужено паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш »[13].
Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить у собі наступні настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини під всім ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або Перевісище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадет, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, чи нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, чи кінь, і кожну тварину, і всяке майно, і села чи сади, або двори і всякі угіддя силою забирає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: у блуді, в гніві, в злопам'ятства, - сам пан чи пані їх творять, або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково всі разом будуть в пеклі, а на землі прокляті, бо в усіх тих справах недостойних господар такої богом не пробачили і народом проклятий, а скривджені ним волають до Бога "[14].
Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є так само необхідним, як і турботи про «хліб насущний».
Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, раденіе про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.
ВИСНОВОК
Таким чином, реальні особливості російського побуту й мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (некористолюбство), що живе за православним моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможного людини XVI ст. - Городянина, купця або наказного людини.
«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині варто істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, але й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців та їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному контролі вертикальному за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.
У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - не міркування про душу, а практичні справи щодо втілення в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.
У «Домострої» дано портрет російського чоловіка того часу. Це здобувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який би не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей та свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Щоправда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидним, безправним. Головним у сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.
Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити та впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.
Унікальність «Домострою» у російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби унормувати весь круг життя, особливо сімейної.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985
2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М.: Наука, 1996
3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» / / Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172
4. Костомаров М.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М.: Просвещение, 1998
5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М.: Прогрес, 2005
6. Орлов О.С. Давня російська література 11-16 століть. - М.: Просвещение, 1992
7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М.: Просвещение, 1997
8. Терещенко О. Побут російського народу. - М.: Наука, 1997
[1] Орлов О.С. Давня російська література 11-16 століть. - М.: Просвещение, 1992.-С. 116
[2] Лічман Б.В. Історія України.-М.: Прогрес, 2005.-с.167
[3] Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. лит., 1985.-С.89
[4] Там же. - С. 91
[5] Там же. - С. 94
[6] Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985. - С. 90
[7] Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.) - М.: Просвящение, 1997.-С. 44
[8] Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985. - С. 94
[9] Там же. - С. 99
[10] Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» / / Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. -С.162
[11] Трещенко А. Побут російського народу .- М.: Наука, 1997. - С. 128
[12] Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985.
[13] Там же. - С. 93
[14] Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі: Середина XVI ст. - М.: Худож. Літ., 1985. - С. 102