Візантійське держава виникла на рубежі двох епох - пізньої античності і раннього Середньовіччя. Воно проіснувало аж до пізнього Середньовіччя (15 ст.), Коли було завойовано турками-османами. Як відомо, в 395 р. після смерті останнього імператора єдиної Римської держави Феодосія I відбулося офіційне розділення імперії між його синами. Але задовго до офіційного розділення один з римських імператорів, Костянтин I, прагнучи зберегти державу, піддавалася все більш частим нападам варварів і розкрадання, переніс столицю з Риму до провінції Візант. Там у 330 р. був збудований новий місто, укріплений з суші і моря. За зразком Риму в ньому був побудований ряд палаців, форум і гипподром. Місто було прикрашено пам'ятниками античного мистецтва, вивезеними з Риму, Афін, та інших міст імперії. У ранній період численну частину її населення складали греки, елінізовані місцеві народності: копти в Єгипті, сирійці, іудеї в Сирії і Палестині, фракійці, іллірійці і даки на Балканському півострові, багато племен у Малій Азії, грузини і вірмени на Кавказі.
Двічі за 2 останніх століття (13-15 ст.) Візантійці пережили не тільки глибокі душевні потрясіння, але й понесли величезні матеріальні втрати. Перший раз під натиском хрестоносців із Заходу (1204 р.), коли величезна держава розпалася на ряд дрібних держав, але була відновлена, другий раз - під ударами османів зі Сходу і вже не змогла більше відродитися.
1. Матеріальна культура Візантії
Економічне становище Візантії відрізнялося більшою стабільністю і процвітанням, ніж західної частини колишньої Римської імперії. Це забезпечувалося за рахунок того, що:
у неї було краще стратегічне положення, тому вона не піддавалася так часто розоряються економіку набігам кочових племен;
завдяки вигідному географічному положенню, вона мала активні торговельно-посередницькі зв'язку між Європою та Азією;
тут збереглися значні маси вільного селянства і селянські громади, широко була поширена довгострокова оренда землі, більш інтенсивна роздача земель рабам у тимчасове користування;
з'явилися нові міста як торгово-ремісничі і адміністративні центри;
завдяки розвитку торгівлі і жвавою життя міст, активно розвивалося ремесло (розведення шовковичного черв'яка і вироблення шовків, виготовлення парчі, виробів зі слонової кістки, скла, ювелірні вироби з дорогоцінними каменями і яскравими емалями).
В області техніки і механіки Візантія зберегла досягнення античного світу. Вони не були значними з сучасної точки зору. Описи палацу імператора одним з мандрівників включає в себе сцени прийому посланників, під час яких у залі пурхали й співали золоті птахи, вставали на задні лапи і піднімали рев золоті леви, а імператор зі своїм троном піднімався вгору і зникав на очах здивованих присутніх.
Фінансова практика широко використовувала кредитну систему (при імператорі Юстиніані для заморських підприємств видавався кредит під 12% річних). "Банкірами" були золотих справ майстри. Держава мала систему оподаткування. Щоб збирати податки уряд перетворювало вільні товариства ремісників, судновласників, торговців, общинну селянську верхівку, в свого роду чиновницький апарат, відповідальний за збір податків. Держава при імператорі Юстиніані користувалося насильницької прирізкою порожніх земель до селянських господарств, обкладаючи їх додатковими податками. До 11-12 ст. практично все селянство потрапило у кріпосну залежність, вільні селянські общини збереглися лише на околицях імперії.
2. Соціально-політична культура Візантії
Державний устрій Візантії характеризується як централізована військово-бюрократична монархія. На чолі держави стояли імператори (василевси), мали різне походження, виховання і моральні принципи поведінки. Влада імператора, яку впродовж багатьох століть можна було отримати людям різного походження за допомогою політичних вбивств і переворотів, з часом набула ідеологічне обгрунтування в теорії "божественного походження влади імператора", який став називатися "помазаником божим". Був розроблений придворний етикет, правила поведінки придворних. Лицарі-хрестоносці, виховані в дусі рівності з королем, після відвідування Візантії, з обуренням згадували про те, що одна людина сміє сидіти в присутності такої великої кількості благородних людей.
Сенат був дорадчим органом.
Церковна влада хоча і була підпорядкована світській, але була її ідейною основою і опорою. З 3-4 ст. (Час зміцнення союзу церкви і імператорської влади) помічниками влади стає чернецтво. Монастирі з'являються в Палестині, Сирії, Месопотамії, Вірменії та інших місцях. Олександрія та єгипетська пустеля були насичені ними. В одному тільки Константинополі в 536 р. було 67 чоловічих монастирів і чимало жіночих. З 9 ст. церква стала відстоювати ідею рівноправності духовної та світської влади, закликати до християнізації сусідніх народів за допомогою місіонерів. Відома роль ченців Кирила і Мефодія в християнізації Болгарії (865 р.). Розбіжності між Константинопольським патріархом і папським престолом у Римі призвели до поділу гілок християнства: православ'я і католицтва в 1204 р.
Населення поділялося на стани. Вищим станом, як і в Римській імперії, було сенаторське.
З 5 ст. у Візантії з'являються партії (діми), в які могли об'єднуватися всі стани. Діми відігравали певну роль у політичному житті Візантії, піднімаючи повстання, створюючи заворушення, висуваючи свої вимоги в тих чи інших ситуаціях.
Влада спиралася на великий штат чиновників у Константинополі і в провінціях. Хабарництво і підкупи; розорення чиновниками дрібних землевласників породили таку форму соціальних відносин, як патронат (фіктивний продаж землі багатому, впливовій людині, з правом роботи на цій землі і виплати частки, щоб уникнути розорення).
Візантія широко користувалася прийомом розселення в прикордонних районах сторонніх племен, щоб захистити центральні райони.
Візантія стала наступницею правових знань Риму. Особливо активно робота з оновлення та вдосконалення правових документів велася при імператорі Юстиніані. Була створена комісія для редагування нової збірки "Кодексу Юстиніана" (529 р.). Протягом трьох років редагувалися і оновлювалися імператорські укази, твори юристів, що мали силу закону, прибиралися повтори, все наводилося у відповідність до вимог часу. У результаті роботи було видано 50 книг. Крім того, видано посібник з римському цивільному праву в 4-х книгах під назвою Інституції. Нові укази склали збірку Новели. До вивчення римського права Західна Європа підійде лише в 12 столітті.
3. Духовна культура Візантії
Релігія становила основу духовного життя різних народів, що входили в імперію. Підлегле відношення церкви було наслідком римської традиції, яка грунтувалася на правилі: віра не є особиста справа кожного, а входить в зобов'язання підданого по відношенню до влади. тому що релігія - установа державне. Нововведення в галузі релігії вводилися імператорськими розпорядженнями. Так як імператор був одночасно і вищою духовною особою, то він призначав патріарха. У 726 р. імператор Лев Ісавр видав указ проти іконошанування, прирівнявши його до ідолопоклонства. Ікони були предметом торгівлі та збагачення монастирів і церков. Крім цього зростання монастирів і церков, супроводжувався відпливом вільного населення в ці установи, скорочувалися набори в армію, податки, держава позбавлялося працездатної частини населення. У 7 в. монастирі володіли вже половиною земель держави. Маса православних монахів, рятуючись від турецьких завойовників, покидала завойовані землі і переселялася на землі Візантії, погрожуючи суцільний мережею монастирів покрити землі, витісняючи землевласників. Все це призвело імператора прийняти таке рішення. Воно викликало виступи опозиції. У відповідь на це імператор наказав конфіскувати майно монастирів. Змушуючи ченців повертатися у світ, одружитися, відбувати державні повинності. Монастирі перетворювалися в казарми і збірні пункти для військ, майно розпродавалося, а мощі спалювалися. Під страхом засліплення інший імператор Костянтин V в 765 р. влаштував на іподромі рідкісне видовище: попарне хода ченців і черниць. Землі монастирів лунали за службу імператору. Иконоборческое рух мав соціальний і охоронний характер. Воно зміцнювало самодержавну владу, протистояло силам розпаду та економічної деградації. Зовні це виглядало як вирішення питання про те, чи слід почитати ікони чи ні. Боротьба тривала 100 років.
Релігійна свідомість Візантії було неоднорідне. Поширення ісламу та перебігу павликиан, які заперечували церкву взагалі, зажадало від держави провести церковну реформу і посилити підпорядкування церкви державі. З 13-14 ст. набули поширення містичні вчення, які втілилися в чернечому аскетизмі. У монастирях Афона та Синая народилося вчення псіхіастов. Вони проповідували зосередження на внутрішньому світі людини, підпорядкування пристрастей людини шляхом самовиховання, аскетизму, осягнення божества за допомогою надприродного осяяння та ін Один з видних прихильників псіхіазма Григорій Палма, перекладав християнську літературу на інші мови, наповнюючи її своїми ідеями. Псіхіасти закликали до відходу від активного життя, вони роззброювали народ перед небезпекою турецького поневолення. Проте популярність їх росла і вчення переходило в інші країни, в тому числі й Русь.
Особливу роль у поширенні християнської доктрини зіграла риторика. Афінська школа риторики була філософською. Візантійські релігійні проповідники на перших етапах заперечували її значення, вважаючи язичеством. Однак незабаром християнські проповідники стали відчувати необхідність у риторичних знаннях. Причина крилася в необхідності вести полеміку між прихильниками християнства і язичництва, з представниками різних течій у християнстві. Відмінність колишньої язичеської риторики від ранньосередньовічної в тому, що язичники зверталися до освічених громадян міст, христанским проповідники - до сільських жителів, бідноти, низів. Християнська риторика розвивалася в трьох напрямках:
тлумачення текстів священного писання (екзегетичні тлумачення);
повчання, настанови для віруючих;
складання богословських проповідей.
Усе це розвивалося в зв'язку з потребами церковної служби, літургії. У богословських школах в Олександрії, Антіохії та інших містах складалася система богословських дисциплін, включаючи полемічну апологетику, догматичне богослов'я, екзегеза. У 4 ст. прославленими християнськими риторами були: Василь Великий - єпископ Кесарії Каппадокійської, один з отців церкви, що розробив варіант літургії, автор "Шестіднева", в якому виклав основи християнської космологи. Іоанн Златоуст - константинопольський патріарх, прихильник аскетизму, автор безлічі богословських праць, проповідей і псалмів; Григорій Нісський - церковний письменник, який брав участь у розробці "Символу віри", зробив помітний вплив на розробку християнської догматики і символічної екзегетики. Крім богословської риторики у Візантії існувала цивільна риторика, активно використала досягнення грецьких риторів, міфологію. Згодом вона переродилася в поезію і була витиснута гімнами, похвальними словами, панегіриками.
Архітектура в візантійську епоху розвиває практику купольного храмового зодчества. Поширення купольної композиції супроводжувалося не тільки новими технічними, конструктивними, художніми досягненнями, а й ідейними принципами. Християнська думка бачила в храмі втілення світобудови і асоціювала свої ідеї з купольним склепінням, який вважався втіленням небесного зводу. Поширення отримують хрестово-купольні храми. Видатним зразком такого храму з'явився храм св. Софії в Константинополі Оздоблення церков складали мозаїки, фрески та ікони, кам'яні рельєфи, орнаменти. Художню навантаження несла сама кладка будівель з декоративним чергуванням тонких рядів світлого каменю і контрастно поєднуються з ним рядів цегли. В окремих випадках у фасадне оформлення включалися глазуровані плитки, страви і рельєфні хрести.
Візантія дала світові зразки іконописного творчості.
Освіта у Візантії успадковано було від греків. Школа виявилася найбільш стабільним елементом з усіх установ, зберігши сформовані традиції. Зошити учнів-християн з Єгипту 4 ст. збігаються з зошитами ранніх століть. В основі освіти 7 предметів (орфографія, граматика, риторика, філософія, математика, юриспруденція) школа в ранній період мала світський характер, вважалася корисної імператору і народу. Здобув освіту, відкривався доступ до службової кар'єри. Поступово ряд предметів зі списку були витіснені богословськими. У 529 р. у правління Юстиніана були заборонені грецькі навчальні заклади, закрита академія Платона, Лікей Аристотеля, підручники, лексикони зі згадуванням грецьких міфів і богів, юристи, медики, ритори були частиною арештовані, частиною страчені. Потім стали спалювати книги не богословського змісту. На противагу античної освіченості стали відкривати богословські академії, в яких вивчали такі предмети, як екзегеза, гомілетику, літургію, полемічну апологетику, догматичне богослов'я, читали і тлумачили Священне писання.
Література Візантії довго зберігала міфологічні сюжети, образи й імена богів греко-римського пантеону, вплітається в канву християнських сюжетів. Рання література крім апокрифів, включала в себе грубі фольклорні вимисли про Христа-отрока як могутньому, грізному, що володів дивовижною силою героя. Популярними були народні сказання і книги про Олександра Македонського. Створювалася житійна література. "Житіє преподобного отця нашого Антонія" - перша біографія знаменитого єгипетського аскета, засновника чернецтва. Її автор Афанасій Олександрійський керувався ідеєю показати зразки для наслідування. У 4 ст. з'являються "Сповідь" і "Про град божому" Августина, прозваного Блаженним. Житія святих буяють чудесами, праведністю життя, мученицькою смертю за переконання і таємне прийняття християнства - такі сюжети книг у першій половині історії Візантійської культури. Вони змінюються описами переслідувань ченців іконоборцями. У міру посилення релігійного змісту література до 12 ст. стає все більш розумової, створюється літературний канон, художник живе у вигаданому світі. Пригодницький жанр ("Ісміній і Ісміна") наповнений любовними історіями, продажами в рабство, зустрічами з піратами, підступними володарями заморських країн, благополучними з'єднаннями люблячих, що зберегли у всіх перипетіях вірність, любов і невинність. У народі користувалися любов'ю байки і військові пісні.
З завоюванням арабами в 7в. ряду давніх культурних центрів: Олександрії (Єгипет), Антіохії (Сирія), Бейруту (Ліван) та ін центр літературного життя переміщується до Константинополя. Перетворення Константинополя в центр культурного життя супроводжувалося занепадом культурного життя міст в інших частинах імперії, зокрема в Афінах. Зруйнувалися давні зв'язки грецької літератури з літературою сирійською, коптською, латинської. Аж до 13 ст. Візантія не користувалася перекладної літературою, що звужувало її культурний горизонт.
Нотний лист у Візантії, винайдене вже в 12 ст., Досягло повного розвитку в кінці 13-14 ст. Створені в цей період і раніше оброблені наспіви та мелодії для голосу, склали золотий фонд церковних піснеспівів православного світу. Високого розвитку досягло хоровий спів (ангелогласіе), засноване на ладотональной системі. Воно активно переймалося усіма країнами православної орієнтації.
Наука в Візантії ні в ранній, ні тим більше в пізній період не змогла перевершити тих досягнень, які були в епоху античності, особливо еллінізму. Праці візантійських вчених відрізняються умоглядністю, знання вторинні, почерпнуті з праць Аристотеля ("Фізика", "Про небо", "Історія тварин" та ін) та інших вчених. Унаслідок того, що мова давньогрецьких учених застарів і багато чого вже вимагало перекладу, тексти інтерпретаторів не збігалися. Поширення отримали короткі перекази, цитатники. Потреби будівництва, створення флоту вимагали розвитку механіки і фізики, тому видаються праці візантійців, що розглядають такі правила і закони. Поширювалися настанови про ведення господарства, ветеринарії, відомості для бджолярів та ін Основними посібниками для медиків були трактати Гіппократа і роботи Гелена, а також роботи візантійських медиків, які викладали в медичних школах. Накопичення хімічних знань і алхімія концентрують свою увагу навколо пошуку "філософського каменю". У пізніші століття (13 - 15 ст.) Посилюється увага до грецької вченості. У 14-15 ст. з'являється плеяда вчених-гуманістів, йде зближення з італійськими містами. Натиск турків-османів призводить до хвиль грецької еміграції у візантійські міста, а потім і міста Італії. Серед біженців багато було викладачів грецької мови, перекладачів, літераторів, юристів вони прагнули в італійські землі, де посилилася тяга до грецької духовності.
Висновки:
Вплив Візантії на народи різних країн простежується у всіх сферах культурної діяльності.
У галузі матеріального виробництва це вплив пов'язаний з тим, що майстерні ремісники, будівельники, скульптори, грамотні переписувачі старовинних рукописів, ювеліри, склороби являли завойованим і торгуючим з Візантією народам зразки високої майстерності, яке переймалося.
Грецькі майстри брали участь у зведенні православних храмів у різних країнах і, зокрема, в Київській Русі (Чернігові, Києві, Москві та інших містах).
Від візантійських майстрів увійшло в практику прикраса церков фресками та мозаїками. Запроваджено практику иконопочитания і написання ікон.
Вплив Візантії очевидно в області релігійної ідеології. Релігійна філософія, богослов'я, догматика, літургія, обрядовість системи етичних та естетичних цінностей були передані в різні країни в тому числі на Русь.
За допомогою Візантійських священиків була хрещена Русь у 988 р. Монастирі та пустинножітельство прийшло також з Візантії. У Візантії російські ідеологи запозичили обряд вінчання на престол, шати, етикет, атрибути влади, герби, багато християнізовані наукові знання, переклади книг та багато іншого.
Список літератури
Аверинцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. - М., 1997.
Банк А.В. Прикладне мистецтво Візантії IX-XII ст. Нариси. - М., 1976.
Бичков В.В. Мала історія візантійської естетики. - Київ, 1991.
Геруман Є. Візантійське музикознавства. - Л., 1988.
Каждан А.П. Візантійська культура (Х-XII ст.). - М., 1997.
Культура Візантії. У 3-х т. - М., 1984-1991.
Удальцова З.В. Візантійська культура. - М., 1988.