МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Вінницький державний ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Юридичний факультет
РЕФЕРАТ
за курсом: "Вітчизняна історія"
тема: "Побут російського народу XVI-XVII століть"
Виконала: студентка 1 курсу, групи № 611 очної форми навчання
Тохтамишева Наталія Олексіївна
Ростов-на-Дону 2002
Зміст.
1. Суспільно-політична обстановка в Росії в XVI - XVII століттях.
2.Культура і побут російського народу в XVI столітті.
3. Культура, побут і громадська думка в XVII столітті.
Література.
1. Суспільно-політична обстановка в Росії в XVI - XVII століттях.
Щоб зрозуміти витоки умов і причин, що визначають спосіб життя, побут і культуру російського народу, необхідно розглянути суспільно-політичну обстановку в Росії того часу.
До середини XVI століття Русь, подолавши феодальну роздробленість, перетворилося в єдине Московська держава, що було однією з найбільших держав Європи.
При всій простоті своїй території Московська держава в середині XVI ст. Мало порівняно нечисленне населення, не більше 6-7 млн. чоловік (для порівняння: Франція в цей же час мала 17-18 млн. чоловік). З російських міст тільки Москва і Новгород Великий налічували по кілька десятків тисяч жителів, питома вага міського населення не перевищував 2% від загальної маси населення країни. Переважна більшість російських людей жили в невеликих (по кілька дворів) селах, що розкинулися на неосяжних просторах Середньоросійської рівнини.
Утворення єдиного централізованого держави прискорило соціально-економічний розвиток країни. Виникали нові міста, розвивалися ремесло і торгівля. Йшла спеціалізація окремих районів. Так, Помор'я поставляло рибу та ікру, Устюжна - металеві вироби, з Солі Камськой везли сіль, з заокскіх земель - зерно, продукти тваринництва. У різних районах країни йшов процес формування місцевих ринків. Розпочався і процес формування єдиного загальноросійського ринку, але він розтягнувся на тривалий час і в основних рисах склався лише до кінця XVII ст. Остаточне його завершення відноситься до другої половини XVIII ст., Коли при Єлизаветі Петрівні були скасовані ще зберігалися внутрішні митні збори.
Таким чином, на відміну від Заходу, де освіта централізованих держав (у Франції, Англії) йшло паралельно складанню єдиного загальнонаціонального ринку і як би увінчує його формування, на Русі утворення єдиного централізованого держави сталося раніше, ніж склався єдиний загальноросійський ринок. І це прискорення пояснювалося потребою у військовому і політичному об'єднанні російських земель для звільнення від іноземного поневолення і досягнення своєї незалежності.
Іншою особливістю утворення російської централізованої держави в порівнянні з західноєвропейськими державами було те, що воно з самого початку виникало як багатонаціональна держава.
Відставання Русі в своєму розвитку-перш за все економічному, пояснювалося декількома несприятливими для неї історичними умовами. По-перше, в результаті згубної монголо-татарської навали були знищені накопичені століттями матеріальні цінності, спалено більшість російських міст і загинула або була уведена в полон і продана на невільничих ринках велика частина населення країни. Понад століття знадобилося тільки для того, щоб відновилася чисельність населення, що існувала до навали хана Батия. Русь більш ніж на два з половиною століття втратила національну незалежність і потрапила під владу іноземних завойовників. По-друге, відставання пояснювалося тим, що Московська держава було відрізано від світових торговельних шляхів і перш за все морських. Сусідні держави, особливо на заході (Лівонський орден, Велике князівство Литовське) практично здійснювали економічну блокаду Московської держави, не допускаючи його участі в економічному і культурному співробітництві з європейськими державами. Відсутність економічного та культурного обміну, замкнутість у рамках свого вузького внутрішнього ринку таїли небезпеку наростання відставання від європейських держав, що загрожує було можливістю перетворення в напівколонію і втрати своєї національної незалежності.
Володимирське велике князівство і інші російські князівства на середньо рівнині майже на 250 років опинилися в складі Золотої Орди. А територія західно-руських князівств (колишньої Київської держави, Галицько-Волинська Русь, Смоленська, Чернігівська, Турово-Пінська, Полоцька землі), хоча і не ввійшли до складу Золотої Орди, але були надзвичайно ослаблені і обезлюдніли.
Вакуумом сили і влади, які виникли внаслідок татарського погрому скористалося виникло на початку XIV століття Литовське князівство. Воно стало стрімко розширюватися, увібравши до свого складу західноруського і південноруські землі. У середині XVI століття Велике князівство Литовське являло собою велику державу, що простягалася від берегів Балтійського моря на півночі до дніпровських порогів на півдні. Проте воно було дуже рихлим і неміцним. Крім протиріч соціальних, воно роздиралося суперечностями національними (переважна частина населення була слов'янами), а також релігійними. Литовці були католиками (як і поляки), а слов'яни-православними. Хоча багато хто з місцевих слов'янських феодалів покатоличилися, але основна маса слов'янського селянства стійко відстоювали свою споконвічну православну віру. Усвідомлюючи слабкість литовської державності, литовські пани і шляхта шукали підтримки ззовні і знайшли її у Польщі. Вже з XIV століття робилися спроби об'єднання Великого Литовського князівства з Польщею. Однак завершилося це об'єднання тільки з укладенням Люблінської унії 1569 р., в результаті якої утворилося об'єднане польсько-литовську державу Річ Посполита.
На територію України і Білорусії кинулися польські пани і шляхта, захоплювали землі, населені місцевими селянами, і виганяють при цьому нерідко з їх володінь місцевих українських землевласників. Великі українські магнати, такі як Адам Кисіль, Вишневецький та ін, і частина шляхти переходили в католицтво, брали польську мову, культуру, відрікалися від свого народу. Рух на Схід польської колонізації активно підтримувалося Ватиканом. У свою чергу насильницьке насадження католицтва мало сприяти і духовному поневоленню місцевого українського і білоруського населення. Оскільки переважна її маса пручалася і стійко трималася православної віри в 1596 р. Була укладена Берестейська унія. Сенс затвердження уніатської церкви полягав у тому, щоб при збереженні звичної архітектури храмів, ікон та богослужіння на старослов'янській мові (а не на латині, як в католицтві), підпорядкувати цю нову церкву Ватикану, а не московської патріархії (православної церкви). Ватикан на уніатську церкву покладав особливі надії в просуванні католицизму. На початку XVII ст. Папа римський Урбан VIII в посланні уніатам писав: "О мої Русини! Через вас я сподіваюся досягти Сходу ... "Однак уніатська церква отримала поширення головним чином на заході Україні. Основна маса українського населення, і передусім селянства, як і раніше дотримувалася православ'я.
Майже 300-літнє роздільне існування, вплив інших мов і культур (татарської у Великоросії), литовської та польської - в Білорусії і на Україну, призвели до відокремлення і формування трьох особливих народностей: великоруської, української та білоруської. Але єдність походження, єдине коріння давньоруської культури, єдина православна віра із загальним центром - Московської митрополією, а потім з 1589 р. - Патріархією грали визначальну роль в тязі до єднання цих народів.
З утворенням Московського централізованої держави ця тяга посилилась і почалася боротьба за об'єднання, що тривала близько 200 років. У XVI столітті до Московської держави відійшли Новгород-Сіверський, Брянськ, Орша, Торопець. Почалася тривала боротьба за Смоленськ, неодноразово переходив з рук в руки.
Боротьба за возз'єднання в єдиній державності трьох братніх народів йшла з перемінним успіхом. Скориставшись важким економічним і політичною кризою, що виникли в результаті програшу тривалої Лівонської війни, опричнини Івана Грозного і небаченого неврожаю та голоду 1603 р., Річ Посполита висунула самозванця Лжедмитрія, який захопив у 1605 р. За підтримки польських і литовських панів і шляхти російський престол. Після його загибелі інтервенти висували нових самозванців. Таким чином саме інтервенти ініціювали на Русі громадянську війну ("Смутні часи"), що тривала до 1613 року, коли вищий представницький орган - Земський собор, який прийняв на себе верховну владу в країні, обрав на царство Михайла Романова. У ході цієї громадянської війни була зроблена відкрита спроба знову встановити на Русі іноземне панування. Одночасно це була й спроба "прориву" на Схід, на територію Московської держави католицтва. Недарма самозванця Лжедмитрія так активно підтримував Ватикан.
Проте російський народ знайшов у собі сили, піднявшись в єдиному патріотичному пориві, висунути зі свого середовища таких народних героїв, як нижегородський земський староста Кузьма Мінін і воєвода князь Дмитро Пожарський, організувати всенародне ополчення, розгромити і викинути з країни іноземних загарбників. Одночасно з інтервентами вигнані були і їхні прислужники з державної політичної еліти, які організували боярський уряд ("семибоярщина"), заради захисту своїх вузьких своєкорисливих інтересів закликали на російський престол польського королевича Владислава і готових навіть віддати російську корону польського короля Сигізмунда III. Величезну роль у збереженні незалежності, національної самобутності та відтворенні російської державності зіграла православна церква та її тодішній голова - патріарх Гермоген, що явив приклад стійкості і самопожертви в ім'я своїх переконань.
2.Культура і побут російського народу в XVI столітті.
До початку 16 століття визначальну роль у впливі на культуру і побут російського народу відігравало християнство. Воно зіграло позитивну роль у подоланні суворих звичаїв, невігластва і диких звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі чинили величезний вплив на сімейне життя, шлюб, виховання дітей. Правда. богослов'я дотримувалося тоді дуалістичного погляди на поділ підлог - на два протилежні начала - "добре" і "зло". Остання уособлювався в жінці, визначаючи її положення в суспільстві і родині.
У російських народів довгий час існувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Відмінними рисами великій селянській сім'ї було колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і більше самостійними шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були меншими і складалися, звичайно, з двох поколінь батьків і дітей. Сім'ї феодалів були, як правило, малими, так син феодала, досягнувши 15 років, повинен був служити державну службу і міг отримати як свій власний окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.
З введенням християнства шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний християнський весільний обряд ("радість") зберігався на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть. Церковні правила не обумовлювали перешкод для вступу в шлюб, крім одного: "біснуваті" нареченого чи нареченої. Але в реальному житті обмеження були досить жорсткими, перш за все в соціальному відношенні, які регулювалися звичаями. Закон формально не забороняв феодалові шлюб із селянці, але фактично це траплялося дуже рідко, так як клас феодалів представляв собою замкнуту корпорацію, де шлюби заохочувалися не просто з особами свого кола, а з рівнею. Вільна людина міг одружитися з кріпак, але повинен був отримати дозвіл у пана і сплатити певну суму за домовленістю. Таким чином, і в давньо, і в місті шлюби, в основному, могли відбуватися тільки всередині одного класу-стану.
Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення ("розпустити") дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (з 16 століття) розлучення дозволявся з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі вступати у шлюб не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався, зазвичай, лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонялося.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після хрещення ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитину, померлого не хрещеним, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд - "постриги" - проводився через рік після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого був названий чоловік (пізніше став називатися "днем ангела"), а день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.
Всі джерела свідчать, що в епоху середньовіччя надзвичайно велика була роль її голови. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - у зборах кончанских та слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майна і долями кожного з його членів. Це стосувалося навіть особистого життя дітей, яких він міг видати заміж або женити проти волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він доводив їх при цьому до самогубства. Розпорядження голови сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних. "Домострой" - енциклопедія російського побуту 16 століття - прямо вказував, що господареві слід бити у виховних цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
Внутріусадебний сімейний побут був довгий час порівняно замкнутим. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. Свідоцтва іноземців про теремному самітництві російських жінок ставиться, як правило, до побуту феодальної знаті і іменитого купецтва. Їх рідко випускали навіть до церкви.
Відомостей про розпорядок дня людей в середньовіччі залишилося небагато. Трудовий день в сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що дуже вражало іноземців). потім знову починалася робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення, Трійця та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справах та релігійних обрядів. працювати у святкові дні вважалося гріхом. Однак біднота працювала і у свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреща - 6 січня ст. ст. У цей день патріарх освячував воду Москва - річки, а населення міста здійснювало обряд Йордані (обмивання святою водою). У свята влаштовувалися і вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи, відомі ще у Стародавній Русі. Крім гри на кобзі, дудках, пісень вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошьи трупу входили зазвичай шарманщик, гаер (акробат), лялькар.
Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - братчинами. Однак розхожі уявлення про нібито непробудне пияцтво російських явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільш великих церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією. Зміст приватних шинків суворо переслідувалося.
Громадський побут включав також проведення ігор та забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття сніжного міста, боротьбу і кулачний бій, містечка, чехарду і т.п. . З азартних ігор отримали поширення гра в кості, а з 16 століття - в карти, привезені із заходу. Улюбленою розвагою царів і знаті було полювання.
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
Вінницький державний ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Юридичний факультет
РЕФЕРАТ
за курсом: "Вітчизняна історія"
тема: "Побут російського народу XVI-XVII століть"
Виконала: студентка 1 курсу, групи № 611 очної форми навчання
Тохтамишева Наталія Олексіївна
Ростов-на-Дону 2002
Зміст.
1. Суспільно-політична обстановка в Росії в XVI - XVII століттях.
2.Культура і побут російського народу в XVI столітті.
3. Культура, побут і громадська думка в XVII столітті.
Література.
1. Суспільно-політична обстановка в Росії в XVI - XVII століттях.
Щоб зрозуміти витоки умов і причин, що визначають спосіб життя, побут і культуру російського народу, необхідно розглянути суспільно-політичну обстановку в Росії того часу.
До середини XVI століття Русь, подолавши феодальну роздробленість, перетворилося в єдине Московська держава, що було однією з найбільших держав Європи.
При всій простоті своїй території Московська держава в середині XVI ст. Мало порівняно нечисленне населення, не більше 6-7 млн. чоловік (для порівняння: Франція в цей же час мала 17-18 млн. чоловік). З російських міст тільки Москва і Новгород Великий налічували по кілька десятків тисяч жителів, питома вага міського населення не перевищував 2% від загальної маси населення країни. Переважна більшість російських людей жили в невеликих (по кілька дворів) селах, що розкинулися на неосяжних просторах Середньоросійської рівнини.
Утворення єдиного централізованого держави прискорило соціально-економічний розвиток країни. Виникали нові міста, розвивалися ремесло і торгівля. Йшла спеціалізація окремих районів. Так, Помор'я поставляло рибу та ікру, Устюжна - металеві вироби, з Солі Камськой везли сіль, з заокскіх земель - зерно, продукти тваринництва. У різних районах країни йшов процес формування місцевих ринків. Розпочався і процес формування єдиного загальноросійського ринку, але він розтягнувся на тривалий час і в основних рисах склався лише до кінця XVII ст. Остаточне його завершення відноситься до другої половини XVIII ст., Коли при Єлизаветі Петрівні були скасовані ще зберігалися внутрішні митні збори.
Таким чином, на відміну від Заходу, де освіта централізованих держав (у Франції, Англії) йшло паралельно складанню єдиного загальнонаціонального ринку і як би увінчує його формування, на Русі утворення єдиного централізованого держави сталося раніше, ніж склався єдиний загальноросійський ринок. І це прискорення пояснювалося потребою у військовому і політичному об'єднанні російських земель для звільнення від іноземного поневолення і досягнення своєї незалежності.
Іншою особливістю утворення російської централізованої держави в порівнянні з західноєвропейськими державами було те, що воно з самого початку виникало як багатонаціональна держава.
Відставання Русі в своєму розвитку-перш за все економічному, пояснювалося декількома несприятливими для неї історичними умовами. По-перше, в результаті згубної монголо-татарської навали були знищені накопичені століттями матеріальні цінності, спалено більшість російських міст і загинула або була уведена в полон і продана на невільничих ринках велика частина населення країни. Понад століття знадобилося тільки для того, щоб відновилася чисельність населення, що існувала до навали хана Батия. Русь більш ніж на два з половиною століття втратила національну незалежність і потрапила під владу іноземних завойовників. По-друге, відставання пояснювалося тим, що Московська держава було відрізано від світових торговельних шляхів і перш за все морських. Сусідні держави, особливо на заході (Лівонський орден, Велике князівство Литовське) практично здійснювали економічну блокаду Московської держави, не допускаючи його участі в економічному і культурному співробітництві з європейськими державами. Відсутність економічного та культурного обміну, замкнутість у рамках свого вузького внутрішнього ринку таїли небезпеку наростання відставання від європейських держав, що загрожує було можливістю перетворення в напівколонію і втрати своєї національної незалежності.
Володимирське велике князівство і інші російські князівства на середньо рівнині майже на 250 років опинилися в складі Золотої Орди. А територія західно-руських князівств (колишньої Київської держави, Галицько-Волинська Русь, Смоленська, Чернігівська, Турово-Пінська, Полоцька землі), хоча і не ввійшли до складу Золотої Орди, але були надзвичайно ослаблені і обезлюдніли.
Вакуумом сили і влади, які виникли внаслідок татарського погрому скористалося виникло на початку XIV століття Литовське князівство. Воно стало стрімко розширюватися, увібравши до свого складу західноруського і південноруські землі. У середині XVI століття Велике князівство Литовське являло собою велику державу, що простягалася від берегів Балтійського моря на півночі до дніпровських порогів на півдні. Проте воно було дуже рихлим і неміцним. Крім протиріч соціальних, воно роздиралося суперечностями національними (переважна частина населення була слов'янами), а також релігійними. Литовці були католиками (як і поляки), а слов'яни-православними. Хоча багато хто з місцевих слов'янських феодалів покатоличилися, але основна маса слов'янського селянства стійко відстоювали свою споконвічну православну віру. Усвідомлюючи слабкість литовської державності, литовські пани і шляхта шукали підтримки ззовні і знайшли її у Польщі. Вже з XIV століття робилися спроби об'єднання Великого Литовського князівства з Польщею. Однак завершилося це об'єднання тільки з укладенням Люблінської унії 1569 р., в результаті якої утворилося об'єднане польсько-литовську державу Річ Посполита.
На територію України і Білорусії кинулися польські пани і шляхта, захоплювали землі, населені місцевими селянами, і виганяють при цьому нерідко з їх володінь місцевих українських землевласників. Великі українські магнати, такі як Адам Кисіль, Вишневецький та ін, і частина шляхти переходили в католицтво, брали польську мову, культуру, відрікалися від свого народу. Рух на Схід польської колонізації активно підтримувалося Ватиканом. У свою чергу насильницьке насадження католицтва мало сприяти і духовному поневоленню місцевого українського і білоруського населення. Оскільки переважна її маса пручалася і стійко трималася православної віри в 1596 р. Була укладена Берестейська унія. Сенс затвердження уніатської церкви полягав у тому, щоб при збереженні звичної архітектури храмів, ікон та богослужіння на старослов'янській мові (а не на латині, як в католицтві), підпорядкувати цю нову церкву Ватикану, а не московської патріархії (православної церкви). Ватикан на уніатську церкву покладав особливі надії в просуванні католицизму. На початку XVII ст. Папа римський Урбан VIII в посланні уніатам писав: "О мої Русини! Через вас я сподіваюся досягти Сходу ... "Однак уніатська церква отримала поширення головним чином на заході Україні. Основна маса українського населення, і передусім селянства, як і раніше дотримувалася православ'я.
Майже 300-літнє роздільне існування, вплив інших мов і культур (татарської у Великоросії), литовської та польської - в Білорусії і на Україну, призвели до відокремлення і формування трьох особливих народностей: великоруської, української та білоруської. Але єдність походження, єдине коріння давньоруської культури, єдина православна віра із загальним центром - Московської митрополією, а потім з 1589 р. - Патріархією грали визначальну роль в тязі до єднання цих народів.
З утворенням Московського централізованої держави ця тяга посилилась і почалася боротьба за об'єднання, що тривала близько 200 років. У XVI столітті до Московської держави відійшли Новгород-Сіверський, Брянськ, Орша, Торопець. Почалася тривала боротьба за Смоленськ, неодноразово переходив з рук в руки.
Боротьба за возз'єднання в єдиній державності трьох братніх народів йшла з перемінним успіхом. Скориставшись важким економічним і політичною кризою, що виникли в результаті програшу тривалої Лівонської війни, опричнини Івана Грозного і небаченого неврожаю та голоду 1603 р., Річ Посполита висунула самозванця Лжедмитрія, який захопив у 1605 р. За підтримки польських і литовських панів і шляхти російський престол. Після його загибелі інтервенти висували нових самозванців. Таким чином саме інтервенти ініціювали на Русі громадянську війну ("Смутні часи"), що тривала до 1613 року, коли вищий представницький орган - Земський собор, який прийняв на себе верховну владу в країні, обрав на царство Михайла Романова. У ході цієї громадянської війни була зроблена відкрита спроба знову встановити на Русі іноземне панування. Одночасно це була й спроба "прориву" на Схід, на територію Московської держави католицтва. Недарма самозванця Лжедмитрія так активно підтримував Ватикан.
Проте російський народ знайшов у собі сили, піднявшись в єдиному патріотичному пориві, висунути зі свого середовища таких народних героїв, як нижегородський земський староста Кузьма Мінін і воєвода князь Дмитро Пожарський, організувати всенародне ополчення, розгромити і викинути з країни іноземних загарбників. Одночасно з інтервентами вигнані були і їхні прислужники з державної політичної еліти, які організували боярський уряд ("семибоярщина"), заради захисту своїх вузьких своєкорисливих інтересів закликали на російський престол польського королевича Владислава і готових навіть віддати російську корону польського короля Сигізмунда III. Величезну роль у збереженні незалежності, національної самобутності та відтворенні російської державності зіграла православна церква та її тодішній голова - патріарх Гермоген, що явив приклад стійкості і самопожертви в ім'я своїх переконань.
2.Культура і побут російського народу в XVI столітті.
До початку 16 століття визначальну роль у впливі на культуру і побут російського народу відігравало християнство. Воно зіграло позитивну роль у подоланні суворих звичаїв, невігластва і диких звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі чинили величезний вплив на сімейне життя, шлюб, виховання дітей. Правда. богослов'я дотримувалося тоді дуалістичного погляди на поділ підлог - на два протилежні начала - "добре" і "зло". Остання уособлювався в жінці, визначаючи її положення в суспільстві і родині.
У російських народів довгий час існувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічним лініям. Відмінними рисами великій селянській сім'ї було колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і більше самостійними шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були меншими і складалися, звичайно, з двох поколінь батьків і дітей. Сім'ї феодалів були, як правило, малими, так син феодала, досягнувши 15 років, повинен був служити державну службу і міг отримати як свій власний окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.
З введенням християнства шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний християнський весільний обряд ("радість") зберігався на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть. Церковні правила не обумовлювали перешкод для вступу в шлюб, крім одного: "біснуваті" нареченого чи нареченої. Але в реальному житті обмеження були досить жорсткими, перш за все в соціальному відношенні, які регулювалися звичаями. Закон формально не забороняв феодалові шлюб із селянці, але фактично це траплялося дуже рідко, так як клас феодалів представляв собою замкнуту корпорацію, де шлюби заохочувалися не просто з особами свого кола, а з рівнею. Вільна людина міг одружитися з кріпак, але повинен був отримати дозвіл у пана і сплатити певну суму за домовленістю. Таким чином, і в давньо, і в місті шлюби, в основному, могли відбуватися тільки всередині одного класу-стану.
Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Вже в ранньому середньовіччі розлучення ("розпустити") дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (з 16 століття) розлучення дозволявся з умовою постригу в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі вступати у шлюб не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався, зазвичай, лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонялося.
Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після хрещення ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитину, померлого не хрещеним, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд - "постриги" - проводився через рік після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого був названий чоловік (пізніше став називатися "днем ангела"), а день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.
Всі джерела свідчать, що в епоху середньовіччя надзвичайно велика була роль її голови. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - у зборах кончанских та слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майна і долями кожного з його членів. Це стосувалося навіть особистого життя дітей, яких він міг видати заміж або женити проти волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він доводив їх при цьому до самогубства. Розпорядження голови сім'ї мали виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних. "Домострой" - енциклопедія російського побуту 16 століття - прямо вказував, що господареві слід бити у виховних цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
Внутріусадебний сімейний побут був довгий час порівняно замкнутим. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели затворницький спосіб життя. Свідоцтва іноземців про теремному самітництві російських жінок ставиться, як правило, до побуту феодальної знаті і іменитого купецтва. Їх рідко випускали навіть до церкви.
Відомостей про розпорядок дня людей в середньовіччі залишилося небагато. Трудовий день в сім'ї починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що дуже вражало іноземців). потім знову починалася робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення, Трійця та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справах та релігійних обрядів. працювати у святкові дні вважалося гріхом. Однак біднота працювала і у свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреща - 6 січня ст. ст. У цей день патріарх освячував воду Москва - річки, а населення міста здійснювало обряд Йордані (обмивання святою водою). У свята влаштовувалися і вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи, відомі ще у Стародавній Русі. Крім гри на кобзі, дудках, пісень вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошьи трупу входили зазвичай шарманщик, гаер (акробат), лялькар.
Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - братчинами. Однак розхожі уявлення про нібито непробудне пияцтво російських явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільш великих церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією. Зміст приватних шинків суворо переслідувалося.
Громадський побут включав також проведення ігор та забав - як військових, так і мирних, наприклад, взяття сніжного міста, боротьбу і кулачний бій, містечка, чехарду і т.п. . З азартних ігор отримали поширення гра в кості, а з 16 століття - в карти, привезені із заходу. Улюбленою розвагою царів і знаті було полювання.
Таким чином, хоча життя російської людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничої та соціально політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики не завжди звертають належну увагу
В історичній літературі на рубежі 15 - 16 ст. встановлюються раціоналістичні погляди на історичні події. Деякі з них пояснюються причинними зв'язками, зумовленими діяльністю самих людей. Автори історичних творів (наприклад, "Сказання про князів Володимирських", кінець 15 ст.) Прагнули утвердити думку про винятковість самодержавної влади російських государів як наступників Київської Русі та Візантії. Аналогічні ідеї висловлювалися в хронографах - зведених оглядах загальної історії, в яких Росія розглядалася як останню ланку в ланцюзі всесвітньо-історичних монархій.
Розширювалися не тільки історичні. а й географічні знання людей середньовіччя. У зв'язку з ускладненням адміністративного управління виросла територією Російської держави стали складатися перші географічні карти ("креслення"). Цьому ж сприяло розвиток торгових і дипломатичних зв'язків Росії. Російські мореплавці зробили великий внесок у географічні відкриття на Півночі. До початку 16 століття ними були обстежені біле, Студене (Баренцове) і Карське море, відкрито багато північних земель - острова Ведмежий, Нова Земля, Колгуєв, Вйгач та ін Російські помори першими проникли в Льодовитий океан, створили перші рукописні карти обстежених північних морів і островів. Вони одними з перших освоїли Північний морський шлях навколо Скандинавського півострова.
Певний прогрес спостерігався в галузі технічних і природно - наукових знань. Російські майстри навчилися робити досить складні математичні розрахунки при будівництві будівель, були знайомі з властивостями основних будівельних матеріалів. При будівництві будинків використовувалися блоки та інші будівельні механізми. Для видобутку соляних розчинів застосовувалося глибоке буріння і прокладання труб, по яких рідина переганялися за допомогою поршневого насоса. У військовій справі було освоєно лиття мідних гармат, набули поширення стінобитні і метальні знаряддя.
У 17 столітті роль церкви у впливі на культуру і побут російського народу посилилася. У той же час державна влада проникала все більше і більше в справи церкви.
Цілям проникнення державної влади в церковні справи повинна була служити реформа церкви. Цар хотів отримати санкцію церкви на державні перетворення і в той же час вжити заходів до підпорядкування церкви і обмеження її привілеїв і земель, необхідних для забезпечення енергійно створювалося дворянського війська.
Спільноруська церковна реформа була проведена на Стоглавом соборі, названому так за збіркою його постанов, який складався зі ста глав ("Стоглав").
На перший план у роботах Стоглавого собору були висунуті питання внутрішньоцерковного порядку, перш за все пов'язані з життям і побутом нижчого духовенства, з відправленням їм церковної служби. Кричущі пороки духовенства, недбале виконання церковних обрядів, до того ж позбавлених якого-небудь однаковості - все ото викликало в народі негативне ставлення до служителів церкви, породжувало вільнодумство.
Щоб припинити ці небезпечні для церкви явища, рекомендувалося посилити контроль над нижчим духовенством. З цією метою створювався особливий інститут протопопов (протопоп - головний серед священиків даної церкви), що призначаються "за царським велінням і з благословення святительському, а також попівських старостів і десяцьких священиків". Всі вони зобов'язані були невпинно наглядати за тим, щоб рядові священики та диякони справно відправляли богослужіння, в церквах "стояли зі страхом і трепетом", читали б там Євангелія, Золотоуст, житія святих.
Собор уніфікував церковні обряди. Він офіційно узаконив під страхом анафеми двоперстне складання при здійсненні хресного знамення і "сугубу Алілуя". Між іншим, на ці рішення пізніше посилалися старообрядці і виправдання своєї прихильності старовини.
Продаж церковних посад, хабарництво, хибні доноси, вимагання стали настільки поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор змушений був прийняти ряд постанов, кілька обмежують свавілля як вищих ієрархів по відношенню до рядового духовенства, так і останнього по відношенню до мирян. Мито з церков відтепер повинна була збиратися не десятниками, зловживали своїм становищем, а земськими старостами і десятниками священиками, котрі призначаються в сільських місцевостях.
Перераховані заходи і часткові поступки не могли, однак, скільки - небудь розрядити напружену обстановку в країні і в самій церкві. Передбачена Стоглавий собором реформа не ставила своїм завданням глибоке перетворення церковного устрою, а лише прагнула зміцнити його шляхом усунення найбільш кричущих зловживань.
Своїми постановами Стоглавий собор намагався накласти друк церковності на всю народне життя. Під страхом царського і церковного покарання заборонялося читати так звані "зречення" та єретичні книги, тобто книги, які становили тоді майже всю світську літературу. Церкви наказувалося втручатися в повсякденний побут людей - відвертати від бородобриття, від шахів, від гри на музичних інструментах тощо, переслідувати скоморохів, цих носіїв чужої церковності народної культури.
Час Грозного - час великих змін у галузі культури. Одним з найбільш великих досягнень 16 століття стало книгодрукування. Перша друкарня з'явилася в Москві в 1553 році, і незабаром тут були надруковані книги церковного змісту. До числа найбільш ранніх друкованих книг ставляться "Тріодь пісна", видана близько 1553 р., і два Євангелія, надруковані в 50-х рр.. 16 століття.
У 1563 р. організація "государева Друкованого двору" була доручена видатному діячеві в галузі книгодрукування в Росії Івану Федорову. Разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем 1 березня 1564 він випустив книгу "Апостол", а в наступному році "Часослов". З іменем Івана Федорова ми пов'язуємо і поява в 1574 р. у Львові першого видання російського Букваря.
Під впливом церкви було створено і таке своєрідне твір, як "Домострой", що вже зазначалося вище, остаточна редакція якого належала протопопу Сильвестру. "Домострой" - це кодекс моралі і життєвих правил, призначених для заможних верств міського населення. Він пронизаний проповідями смирення і беззаперечного підпорядкування владі, а в сім'ї - покори домовладики.
Для зрослих потреб Російської держави потрібні були грамотні люди. На скликаному у 1551 р. Стоглавом соборі було поставлено питання про вжиття заходів до поширення освіти серед населення. Духовенству запропонували відкрити школи для навчання дітей грамоті. Навчали дітей, як правило, при монастирях. Крім цього серед багатих людей було поширене домашнє навчання.
Напружена боротьба з численними зовнішніми та внутрішніми ворогами сприяли виникненню в Росії великої історичної літератури центральною темою якої було питання про зростання і розвиток російської держави. Найбільш значним пам'ятником історичної думки розглянутого періоду були літописні зводи.
Одним з великих історичних творів цього часу є Особовий (тобто ілюстрований) літописний звід: він налічував 20 тис. сторінок і крейда 10 тис. чудово виконаних мініатюр, що дають наочне уявлення про різноманітні сторони російського життя. Це зведення складався в 50-60-х роках 16 століття за участю царя Івана, Олексія Олексія Адашева та Івана Висковатого.
Особливо значним в кінці 15 і в 16 столітті були досягнення в галузі архітектури. У 1553-54 роках був побудований храм Іоана Предтечі в селі Дьякова (неподалік від села Коломенського), винятковий за оригінальністю декоративного оздоблення і архітектурного задуму. неперевершеним шедевром російського зодчества є споруджений в 1561 році храм Покрови на Рву (Василя Блаженного). Цей собор був споруджений в ознаменування підкорення Казані.
3. Культура, побут і громадська думка в XVII столітті.
Культура і побут російського народу в 17 столітті відчували якісну трансформацію, що виразилася в трьох основних тенденціях: "обмірщеніе", проникнення західного впливу, світоглядний розкол.
Перші дві тенденції були в помітною мірою пов'язані між собою, третя була скоріше їх наслідком. При цьому і "обмірщеніе" і "європеїзація" супроводжувалися рухом суспільного розвитку до розколу.
Дійсно, 17 століття - це нескінченний ланцюг заворушень і бунтів. І коріння хвилювань знаходилися не стільки в економічній та політичній площинах, а по всій видимості, в соціально-психологічній сфері. Протягом всього століття йшла ломка суспільної свідомості, звичного побуту і вжитку, країна підштовхує до зміни типу цивілізації. Хвилювання ж були відображенням душевного дискомфорту цілих верств населення.
У 17 столітті Росія встановила постійне спілкування з Західною Європою, зав'язала з нею досить тісні торговельні й дипломатичні відносини, використовувала європейські досягнення в науці, техніці, культурі.
До певної пори це було саме спілкуванням, про якусь наслідувальності не було й мови. Росія розвивалася цілком самостійно, засвоєння західноєвропейського досвіду йшло природним шляхом, без крайнощів, в рамках спокійного уваги до чужих досягнень.
Русь ніколи не страждала хворобою національної замкнутості. До середини 15 століття відбувався інтенсивний обмін між росіянами і греками, болгарами, сербами. У східних і південних слов'ян існували єдина література, писемність, літературний (церковнослов'янська) мова, якою, до речі, користувалися також молдовани та волохи. Західноєвропейський вплив проникало на Русь через своєрідний фільтр візантійської культури. У другій половині 15 століття в результаті османської агресії Візантія впала, південні слов'яни втратили свою державну незалежність і повноту релігійної свободи. Умови культурно обміну Росії із зовнішнім світом істотно змінилися.
Господарська стабілізація в Росії, розвиток товарно-грошових відносин, інтенсивне складання загальноросійського ринку протягом 17 століття - усе це об'єктивно потребувало звернення до технічних досягнень Заходу. Уряд Михайла Федоровича не робило проблеми з запозичення європейського технологічного й економічного досвіду.
Занадто свіжі були в пам'яті людей події Смутного часу і роль в них іноземців. Пошук економічних і політичних рішень, що виходили з реальних можливостей, був характерний для уряду Олексія Михайловича. Результати цього пошуку були цілком успішними у військовій справі, дипломатії, будівництві державних доріг і т.д.
Положення Московської Русі після Смути було в багатьох відношеннях краще, ніж ситуація в Європі. 17 століття для Європи - це час кровопролитної Тридцятилітньої війни, яка принесла народам розорення, голод і вимирання (результатом війни, наприклад, у Німеччині стало скорочення чисельності населення з 10 до 4 млн. чоловік).
З Голландії, німецьких князівств, інших країн йшов потік переселенців до Росії. Емігрантів привертав величезний земельний фонд. Життя російського населення в правління перших Романових ставала розміреним і порівняно впорядкованої, а багатства лісів, луків та озер робили її досить ситної. Тодішня Москва - золотоверхий, з візантійською пишнотою, жвавої торгівлею і веселими святами - вражала уяву європейців. Багато переселенці добровільно переходили у православ'я, брали російські імена.
Частина емігрантів не хотіла рвати зі звичками і звичаями. Німецька слобода на річці Яузі під Москвою стала куточком Західної Європи в самому серці Московії "Багато іноземні новинки - від театральних вистав до кулінарних страв - викликали інтерес у московської знаті. Деякі впливові вельможі з царського оточення - Наришкін, Матвєєв - ставали прихильниками поширення європейських звичаїв, свої будинки влаштовували на заморський манер, носили західне плаття, голили бороди. При цьому Наришкін, А. С. Матвєєв, також як видатні діячі 80-х років 17 століття Василь Голіцин, Головін були людьми патріотичними і їм було чуже сліпе поклоніння всьому західному і повне неприйняття російського життя, настільки притаманне таким затятим західникам початку століття, як Лжедмитрій I, князь І. А. Хворостінін, що заявляв: "У Москві народ дурний", а також Г. Котошіхін - піддячий Посольського наказу, що відмовився виконати вимоги свого і втік у 1664 до Литви, а потім до Швеції. Там він і написав на замовлення шведського уряду свій твір про Росію.
Такі державні діячі, як начальник Посольського наказу А.Л. Ордін-Нащокін і найближчий радник царя Олексія Ф.М. Ртищев, вважали, що на західний манер треба переробляти багато, але далеко не всі.
Ордин-Нащокін, кажучи, "Доброму не соромно навикать і з боку чужих", стояв за збереження російської самобутньої культури: "Наземне плаття ... не по нас, а наше не по них".
У Росії 17 століття, в порівнянні з попереднім, відзначений і зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65%, купецтва - 96%, посадських людей - близько 40%, селян - 15%. Грамотності в значній мірі сприяло переведення друкарства з дорого пергаменту на більш дешевий папір. небаченим для тодішньої Європи накладом у 2000 примірників було видано Соборне укладення. Друкувалися букварі, азбуки, граматики й інша навчальна література. Збереглися і рукописні традиції. У Посольському наказі з 1621 р. складалися "Куранти" - перша газета у вигляді рукописних зведень про події у світі. Рукописна література продовжувала переважати в Сибіру і на Півночі.
Література 17 століття в значній мірі звільняється від релігійного змісту. Ми вже не зустрічаємо в ній різного роду "ходінь" до святих місць, святих повчань, навіть творів типу "Домострою". У тому випадку, якщо окремі автори і починали свою справу як автори релігійні, то все-таки більшу частину їхньої творчості представляла література світського змісту. Так виписані для перекладу Біблії з грецької мови на російську (попутно зауважимо, що така потреба була викликана тим, що давньоруські ієрархи, що піднімали суперечка через написання імені Ісус, через те, скільки разів вимовляти "алілуя" не мали ст своєму розпорядженні навіть справного тексту Біблії і впродовж століть чудово без нього обходилися) з Києво-Печерської лаври монахи Є. Славинецький і С. Сатановський не тільки впоралися зі своїм основним завданням, а й пішли набагато далі. На замовлення московського царя вони перевели "Книгу врачевскую анатомію", "Громадянство і навчання моралі дитячих", "Про град царському" - збірка всякої всячини, складений з грецьких та латинських письменників по всіх галузях тогочасного кола знань від богослов'я і філософії до мінералогії та медицини .
Були написані сотні інших творів. Стали виходити книги, що містять різні науково-практичні відомості. Йшло накопичення ественнонаучних знань, випускалися посібники з математики, хімії, астрономії, географії, медицині, сільському господарству. Посилився інтерес до історії: події початку століття, затвердження на чолі держави нової династії, вимагали осмислення. З'явилися численні історичні повісті, де представлений матеріал слугував вилученню уроків на майбутнє.
Найбільш відомі історичні твори того періоду "Сказання" Аврамія Паліцин, "Літопис" дяка І. Тимофєєва, "Словеса" кн. І.А. Хворостініна, "Повість" кн. І.М. Катирева-Ростовського. Офіційна версія подій Смути міститься в "Новому літописця" 1630 р., написаному на замовлення патріарха Філарета. У 1667 р. був виданий перший друкований історична праця "Синопсис" (тобто огляд), в якому викладалася історія Русі з найдавніших часів. Вийшли "Степенева книга" - систематизована історія Московської держави, "Царствена книга" - одіннадцатітомная історія ілюстрована історія світу, "Азбуковнику" - свого роду енциклопедичний словник.
Чимало нових тенденцій проникло в літературу, з'явилися вигадані персонажі та сюжети, стали поширюватися сатиричні твори на побутові теми "Повість про Шемякином суді", "Повість про Ерше Ерошовіче", "Повість про Горе-злосчастии" та ін Герої цих повістей намагаються звільнитися про релігійних догм, і в той же час життєві мудрості "Домострою" залишаються нездоланними.
Народно-викривальне і одночасно автобіографічний являє собою і творчість протопопа Авакума. "Житіє протопопа Авакума їм самим написане" із привабливою відвертістю розповідає про митарства багатостраждального людини, яка присвятила все своє життя боротьбі за ідеали православної віри,. Лідер розколу для свого часу був виключно талановитим письменником. Мова його творів дивно простий і в той же час виразний і динамічний "Протопоп Аввакум, - напише пізніше Л. Толстой, - увірвався в російську літературу як буря".
У 1661 р. з Полоцька до Москви приїжджає чернець Самуїл Петровський-Сітніановіч. Він стає вчителем царських дітей, автором од на славу царської родини, оригінальних п'єс російською мовою "Комедія притча про блудного сина", "Цар Новохудоносор". Так Росія знайшла свого першого поета і драматурга Семеон Полоцького.
Література.
1.Таратоненков Г.Я. Історія Росії з найдавніших часів до другої половини XIX століття. М.1998 р.
2.Курс лекцій з історії батьківщини. Під ред. проф. Б. В. Лічман, Єкатеринбург: Урал.гос.тех. ун-т.1995
В історичній літературі на рубежі 15 - 16 ст. встановлюються раціоналістичні погляди на історичні події. Деякі з них пояснюються причинними зв'язками, зумовленими діяльністю самих людей. Автори історичних творів (наприклад, "Сказання про князів Володимирських", кінець 15 ст.) Прагнули утвердити думку про винятковість самодержавної влади російських государів як наступників Київської Русі та Візантії. Аналогічні ідеї висловлювалися в хронографах - зведених оглядах загальної історії, в яких Росія розглядалася як останню ланку в ланцюзі всесвітньо-історичних монархій.
Розширювалися не тільки історичні. а й географічні знання людей середньовіччя. У зв'язку з ускладненням адміністративного управління виросла територією Російської держави стали складатися перші географічні карти ("креслення"). Цьому ж сприяло розвиток торгових і дипломатичних зв'язків Росії. Російські мореплавці зробили великий внесок у географічні відкриття на Півночі. До початку 16 століття ними були обстежені біле, Студене (Баренцове) і Карське море, відкрито багато північних земель - острова Ведмежий, Нова Земля, Колгуєв, Вйгач та ін Російські помори першими проникли в Льодовитий океан, створили перші рукописні карти обстежених північних морів і островів. Вони одними з перших освоїли Північний морський шлях навколо Скандинавського півострова.
Певний прогрес спостерігався в галузі технічних і природно - наукових знань. Російські майстри навчилися робити досить складні математичні розрахунки при будівництві будівель, були знайомі з властивостями основних будівельних матеріалів. При будівництві будинків використовувалися блоки та інші будівельні механізми. Для видобутку соляних розчинів застосовувалося глибоке буріння і прокладання труб, по яких рідина переганялися за допомогою поршневого насоса. У військовій справі було освоєно лиття мідних гармат, набули поширення стінобитні і метальні знаряддя.
У 17 столітті роль церкви у впливі на культуру і побут російського народу посилилася. У той же час державна влада проникала все більше і більше в справи церкви.
Цілям проникнення державної влади в церковні справи повинна була служити реформа церкви. Цар хотів отримати санкцію церкви на державні перетворення і в той же час вжити заходів до підпорядкування церкви і обмеження її привілеїв і земель, необхідних для забезпечення енергійно створювалося дворянського війська.
Спільноруська церковна реформа була проведена на Стоглавом соборі, названому так за збіркою його постанов, який складався зі ста глав ("Стоглав").
На перший план у роботах Стоглавого собору були висунуті питання внутрішньоцерковного порядку, перш за все пов'язані з життям і побутом нижчого духовенства, з відправленням їм церковної служби. Кричущі пороки духовенства, недбале виконання церковних обрядів, до того ж позбавлених якого-небудь однаковості - все ото викликало в народі негативне ставлення до служителів церкви, породжувало вільнодумство.
Щоб припинити ці небезпечні для церкви явища, рекомендувалося посилити контроль над нижчим духовенством. З цією метою створювався особливий інститут протопопов (протопоп - головний серед священиків даної церкви), що призначаються "за царським велінням і з благословення святительському, а також попівських старостів і десяцьких священиків". Всі вони зобов'язані були невпинно наглядати за тим, щоб рядові священики та диякони справно відправляли богослужіння, в церквах "стояли зі страхом і трепетом", читали б там Євангелія, Золотоуст, житія святих.
Собор уніфікував церковні обряди. Він офіційно узаконив під страхом анафеми двоперстне складання при здійсненні хресного знамення і "сугубу Алілуя". Між іншим, на ці рішення пізніше посилалися старообрядці і виправдання своєї прихильності старовини.
Продаж церковних посад, хабарництво, хибні доноси, вимагання стали настільки поширеними в церковних колах, що Стоглавий собор змушений був прийняти ряд постанов, кілька обмежують свавілля як вищих ієрархів по відношенню до рядового духовенства, так і останнього по відношенню до мирян. Мито з церков відтепер повинна була збиратися не десятниками, зловживали своїм становищем, а земськими старостами і десятниками священиками, котрі призначаються в сільських місцевостях.
Перераховані заходи і часткові поступки не могли, однак, скільки - небудь розрядити напружену обстановку в країні і в самій церкві. Передбачена Стоглавий собором реформа не ставила своїм завданням глибоке перетворення церковного устрою, а лише прагнула зміцнити його шляхом усунення найбільш кричущих зловживань.
Своїми постановами Стоглавий собор намагався накласти друк церковності на всю народне життя. Під страхом царського і церковного покарання заборонялося читати так звані "зречення" та єретичні книги, тобто книги, які становили тоді майже всю світську літературу. Церкви наказувалося втручатися в повсякденний побут людей - відвертати від бородобриття, від шахів, від гри на музичних інструментах тощо, переслідувати скоморохів, цих носіїв чужої церковності народної культури.
Час Грозного - час великих змін у галузі культури. Одним з найбільш великих досягнень 16 століття стало книгодрукування. Перша друкарня з'явилася в Москві в 1553 році, і незабаром тут були надруковані книги церковного змісту. До числа найбільш ранніх друкованих книг ставляться "Тріодь пісна", видана близько 1553 р., і два Євангелія, надруковані в 50-х рр.. 16 століття.
У 1563 р. організація "государева Друкованого двору" була доручена видатному діячеві в галузі книгодрукування в Росії Івану Федорову. Разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем 1 березня 1564 він випустив книгу "Апостол", а в наступному році "Часослов". З іменем Івана Федорова ми пов'язуємо і поява в 1574 р. у Львові першого видання російського Букваря.
Під впливом церкви було створено і таке своєрідне твір, як "Домострой", що вже зазначалося вище, остаточна редакція якого належала протопопу Сильвестру. "Домострой" - це кодекс моралі і життєвих правил, призначених для заможних верств міського населення. Він пронизаний проповідями смирення і беззаперечного підпорядкування владі, а в сім'ї - покори домовладики.
Для зрослих потреб Російської держави потрібні були грамотні люди. На скликаному у 1551 р. Стоглавом соборі було поставлено питання про вжиття заходів до поширення освіти серед населення. Духовенству запропонували відкрити школи для навчання дітей грамоті. Навчали дітей, як правило, при монастирях. Крім цього серед багатих людей було поширене домашнє навчання.
Напружена боротьба з численними зовнішніми та внутрішніми ворогами сприяли виникненню в Росії великої історичної літератури центральною темою якої було питання про зростання і розвиток російської держави. Найбільш значним пам'ятником історичної думки розглянутого періоду були літописні зводи.
Одним з великих історичних творів цього часу є Особовий (тобто ілюстрований) літописний звід: він налічував 20 тис. сторінок і крейда 10 тис. чудово виконаних мініатюр, що дають наочне уявлення про різноманітні сторони російського життя. Це зведення складався в 50-60-х роках 16 століття за участю царя Івана, Олексія Олексія Адашева та Івана Висковатого.
Особливо значним в кінці 15 і в 16 столітті були досягнення в галузі архітектури. У 1553-54 роках був побудований храм Іоана Предтечі в селі Дьякова (неподалік від села Коломенського), винятковий за оригінальністю декоративного оздоблення і архітектурного задуму. неперевершеним шедевром російського зодчества є споруджений в 1561 році храм Покрови на Рву (Василя Блаженного). Цей собор був споруджений в ознаменування підкорення Казані.
3. Культура, побут і громадська думка в XVII столітті.
Культура і побут російського народу в 17 столітті відчували якісну трансформацію, що виразилася в трьох основних тенденціях: "обмірщеніе", проникнення західного впливу, світоглядний розкол.
Перші дві тенденції були в помітною мірою пов'язані між собою, третя була скоріше їх наслідком. При цьому і "обмірщеніе" і "європеїзація" супроводжувалися рухом суспільного розвитку до розколу.
Дійсно, 17 століття - це нескінченний ланцюг заворушень і бунтів. І коріння хвилювань знаходилися не стільки в економічній та політичній площинах, а по всій видимості, в соціально-психологічній сфері. Протягом всього століття йшла ломка суспільної свідомості, звичного побуту і вжитку, країна підштовхує до зміни типу цивілізації. Хвилювання ж були відображенням душевного дискомфорту цілих верств населення.
У 17 столітті Росія встановила постійне спілкування з Західною Європою, зав'язала з нею досить тісні торговельні й дипломатичні відносини, використовувала європейські досягнення в науці, техніці, культурі.
До певної пори це було саме спілкуванням, про якусь наслідувальності не було й мови. Росія розвивалася цілком самостійно, засвоєння західноєвропейського досвіду йшло природним шляхом, без крайнощів, в рамках спокійного уваги до чужих досягнень.
Русь ніколи не страждала хворобою національної замкнутості. До середини 15 століття відбувався інтенсивний обмін між росіянами і греками, болгарами, сербами. У східних і південних слов'ян існували єдина література, писемність, літературний (церковнослов'янська) мова, якою, до речі, користувалися також молдовани та волохи. Західноєвропейський вплив проникало на Русь через своєрідний фільтр візантійської культури. У другій половині 15 століття в результаті османської агресії Візантія впала, південні слов'яни втратили свою державну незалежність і повноту релігійної свободи. Умови культурно обміну Росії із зовнішнім світом істотно змінилися.
Господарська стабілізація в Росії, розвиток товарно-грошових відносин, інтенсивне складання загальноросійського ринку протягом 17 століття - усе це об'єктивно потребувало звернення до технічних досягнень Заходу. Уряд Михайла Федоровича не робило проблеми з запозичення європейського технологічного й економічного досвіду.
Занадто свіжі були в пам'яті людей події Смутного часу і роль в них іноземців. Пошук економічних і політичних рішень, що виходили з реальних можливостей, був характерний для уряду Олексія Михайловича. Результати цього пошуку були цілком успішними у військовій справі, дипломатії, будівництві державних доріг і т.д.
Положення Московської Русі після Смути було в багатьох відношеннях краще, ніж ситуація в Європі. 17 століття для Європи - це час кровопролитної Тридцятилітньої війни, яка принесла народам розорення, голод і вимирання (результатом війни, наприклад, у Німеччині стало скорочення чисельності населення з 10 до 4 млн. чоловік).
З Голландії, німецьких князівств, інших країн йшов потік переселенців до Росії. Емігрантів привертав величезний земельний фонд. Життя російського населення в правління перших Романових ставала розміреним і порівняно впорядкованої, а багатства лісів, луків та озер робили її досить ситної. Тодішня Москва - золотоверхий, з візантійською пишнотою, жвавої торгівлею і веселими святами - вражала уяву європейців. Багато переселенці добровільно переходили у православ'я, брали російські імена.
Частина емігрантів не хотіла рвати зі звичками і звичаями. Німецька слобода на річці Яузі під Москвою стала куточком Західної Європи в самому серці Московії "Багато іноземні новинки - від театральних вистав до кулінарних страв - викликали інтерес у московської знаті. Деякі впливові вельможі з царського оточення - Наришкін, Матвєєв - ставали прихильниками поширення європейських звичаїв, свої будинки влаштовували на заморський манер, носили західне плаття, голили бороди. При цьому Наришкін, А. С. Матвєєв, також як видатні діячі 80-х років 17 століття Василь Голіцин, Головін були людьми патріотичними і їм було чуже сліпе поклоніння всьому західному і повне неприйняття російського життя, настільки притаманне таким затятим західникам початку століття, як Лжедмитрій I, князь І. А. Хворостінін, що заявляв: "У Москві народ дурний", а також Г. Котошіхін - піддячий Посольського наказу, що відмовився виконати вимоги свого і втік у 1664 до Литви, а потім до Швеції. Там він і написав на замовлення шведського уряду свій твір про Росію.
Такі державні діячі, як начальник Посольського наказу А.Л. Ордін-Нащокін і найближчий радник царя Олексія Ф.М. Ртищев, вважали, що на західний манер треба переробляти багато, але далеко не всі.
Ордин-Нащокін, кажучи, "Доброму не соромно навикать і з боку чужих", стояв за збереження російської самобутньої культури: "Наземне плаття ... не по нас, а наше не по них".
У Росії 17 століття, в порівнянні з попереднім, відзначений і зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65%, купецтва - 96%, посадських людей - близько 40%, селян - 15%. Грамотності в значній мірі сприяло переведення друкарства з дорого пергаменту на більш дешевий папір. небаченим для тодішньої Європи накладом у 2000 примірників було видано Соборне укладення. Друкувалися букварі, азбуки, граматики й інша навчальна література. Збереглися і рукописні традиції. У Посольському наказі з 1621 р. складалися "Куранти" - перша газета у вигляді рукописних зведень про події у світі. Рукописна література продовжувала переважати в Сибіру і на Півночі.
Література 17 століття в значній мірі звільняється від релігійного змісту. Ми вже не зустрічаємо в ній різного роду "ходінь" до святих місць, святих повчань, навіть творів типу "Домострою". У тому випадку, якщо окремі автори і починали свою справу як автори релігійні, то все-таки більшу частину їхньої творчості представляла література світського змісту. Так виписані для перекладу Біблії з грецької мови на російську (попутно зауважимо, що така потреба була викликана тим, що давньоруські ієрархи, що піднімали суперечка через написання імені Ісус, через те, скільки разів вимовляти "алілуя" не мали ст своєму розпорядженні навіть справного тексту Біблії і впродовж століть чудово без нього обходилися) з Києво-Печерської лаври монахи Є. Славинецький і С. Сатановський не тільки впоралися зі своїм основним завданням, а й пішли набагато далі. На замовлення московського царя вони перевели "Книгу врачевскую анатомію", "Громадянство і навчання моралі дитячих", "Про град царському" - збірка всякої всячини, складений з грецьких та латинських письменників по всіх галузях тогочасного кола знань від богослов'я і філософії до мінералогії та медицини .
Були написані сотні інших творів. Стали виходити книги, що містять різні науково-практичні відомості. Йшло накопичення ественнонаучних знань, випускалися посібники з математики, хімії, астрономії, географії, медицині, сільському господарству. Посилився інтерес до історії: події початку століття, затвердження на чолі держави нової династії, вимагали осмислення. З'явилися численні історичні повісті, де представлений матеріал слугував вилученню уроків на майбутнє.
Найбільш відомі історичні твори того періоду "Сказання" Аврамія Паліцин, "Літопис" дяка І. Тимофєєва, "Словеса" кн. І.А. Хворостініна, "Повість" кн. І.М. Катирева-Ростовського. Офіційна версія подій Смути міститься в "Новому літописця" 1630 р., написаному на замовлення патріарха Філарета. У 1667 р. був виданий перший друкований історична праця "Синопсис" (тобто огляд), в якому викладалася історія Русі з найдавніших часів. Вийшли "Степенева книга" - систематизована історія Московської держави, "Царствена книга" - одіннадцатітомная історія ілюстрована історія світу, "Азбуковнику" - свого роду енциклопедичний словник.
Чимало нових тенденцій проникло в літературу, з'явилися вигадані персонажі та сюжети, стали поширюватися сатиричні твори на побутові теми "Повість про Шемякином суді", "Повість про Ерше Ерошовіче", "Повість про Горе-злосчастии" та ін Герої цих повістей намагаються звільнитися про релігійних догм, і в той же час життєві мудрості "Домострою" залишаються нездоланними.
Народно-викривальне і одночасно автобіографічний являє собою і творчість протопопа Авакума. "Житіє протопопа Авакума їм самим написане" із привабливою відвертістю розповідає про митарства багатостраждального людини, яка присвятила все своє життя боротьбі за ідеали православної віри,. Лідер розколу для свого часу був виключно талановитим письменником. Мова його творів дивно простий і в той же час виразний і динамічний "Протопоп Аввакум, - напише пізніше Л. Толстой, - увірвався в російську літературу як буря".
У 1661 р. з Полоцька до Москви приїжджає чернець Самуїл Петровський-Сітніановіч. Він стає вчителем царських дітей, автором од на славу царської родини, оригінальних п'єс російською мовою "Комедія притча про блудного сина", "Цар Новохудоносор". Так Росія знайшла свого першого поета і драматурга Семеон Полоцького.
Література.
1.Таратоненков Г.Я. Історія Росії з найдавніших часів до другої половини XIX століття. М.1998 р.
2.Курс лекцій з історії батьківщини. Під ред. проф. Б. В. Лічман, Єкатеринбург: Урал.гос.тех. ун-т.1995