1.Особенности громадського руху в Росії, його основні етапи
Як відомо, головними складовими історичного процесу є верховна влада та громадські сили країни, взаємодія яких багато в чому визначають розвиток всього суспільства.
У XIX ст. в суспільно-політичному житті Російської імперії склалося три напрямки: охоронне (консервативне), ліберальне, революційне. Перше з них відображало інтереси консервативної частини офіційної влади, поміщиків, що стояли на грунті непорушності кріпацтва і самодержавства. Це напрямок склався раніше за інших. Другий напрямок відображало інтереси передової частини російського дворянства та інтелігенції, яка стала основним учасником громадського руху країни. Третій напрям виражало інтереси широких мас селянства та інших верств населення, які виступали за ліквідацію самодержавства і кріпосного права. Громадський рух Росії пройшло ряд етапів.
Громадський рух Росії в першій чверті XIX ст. пройшло шлях від підтримки реформаторських починай імператора Олександра I і його оточення до зародження планів і невдалої спроби знищення самодержавства в Росії.
Найважливішою особливістю післявоєнного періоду правління Олександра I було наростання громадського руху в країні. "Гроза 1812 року" згуртувала російське суспільство, але лише на час. Народ, героїчно захищаючи свою Вітчизну від Наполеона, сподівався отримати звільнення від кріпосного права. Закордонний похід російської армії в 1813 - 1814 рр.. познайомив значну частину офіцерства з соціально-політичними змінами в Європі після французької революції кінця XVIII століття і збагатив їх новими враженнями, ідеями та практичним досвідом. Ліберальні західницьких ідеї загострили почуття протесту представників знатних родів, породивши таке явище як декабризм.
Громадський рух у другій чверті XIX ст. мало ряд особливостей, що проявилися в тому, що:
розвивалося воно в умовах жорсткого режиму імператора Миколи I;
оформилася власна ідеологія консервативного спрямування;
з'явилися ліберальні та соціалістичні течії;
утворилися гуртки, які представляли собою своєрідну форму громадського руху;
головний вплив на формування громадської думки надавали журнали.
У середині 50-х - початку 60-х рр.. найважливішим питанням політичного життя країни був селянський, пов'язаний з проблемою подальшого розвитку країни. Всі основні сили суспільного руху виступали за скасування кріпосного права.
У цей період були зроблені спроби створення програмних документів, які об'єднують всі ліберальні сили. Головними положеннями цього документа були: свобода людини від кріпосної залежності: свобода совісті; гласність суду; відкритість дій уряду, свобода викладання та ін Для ліберального руху характерні розбіжності, що з'явилися в силу різних причин.
У свою чергу консерватори намагалися впливати на урядові кола, прагнучи не допустити основних змін. Головною метою консерваторів було прагнення захистити владу від впливу чиновників-лібералів і зберегти інтереси дворянства. Консерватори досягли певних успіхів: з уряду були виведені головні розробники селянської реформи.
Однак обидва напрямки суспільного руху Росії не мали широкої підтримки у російському суспільстві.
Діяльність революціонерів була пов'язана з теорією "общинного соціалізму", розробленої А.І. Герценом Ідейним натхненником революційного руху став Н. Г. Чернишевський, який виступав за селянську революцію і створення революційної організації.
Широке поширення набуло народництво як політичний рух російської радикальної інтелігенції. Воно було представлено трьома течіями: анархістським, пропагандистським і змовницьки.
У другій половині 60-х - 70-х рр.. посилюється рух народників, головною метою яких стала підготовка селянської революції в країні. Вони неодноразово міняли методи боротьби, що було пов'язано з придбанням ними практичного досвіду. З середини 70-х рр.. представники народництва йдуть в народ, щоб в його свідомість вносити ідеї справедливого суспільного ладу. Проте пропагандистська тактика і терор революціонерів не викликало активних дій з боку селянства у підготовці соціальної революції.
В кінці 70-х рр.. почався новий підйом ліберального руху, викликаний російсько-турецькою війною 1877-1878 рр.. Лідери руху закликали уряд до поглиблення реформаторських перетворень в Росії. Земці-ліберали подавали адреси в урядові органи з вимогою введення "цивільних свобод" і ін Земські діячі зробили спробу домовитися з революціонерами про спільні дії, але переговори не увінчалися успіхом.
У 80-х - початку 90-х рр.. відбулася нова розстановка суспільно-політичних сил в країні. Після вбивства імператора Олександра II змінилася атмосфера в російському суспільстві. Народники почали шукати нові теорії революційної боротьби. Під впливом марксизму частина з них переглянула свої погляди на питання про революційність селянства і соціалістичної сутності громади.
Ліберальне рух прийняло нові форми. Основна увага лібералів тепер було звернено на проблеми особистості. Земці відмовилися від негайного запровадження конституції і перебудували свою діяльність в інтересах суспільства. Ліберали пішли з політики, але не виступали проти неї. Політичну арену після них зайняли консерватори і революціонери.
В правління Олександра III консерватизм став провідним напрямком всієї політики уряду, головним ідеологом якого був найближчий радник імператора К.П. Побєдоносцев. Основою консервативного напрямку стали ідеї непорушності самодержавної влади та її божественного походження.
2. Охоронна альтернатива
Теорія "офіційної народності". Справа декабристів справила сильне вплив на всю урядову діяльність нового імператора Миколи I. Для себе він зробив висновок про неблагонадійному настрої всього дворянства. Помітивши, що велика кількість людей, пов'язаних з революційними союзами були з дворян, він не довіряв дворянству, підозрюючи його у прагненні до політичного панування. Ред за допомогою дворянського стану Микола не хотів, він постарався створити навколо себе бюрократію і правити країною за допомогою слухняних чиновників. Покаравши декабристів, Микола показав свою готовність почати реформи за умови незмінності самодержавного ладу, але проводити їх він мав намір без участі громадських сил. У свою чергу дворянство дистанціювалося від бюрократії нового царювання. Воно було залякане справою декабристів і саме усувалося від громадської діяльності. Між владою і суспільством відбулося відчуження. Уряд вважав, що бродіння 20-х рр.. відбувалося від поверхневого виховання і вільнодумства, запозиченого з іноземних навчань, тому слід було звернути увагу на "виховання" молодого покоління, дати силу у вихованні "істинно російським початків" і видаляти з нього все, що б їм суперечило. На цих же засадах мала грунтуватися і вся державна і громадська життя. До таких споконвічним початків російського життя, на думку ідеолога миколаївського царювання міністра народної освіти і духовних справ С.С. Уварова, ставилися "православ'я самодержавство, народність", які були покладені в основу так званої теорії "офіційної народності", що стала ідейним виразом охоронного спрямування.
Але головні положення вищеназваної теорії були сформульовані в 1811 р. істориком Н.М. Карамзіним в його "Записці про давньої і нової Росії". Ці ідеї увійшли до коронаційний маніфест імператора Миколи I і наступне законодавство, обгрунтувавши необхідність для Російської держави самодержавної форми правління і кріпосницьких порядків, а додаванням С. Уварова було поняття "народність". Проголошену тріаду він вважав "запорукою сили та величі" Російської імперії. Поняття "народність" розглядалося С. Уваровим як самобутня риса російського народу, як споконвічна прихильність до царського самодержавства і кріпосного права.
Сутність Уваровського уявлення про російського життя полягала в тому, що Росія - абсолютно особливе держава і особлива національність, несхожа на держави і національності Європи. На цій підставі вона відрізняється всіма основними рисами національного і державного побуту: до неї неможливо докласти вимоги і прагнення європейського життя. Росія має свої особливі установи, з древньою вірою, вона зберегла патріархальні чесноти, мало відомі народам Заходу. Перш за все, це стосувалося народного благочестя, повної довіри народу до влади і покори, простоти вдач і потреб. Кріпосне право зберегло в собі багато патріархального: хороший поміщик краще охороняє інтереси селян, ніж могли б вони самі, і становище російського селянина краще положення західного робітника.
Уваров вважав, що головною політичною завданням є стримування напливу нових ідей в Росію. "Стійка" фортечна Росія протиставлялася бентежного Заходу: "там" - повстання та революції, "тут" - порядок і спокій. Цими ідеями повинні були керуватися літератори, історики, вихователі.
Обмеження діяльності преси і навчальних закладів у 30-40-х рр.. Теорія "офіційної народності" стала головною ідеологічною зброєю консерваторів. Вона пропагувалася в усіх навчальних закладах, на сторінках періодичних видань, в художній літературі і в релігійних настановах.
Після подій 30-х рр.. ("Холерні бунти", що прокотилися по країні, повстання у військових поселеннях і ін) уряд Миколи I особливу увагу звернуло на періодичну пресу, яка робила сильний вплив на народ. Від імені імператора послідував наказ про заборону друкувати статті без підпису автора. Кожне видання проглядалося двома цензорами. Посилилися переслідування прогресивно налаштованих журналістів і літераторів.
Тиск на друк і школу посилився в 40-х рр.. під впливом селянського руху в країні. Для підкріплення діючої цензури були створені спеціальні комітети для перегляду видаються журналів і для таємного спостереження за "духом і напрямом всіх творів ... друкарства". Почався період цензурного терору, якому піддалися літератори, редактори та цензори.
При вступі на престол Микола I віддав розпорядження міністру народної освіти А. С. Шишкову про перегляд статутів усіх навчальних закладів. Середня і нижча школи були вилучені з ведення університетів і підпорядковані прямому керівництву призначаються піклувальників навчальних округів, які стали слухняними провідниками урядової програми. Приватні навчальні заклади, вільніше і ширше ставили викладання, були піддані найсуворішому контролю уряду; відкриття приватних пансіонів там, де були казенні школи, було заборонено. Тепер домашні вчителі обов'язково проходили попередні випробування і отримували свідоцтво не тільки про знання, але і про своїх "моральних якостях". Іноземці, які виховували російських дітей, не допускалися до них без спеціальних посвідчень про доброго поведінці і благочесті.
Вважаючи школи досить забезпеченими від дій "руйнівних понять", Уваров вважав важливим звернути увагу на університети, розсадники "свавілля і вільнодумства". За статутом, прийнятим у 1835 р., університети втрачали значну частину своїх прав і самостійності: вони перестали бути науковими органами, перетворившись на навчальні заклади; перестав діяти університетський суд; міністр отримав право, не рахуючись з думкою ради, призначати професорів. Великий вплив в університеті отримав інспектор, який повинен був вести нагляд за моральністю студентів.
Ідеологи теорії "офіційної народності". Тлумачами і провідниками офіційної теорії були професори Московського університету М. П. Погодін, М. Г. Устрялов, С. П. Швирьова, письменники і публіцисти Ф. В. Булгарін, М. І. Греч, Н. В. Кукольник і ін Вони доводили, що в країні існує найкращий порядок, який відповідає всім канонам релігії і "політичної мудрості". На їхню думку, кріпосне право зберігає багато патріархального, хоча потребує частковому поліпшення. Поміщики (хороші) краще охороняють інтереси селян, що вони змогли б це самі зробити. Виданням консервативного напрямку став журнал "Москвитянин", що виходив під редакцією М.П. Погодіна.
М.П. Погодін доводив відсутність в Росії умов для революцій. В якості аргументів він висував "благодійність" кріпацтва, відсутність в країні станової ворожнечі. Він вважав. Що історія Росії не мала великого розмаїття подій, як західна, але вона була "багата мудрими государями", "славними подвигами", "високими чеснотами". Історик доводив споконвічність самодержавства, починаючи з Рюрика. За його поданням, "щире просвіта" Росія встановила завдяки прийняттю християнства від Візантії. Крім того, з петровських часів Росія багато запозичила у Європи, але М. Погодін жалкує про запозичення "оман". Тепер, каже він, "пора повернути її до дійсних початків народності", з встановленням яких "російська життя, нарешті, влаштується на істинної стезі преуспеянія, і Росія буде засвоювати плоди цивілізації без її помилок".
Інший консерватор, С.П. Шевирьов, протиставляв Схід (тобто Росію і споріднені з нею слов'янські країни) "загниваючому" Заходу з його "отруйною" цивілізацією. При цьому "здорові початку", які Захід повинен був "зайняти" у Сходу, полягали, по Шевирьову, в дусі християнської віри та смиренні. Ця концепція лежала в основі його наукових розробок і виражена у статті "Погляд російської на освіту Європи".
Змістом творів М. Гречка, Ф. Булгаріна, Н. Кукольника були вірнопідданість і настрої, казенний патріотизм, випади проти прогресивних письменників та ідей. Так, Ф. Булгарін скептично ставився до проектів демократичної перебудови російського життя, робив ставку на царя і царський уряд як ініціаторів прогресу Росії. Наляканий виступом декабристів (серед репресованих владою було багато його друзів), він став всіма силами демонструвати відданість режиму - дав словесний портрет розшукуваного В. К. Кюхельбекера, підготував кілька доповідних записок для уряду з питань літератури і театру. Спочатку Ф. Булгарін представляв їх генерал-губернатора і до генерального штабу, а з середини 1826 р., після створення III відділення, став адресуватися туди. Він виступав "як доброволець-інформатор, а не як найманий агент розшуку". Влада високо цінували його осведомітельних діяльність та літературна творчість. У кінці 1826 р. за указом царя Ф. Булгарін був зарахований у штат міністерства народної освіти (з чином 8 класу) і, як писав А.Х. Бенкендорф в 1831 р., "був вживаємо на мою розсуд за письмовою частини на користь служби, і ... все доручення він виконував з відмінним ретельністю". З 1825 р. Ф. Булгарін спільно з Н. Греч видавав офіціозну "Північну бджолу", першу приватну газету, що має право друкувати політичні известия і до 1860 р. що залишається рупором монархізму в країні. Микола I в 1848 р. вважав цю газету виданням, "відрізняється" добромисність і напрямком, абсолютно відповідає цілі та видами уряду ".
Але в діяльності Булгаріна були і позитивні моменти: він допомагав А.С. Грибоєдова - провів у друк фрагменти з "Горя від розуму", пропагував його творчість у "Північної бджолу", допомагав йому, тимчасово укладеним у фортецю після повстання декабристів. Високо цінив в "Північній бджолу" "Героя нашого часу" М. Ю. Лермонтова ", сприяючи поширенню роману. При всій його добрих намірах, Булгарін вступав в конфлікти з цензурою з приводу заборони публікацій статей, отримував догани від царя або високопоставлених сановників за вже надруковані матеріали.
У цілому Ф. Булгарін був значною мірою творцем світогляду миколаївської епохи. Виступаючи ідеологом "міщанської народності", він виражав інтереси середніх шарів, на які прагнуло спертися уряд: чиновництво, військові, провінційне дворянство, частина купецтва і міщанство. Тому він отримав підтримку зверху, але в той же час користувався популярністю в читацьких колах російського суспільства.
Інший представник консервативного напрямку - Н.І. Греч в середині 20-х рр.. перейшов в консервативний табір, покінчивши з ліберальними ідеями. На початку 30-х рр.. він стає співредактором (разом з Булгаріним) "Північної бджоли". У поданні письменників наступних поколінь Греч ототожнювався з Булгаріним. Дійсно, їх об'єднували консервативні переконання і близькість до III відділенню. Так, схвалення А. Х. Бенкендорфа викликала брошура Греча "Розбір твори, має назву" Росія в 1839 р. ", маркіза Кюстіна (1844 р.), в якій Греч намагався спростувати критику французьким літератором А. де Кюстіна російського самодержавства.
На 50-річний ювілей Греча відгукнувся М. І. Добролюбов своїм сатиричним віршем, в якому ювіляр був названий "поборником брехні та темряви". Добролюбов був також автором памфлету, спрямованого Гречку, де критикує Греча за статтю, присвячену їм пам'яті Миколи I.
Криза теорії офіційної народності настав у роки Кримської війни (1853-1856 рр..), Коли під впливом поразок неспроможність миколаївської системи стала очевидною навіть для її прихильників. Але повторення цієї теорії будуть зроблені урядом Російської імперії пізніше, в період посилення самодержавства.
Консервативне напрямок у громадському русі другої пол. XIX ст. Після селянської реформи 1861 р. в країні посилився громадський рух. Головні цілі консерваторів зводилися до спроб захистити владу від впливу ліберальних чиновників і не допустити обмеження інтересів дворянства в проведених реформах 60 - 70 - мм. Для початку Олександр II вилучив з уряду основних учасників розробки селянської реформи, сподіваючись тим самим примирити різні стани. Положення консерваторів стало поступово зміцнюватиметься. Замах Д.В. Каракозова на імператора Олександра II призвело до посилення впливу консерваторів в уряді.
Прихильники "охоронних почав" об'єдналися навколо спадкоємця престолу Олександра Олександровича. Вони виступали за повернення дореформених порядків, розуміючи потреби дворянства в дусі старих кріпосницьких уявлень. Їхні політичні устремління були спрямовані проти подальших реформ і на обмеження діяв буржуазного законодавства.
Найбільшими представниками консерватизму в пореформеній Росії були державні діячі, літератори, філософи, до числа яких належали П.А. Шувалов, К.П. Побєдоносцев, М.М. Катков, Д.А. Толстой, В.П. Мещерський, Н.Я. Данилевський та ін Вони розвивали ідеї М.П. Погодіна, С.П. Шевирьова, С.С. Уварова. Російський консерватизм не був організаційно оформлений, тому що влади відкрито підтримували його.
Ключовою фігурою в уряді імператора Олександра II став великий представник консервативного напрямку, противник проведення реформ, начальник III відділу граф П.А. Шувалов. Він став найближчим радником царя і чинив значний вплив на внутрішню політику. У сучасників П. Шувалов отримав прізвисько "другого Аракчеєва", а за зосередження великої влади в своїх руках - "Петра IV".
Натхненником консервативного напрямку був публіцист, видавець, критик, раніше відомий ліберал, М.М. Катков. У 1863 р. він став на чолі газети "Московские ведомости". Колись скромна університетська газета перетворилася на впливовий політичний орган. На початку 1882 Катков писав Олександру III, щойно вступив на престол, що в його газеті "не просто відбивалися справи, в ній багато справ робилися". Основний політичний вага Катков придбав завдяки повстанню у Царстві Польському ". Недавня скасування кріпосного права, підготовка земського положення і нових судових статутів та ін викликала певну розгубленість в колах уряду. Скориставшись коливаннями уряду щодо Польщі, Катков показав себе рішучим прихильником" "енергійних заходів ": він виступив за повне підпорядкування Польщі Російської імперії, що знайшло схвалення в російському уряді.
Вся публіцистична діяльність Каткова тепер присвячувалася пошуків "змови проти Росії", центр якого, на його переконання, перебував у Польщі. Він переконує читача в тому, що соціалістичні вчення, нігілізм, студентські хвилювання в столицях, сепаратистські тенденції на національних околицях спровоковані "ворогами Росії".
З 1881 р. у виданнях Каткова політика Олександра III зустрічає повну підтримку і навіть формує її. За словами історика, "Московские ведомости" перетворюються на своєрідний державний департамент, в якому розробляються різні проекти з тих чи інших питань внутрішньої і зовнішньої політики. У ці роки Катков виступає проти суду присяжних, відстоює привілеї дворянства у державному житті та органах самоврядування. Впливовий консерватор звинувачував лібералів у політичній неблагонадійності, причому його випади межували з політичним доносом. Так, письменник-сатирик М.Є. Салтиков-Щедрін був переконаний в тому, що у закритті журналу "Вітчизняні записки" Катков зіграв вирішальну роль. На думку багатьох, фігура Каткова стала похмурим символом політичної реакції.
Деякі представники консервативного напрямку робили великий вплив на імператора і його найближче оточення. Серед них виділявся К. П. Побєдоносцев, обер-прокурор Синоду, який викладав законознавство майбутнім імператорам Олександру III та Миколі II. Протягом усього життя він вів запеклу боротьбу з революційним рухом, був рішучим противником ліберальних реформ 60-70 рр.., Прихильником самодержавства, що спирається на православну церкву. К. Побєдоносцев був ініціатором цензурних переслідувань представників прогресивної літератури, поліцейських гонінь на Л.М. Толстого, а також на сектантство. У найменших поступки громадській думці він бачив "загибель Росії", тому що царська влада, з його точки зору, повинна була недосяжно підніматися над суспільством і народом. У перші місяці правління Олександра III К. Побєдоносцев доклав чимало зусиль, щоб усунути М.Т. Лоріс-Мелікова. Надалі він сприяв поверненню до урядової діяльності графа Д.А. Толстого, звільненого за два роки до того під громадським тиском.
Д. А. Толстой (з 1882 р. - міністр внутрішніх справ), як і Побєдоносцев, за Олександра III користувався великим впливом: він був керівником розробки "контрреформ", в яких була виражена мета діяльності Олександра III, пов'язана з твердженням самодержавної влади та поколебленной державного порядку. Боротьба з крамолою завершилася успіхом: революційний рух був придушений і терористичні дії припинилися. Перегляд законодавчих актів часів Олександра II торкнувся всіх сторін державного і суспільного життя і був направлений до того, щоб посилити нагляд і вплив уряду в сфері суду і громадського самоврядування, а також зміцнити й підняти авторитет урядової влади.
3. Ліберальна альтернатива
Філософського листа П.Я. Чаадаєва - роздуми про історичні долі Росії. Громадське життя Росії у другій чверті XIX ст. проходила в складній внутрішньополітичній обстановці. Після розгрому декабристів в країні настала тридцятирічна епоха миколаївського царювання. У деяких представників російського суспільства поразку декабристів викликало відчай. Ці настрої висловив у своїх "філософського листах" П. Я. Чаадаєв. Тлумачення їм християнства як історично прогресуючого соціального розвитку послужило основою для критики сучасного йому становища Росії. Його похмурі прогнози на минуле, сьогодення і майбутнє країни висловлені в першому "Філософського листа", яке було опубліковано в журналі "Телескоп" (1836 р.). У цьому листі Чаадаєв виступив з різкою критикою соціальних і моральних підвалин існуючого ладу Росії. Чаадаєв вважав, що, сприйнявши в спотвореному вигляді християнство від Візантії, Росія тим самим поставила себе поза західної цивілізації, прирекла себе на економічний, політичний і культурний застій. Лист був своєрідним викликом ідеології самодержавства - теорії "офіційної народності". Воно всюди обговорювалося і викликало гострі суперечки. Багато позитивно оцінювали факт протесту автора проти миколаївської дійсності і постановку питання про долю Росії, але засуджували негативне ставлення автора листа до минулого країни і невіра в її майбутнє.
А.С. Пушкін у листі до Чаадаєву критикує його філософські погляди, він вважав, що, прийнявши на себе удар монголів, Русь врятувала західну християнську цивілізацію; що російське духовенство достойніше, ніж західне, зберігало істину християнства; що російська історія не незначна, а виконана справжньої величі.
Під впливом критики ідей Чаадаєва російськими письменниками та громадськими діячами автор "Листи" визнав гідності в традиціях православного християнства, на його думку, благотворно позначилися на формуванні духовних якостей російської людини. Згодом Чаадаєв відмовився від своєї тези про відсутність майбутнього у Росії. За свій виступ проти офіційної ідеології самодержавства він був оголошений божевільним і позбавлений права друкуватися. Ідеї Чаадаєва, його світогляд зробили певний вплив на подальший хід ліберального руху в країні, на формування західницького і слов'янофільського напряму в літературі.
Слов'янофільство. "Філософського лист" П.Я. Чаадаєва прискорило розмежування російської громадської думки на слов'янофілів і західників. У 30-і рр.. виникають перші опозиційні до урядової курсом групи, головною особливістю яких було, за словами А.І. Герцена, почуття відчуження від офіційної Росії, від середовища, їх оточувала. У колах ліберального дворянства на рубежі 30-40 рр.. виникло ідейна течія, яка отримала назву слов'янофільства, великими представниками якого були літератори, вчені, громадські діячі: А.С. Хомяков, брати І.В. і П.В. Киреєвські і І.С. і К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарін, А.І. Кошелев і ін Всі вони були вихідцями з помісного дворянства.
Слов'янофіли висунули тезу: "Сила влади - царю, сила думки - народу", це означало, що російський народ не повинен втручатися в політику, надавши монарху всю повноту влади. Але правитель повинен керувати країною, не втручаючись у внутрішнє життя народу, зважаючи на його думку.
Слов'янофілів зближувала з представниками офіційної народності
позиція про самобутності та національної винятковості російського народу;
його месіанської обумовленості;
неприйнятті більшості західноєвропейських норм життя;
захист православ'я і консервативних суспільних інститутів.
Головні особливості російського історичного процесу вони бачили в наявності земельної громади і в пануванні православної церкви. Слов'янофіли ідеалізували російську старовину і негативно ставилися до реформ Петра I. Вони виступали за звільнення селян із землею, але були прихильниками збереження поміщицького землеволодіння, феодальних повинностей, влади поміщиків над громадою. Вони висловлювалися за скликання Земського собору - представницького зібрання від усіх станів, за вільне вираження громадської думки, за введення свободи друку, гласності суду, викривали свавілля і бюрократизм царських чиновників. Але при всьому цьому слов'янофіли були прихильниками збереження самодержавства. Велику увагу вони приділяли простому народу, вивчення його побуту, тому що вони стверджували, що "він тільки і зберігає в собі народні, істинні основи Росії, він тільки один не порвав зв'язку з минулою Руссю". Уряд насторожено ставилося до слов'ян: деяких з них за різкі висловлювання садили на кілька місяців у Петропавловську фортецю, їм заборонялося носіння бороди і російського сукні. Крім того, негайно припинялися всі спроби видання слов'янських газет і журналів.
Один з головних ідеологів слов'янофілів, А.С. Хомяков, почав виступати з пропагандою слов'янофільських ідей з кінця 30-х років. Основні положення його слов'янської доктрини вперше були викладені в статті "Про старому і новому", не призначалася для друку. Він виступає затятим захисником православ'я, у якому тільки й зберігся, на його думку, справжній християнський дух. При цілісності світогляду А.С. Хомякова його суспільно-політичні погляди відрізнялися відомої суперечливістю. Прихильник самодержавної влади, він виступав за скликання Земського собору і проведення низки ліберальних реформ (вільне вираження громадської думки, скасування смертної кари, установа відкритого суду з участю присяжних засідателів і т.п.). А.С. Хомяков вимагав знищення кріпосного права, але в той же час пропонував зберегти основи дворянського землеволодіння. Грунтуючись на вченні Шеллінга про "народному дусі", він розвивав думку про протилежність корінних почав Росії та Західної Європи. У російській громаді він бачив союз людей, що об'єдналися на православ'ї, на "внутрішньому законі, тобто взаємне порозуміння між державою і народом. Західноєвропейські держави з їх" кривавими переворотами "(революціями), засновані, на переконання Хомякова, на" зовнішньому законі "(на насильстві), раціоналізмі, підпорядкуванні церкви державі.
З кінця 40-х років, у міру посилення урядового курсу, у слов'янофілів все більше проявлялися консервативні ознаки, вони втрачали свою опозиційність. У підготовці та проведенні селянської реформи вони взяли активну участь. Журнал слов'янофілів "Руська бесіда" (головний редактор А. І. Кошелев) вніс свою лепту в розробку ліберальної програми напередодні скасування кріпосного права. У журналі особлива увага приділялася національних проблем. З'ясуванню ролі і значення "народності" у суспільному житті.
Західництво. Противниками слов'янофілів були так звані західники. Московський гурток західників оформився в 1841-1842 рр.. Сучасники поняття "західництво" трактували дуже широко, зараховуючи до західникам всіх, хто протистояв в ідейних суперечках слов'янофілів. У західники поряд з такими помірними лібералами, як П.В. Анненков, В.П. Боткін зараховувалися В. Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.П. Огарьов. Однак у своїх суперечках з слов'янофілами Бєлінський і Герцен називали себе "західниками". За своїм становищем і соціальним походженням більшість західників, як і слов'янофілів, ставилися до дворянській інтелігенції.
Публіцисти й літератори, історики і юристи: П.В. Анненков, В.П. Боткін, Т.М. Грановський, К.Д. Кавелін, С. М. Соловйов, Б.М. Чичерін та ін виступали як ідеологи лібералізму і прагнули до того, щоб Росія стала передовою державою. На відміну від своїх опонентів західники доводили, що Росія йде тим же шляхом, що і західноєвропейські країни, виступали за європеїзацію Росії і висловлювалися за зближення з країнами Європи. Але вони критикували кріпосницькі російські порядки, виступали за переваги найманої праці над кріпаками, прагнули прискорити скасування кріпацтва зі збереженням поміщицького землеволодіння. Західники були прихильниками цивільних свобод, конституційної монархії, ринкових відносин, підприємництва, розвитку освіти та наукових знань. Політичним ідеалом західників був конституційний порядок монархій Західної Європи, в першу чергу, Англії та Франції.
Західники вважали, що Петро I "врятував Росію", і всю його діяльність вони розглядали як перший період оновлення країни. Другий період повинен початися проведенням реформ зверху.
Професор історії Московського університету Т.М. Грановський в своїх лекціях доводив, що Росію і західноєвропейські країни об'єднує спільність закономірностей історичного розвитку. Повторюючи шлях цих країн, Росія, на думку вченого, повинна була прийти до обмеження самодержавства і запровадження громадянських свобод. Т. Грановський та його однодумці виступали за встановлення шляхом реформ парламентського ладу в вигляді конституційної монархії.
К.Д. Кавелін та С.М. Соловйов велике значення надавали ролі державної влади. Свої переконання вони обгрунтовували ідеями Гегеля, який вважав державу творцем розвитку людського суспільства.
Свої ідеї західники пропагували з університетських кафедр, у статтях, які друкувалися в "Московському спостерігачі", "Московських відомостях", "Вітчизняних записках" та ін
Середина 50-х рр.. була сприятливим періодом для подальшого розвитку ліберального руху. Були зроблені перші спроби об'єднання всіх ліберальних сил. Видні ліберали-західники К. Кавелін та Б. Чичерін встановили контакти з А. І. Герценом. У "Голосах з Росії" вони опублікували "лист до видавця", яке стало програмним документом російських лібералів, основні положення зводилися до вимог загальногромадянських свобод, звільнення від кріпосної залежності. У цей час уряд Олександра II приступило до розробки реформ, і ліберали стали підтримувати уряд, причому багато ліберальні діячі були включені до складу редакційних комісій.
Російські ліберали вважали, що країну слід готувати до конституційного правління, тобто проводити реформи в усіх сферах життя держави, удосконалювати систему місцевого управління, розвивати економіку, піднімати матеріальний і культурний рівень народу.
У цьому відношенні ліберали отримали велику допомогу з боку журналу "Російський вісник", який у 50-60 рр.. обіймав ліберальні позиції: відстоював звільнення селян із землею (але з наступним викупом) і надання їм цивільної повноправними, підтримував судову реформу, вимагав забезпечення особистої свободи, твердості законів та їх виконання. З журналом співробітничали провідні історики, в тому числі С. М. Соловйов, економісти (І. К. Бабст, Н. Х. Бунге), правознавці (Б. М. Чичерін та ін.) Ідеї російських лібералів відбивали журнали "Вітчизняні записки", "Російська думка", газети "Голос", "Чутка", "Земство".
В кінці 50-х рр.. ліберали різних напрямків працювали в дворянських губернських комітетах з вироблення умов скасування кріпосного права. Тоді і склався варіант ліберальної програми, який відрізнявся великою мірою від пропозицій К. Кавеліна і Б. Чичеріна. Як відомо, Тверська губернія стала центром розробки такої програми. Ватажок місцевого дворянства А. М. Унковський став автором ліберального проекту селянської реформи. У 1862 р. тверське дворянство направило на ім'я царя адресу, в якому було заявлено про те, що воно відмовляється від станових привілеїв, говорилося і про те, що "всі перетворення залишаються безуспішними, тому що приймаються без дозволу і без відома народу". Ліберальні чиновники в уряді негативно відреагували на адресу Тверце, їх позицію поділяли К. Кавелін та Б. Чичерін. Тим самим був зроблений крок до розбіжностей в ліберальному русі.
Восени 1861 р. петербурзький професора К. Кавелін, А.Н Пипін, М.М. Стасюлевича та ін засудили дії влади з "наведення порядку" в столичному університеті, де відбулися студентські хвилювання, і вийшли у відставку. Б. М. Чичерін підтримав дії поліції проти студентів, що викликало розрив відносин між ним і К.Д. Кавеліним.
У 1866 р. вищеназвані професора створили журнал "Вісник Європи", що став впливовим ліберальним виданням європейського напрямку. Журнал виступав за основи конституційної монархії і громадянські свободи. У журналі особлива увага приділялася ролі земства, як органу народного представництва і основі для майбутнього парламенту Росії. Головними авторами "Вісника" були письменники І. А. Гончаров, Д.Н.Маміна-Сибіряк., М.Є. Салтиков-Щедрін, А. К. Толстой та ін, історики І. Є. Забєлін, М. І. Костомаров, М. М. Погодін, С. М. Соловйов.
Розмежування в ліберальному русі сталося і після польського повстання 1863-1864 рр.. Частина лібералів підтримала дії уряду по придушенню повстання. У їхніх лавах був і М. Н. Катков, який зайняв націоналістичні позиції і перейшов до лав консерваторів, ставши послідовним захисником самодержавства.
Новий підйом ліберального руху. Кінець 70-х - початок 80-х рр.. XIX ст. були пов'язані з новим підйомом ліберального руху. У цей період багато земства посилали адреси уряду, яка стала на шлях реформ. У них містилися висловлювання про тяжке становище народу, про доцільність запровадження конституції і цивільних свобод і т.д. Деякі представники земського руху вимагали навіть скликання Установчих зборів (парламентський орган влади). І.І. Петрункевич, видатний представник земського лібералізму, заявив, що конституція, "дана зверху", вже не зможе задовольнити інтереси народу, і вирішити назрілі питання може тільки орган, створений самим народом. Але основна частина земців не підтримувала таких рішучих заяв і зберігала свої помірні позиції.
У ліберальному русі були і його прихильники в особі вищих чиновників і навіть міністрів - це М.Т. Лоріс-Меліков, брати В.А., Д.А., Н.А. Мілютін та ін Після приходу до влади М.Т. Лоріс-Мелікова з'явилися надії на відновлення довіри між урядом і земськими лібералами. У своїй програмі він передбачав розширення прав земств і почав здійснювати політику співпраці влади і громади. Активну підтримку ця політика знайшла в Чернігівському земстві, очолюваним І.І. Петрункевичем, а також у групі московських лібералів на чолі з С. А. Муромцева. Але з загибеллю імператора Олександра II співпраця влади з лібералами припинилося.
Російський лібералізм виявив себе не в відкритої політичної діяльності, а в пропагандистській роботі, в діяльності земств, публіцистиці, наукових досліджень та ін Для пропаганди своїх поглядів ліберали вибирали університетські аудиторії, московські салони. Російський лібералізм спирався на передову частину земського суспільства та інтелігенції.
Трагічні події, пов'язані з вбивством імператора в 1881 р., різко змінили атмосферу в російському суспільстві:
посилилися монархічні настрої в народі;
ліберальний рух прийняло нові форми;
посилилась увага до проблеми особистості.
Ліберальні ідеї містилися в творах російських письменників - В. М. Гаршина, В.Г. Короленка, М.Є. Салтикова-Щедріна, Г.І. Успенського, А.П. Чехова та ін Ці ідеї були характерні і для вчених істориків - В.О. Ключевського, Н.І. Кареєва, юристів - М.М. Ковалевського та Б.М. Чичеріна.
Земські ліберали перейшли до критики "малих справ", тепер вже було не до введення конституції. Земські лікарі, вчителі, агрономи, бібліотекарі сумлінно виконували свою роботу, допомагали людям навчитися грамоті і звільнитися від злиднів. Ліберали відійшли від влади і не виступали проти неї.
Початок 90-х рр.. показало безперспективність "традиційного" лібералізму, в російській лібералізмі з'явилося дві течії: помірне і радикальне (конституційне). На рубежі XIX - початку XX ст. ліберальний рух був спрямований проти російського абсолютизму і виступало за демократичні свободи і реформи.
4. Революційна альтернатива
Початок визвольного руху в Росії. Рух декабристів. Період світової історії з 1789 р. по 1871 р. - це епоха буржуазно-демократичних рухів взагалі, буржуазно-національних зокрема. У цей час відбувалося чимало революцій і революційних виступів. Після революції у Франції кінця XVIII ст. відбулися революції і революційні повстання в Іспанії, Португалії, Неаполі, П'ємонті і Греції. Для даної епохи головним завданням світової історії було знищення феодалізму і необмеженої монархії (абсолютизму).
Перші десятиліття XIX ст. часом грандіозних подій у житті Європи. Виникла і звалилася величезна наполеонівська імперія, проти якої піднялися європейські народи. Розвиток визвольної боротьби було свідченням процесу розкладання старих феодальних відносин. До цієї історичної смузі належить і виступ декабристів у Росії.
Соціально-економічний розвиток Росії йшло, в основному, по тому ж шляху, який проходили інші держави Європи. Звільнення від самодержавства і кріпосництва ставало в XIX ст. головним завданням національного розвитку.
Виникнення в Росії революційного руху, формування революційної ідеології і створення перших таємних організацій були обумовлені цілим комплексом економічних, соціальних, внутрішньополітичних і міжнародних причин:
феодально-кріпосницький лад у Росії ставав гальмом для історичного прогресу країни. Кращі представники держави розуміли, що збереження кріпацтва і самодержавства згубно для подальшого розвитку Російської держави;
внутрішня реакція і контрреволюційний характер зовнішньої політики царизму ("аракчеєвщина", "Священний союз");
загальне погіршення положення народних мас (голод, зубожіння села), зростання хвилювань в армії і народі;
величезне значення подій Вітчизняної війни 1812 р. (перемігши французів, країна зберегла національну незалежність, війна підняла народні сили, активізувала національну самосвідомість не тільки російського, а й інших народів країни і Європи: "Ми всі були діти 1812 року", - говорив декабрист Н . Муравйов;
зростання революційного руху в багатьох країнах світу.
Молоді офіцери, повернувшись з-за кордону, стали послідовними супротивниками самодержавства і кріпосництва і почали створювати таємні товариства, метою яких була підготовка та проведення перетворень в Росії. Появі таких товариств сприяло й та обставина, що офіцери за час перебування в Європі познайомилися з масонством і стали членами масонських організацій. У Російській імперії до початку 20-х рр.. налічувалося близько 220 масонських лож (організацій масонів), які об'єднували більше 3 тисяч чоловік.
У 1814-1816 рр.. в середовищі офіцерів-дворян виникло декілька об'єднань прихильників перетворень в країні. На зборах таємних товариств розроблялися плани зміни політичного ладу Росії. Пізніше склалися Північне і Південне товариства. Найбільш активні і послідовні учасники дворянського руху почали готувати повстання.
У Петербурзі виникло Північне товариство, яке очолив полковник Генерального штабу російської армії Н.М. Муравйов, що склав проект конституції майбутньої Росії. Цей документ передбачав скасування кріпосного права обмеження царської влади двопалатним парламентом - Народним вічем, обмеження вибірково права громадян пятісотрублевим майновим цензом. Деякі члени Північного товариства на чолі з К.Ф. Рилєєвим були прихильниками встановлення республіки і більш рішучих дій.
На Україну офіцери російської армії організували Південне товариство, яке очолив полковник П.І. Пестель. Він був автором програмного документа, названим "Руська Правда", що проголошував знищення самодержавства, встановлення республіки, звільнення селян від кріпосної залежності і наділення їх землею.
Поразка декабристів поставило перед Росією питання: як жити далі? Або зберегти все по-старому, вбачаючи в перемозі над французами свідоцтво переваги російської суспільно-державного ладу, або, враховуючи безправне становище основної маси населення, взяти курс на реформування всього життя російського суспільства. Передові представники Росії замислювалися й над тим, в якому напрямку перетворювати Росію: за зразком європейського або розвивати самобутні початку російського життя.
Виступ декабристів поклало початок революційному процесу в Росії, який пройшов кілька етапів у своєму розвитку. Керівництво політичним рухом аж до селянської реформи 1861 р. належало передової дворянської інтелігенції.
Після розгрому повстання декабристів у Росії настала тридцятирічна епоха царювання Миколи I. Незважаючи на жорсткість урядового курсу, боротьба проти царизму і кріпосницьких порядків у Росії тривала.
Гуртки 20-30 рр.. Ідеї декабристів продовжували жити в умах передових людей Росії, вони проникали в середу різночинної молоді, котра прагнула критично осмислити досвід декабристів. Велику роль в зародженні революційної ідеології зіграли студентські гуртки, нечисленні за складом, в яких брали участь як майбутні ліберали, так і прихильники революційних ідей. Так званий гурткової період кінця 20-30 рр.. XIX ст. у визвольному русі був пов'язаний як з посиленням реакції, так і зі змінами самого складу учасників. Найбільш відомі студентські гуртки Московського університету, який після повстання декабристів стає головним центром суспільно-політичного життя країни. З ним були пов'язані перші виступи Герцена, Огарьова, Бєлінського.
Імператор Микола I насторожено стежив за Московським університетом. Під час своєї коронації в 1826 р. він дізнався про поширення крамольною поеми "Сашка", автором якої виявився студент університету О. І. Полежаєв, який за розпорядженням царя був відданий у солдати. Поява поеми в стінах університету імператор розглядав як наслідки 14 грудня 1825
Гурток братів Критських. Продовжувачі справи декабристів, група молодих людей, об'єдналася навколо трьох братів Критських - Петра, Михайла і Василя, - студентів Московського університету. Гурток почав складатися в 1826 р., взявши за основу своєї діяльності політичну програму декабристів і поставивши собі за мету "вишукувати кошти на перетворення держави, ввести конституційне правління". Учасники гуртка говорили про царевбивство і озброєному перевороті, але на відміну від декабристів здійснення революційних перетворень вони вважали можливим лише за активної участі народу. В основі їх практичної діяльності лежала пропаганда як метод боротьби: спочатку пропаганда для залучення нових членів таємної організації, а надалі - агітація в масах. Особливе значення надавалося пропаганді серед солдатів Московського гарнізону.
В результаті провокації і необачності дій його учасників гурток був розгромлений в самому початку своєї діяльності. Крім шести учасників цього гуртка, до слідства за звинуваченням у "вільнодумстві" було залучено ще 13 осіб, знайомих з братами Критськими. Без суду, за особистим розпорядженням Миколи I всі учасники гуртка були арештовані.
Московський університет все більше ставав ідейним центром, до якого спрямовувалася молодь Росії. Ідейна життя студентства проходила під безпосереднім впливом політичних подій того часу.
"Літературне суспільство 11 нумера". Одним з центрів ідейного життя московського студентства стала 11 кімната студентського гуртожитку, де був поселений студент словесного відділення московського університету В. Г. Бєлінський. Його товаришами по кімнаті були такі ж, як і він (син лікаря), різночинці, вихідці з середовища сільського духівництва і дрібного служилого люду. Члени гуртка переписували заборонені вірші А. С. Пушкіна, Рилєєва, Полежаєва і самі складали волелюбні твори. Його учасники захоплювалися історією, філософією і особливо літературою, багато сперечалися на літературні теми. У 1830 р. Бєлінський написав драму "Дмитро Калінін", пронизану протестом проти кріпацтва, що зневажає людську особистість. У Московському цензурному комітеті цей твір було охарактеризовано як "противна релігії, моральності і російським законам". Восени 1832 м. Бєлінський був виключений з університету, що стало актом політичної розправи з небезпечним студентом, що був на обліку у начальства за діяльну участь у громадському житті університету. У справі "Літературного суспільства 11 нумера" жандарми заарештували 26 осіб.
Гурток Н.П. Сунгурова. Навесні 1831 студентська молодь згрупувалася навколо колишнього вихованця університетського пансіону Н.П. Сунгурова, який очолив новий студентський гурток, більш численний, ніж "Літературне суспільство 11 нумера". Молоді люди обговорювали плани підготовки збройного повстання з участю народу "для збудження ненависті до государя і уряду", передбачалося "розіслати по всіх губерніях прокламації до народу". Передбачалося завершити повстання розсилкою відозв до різних міст країни для роз'яснення його цілей із закликом вислати народних представників до Москви для розробки конституції. Це суспільство не встигло перетворитися на таємну організацію, тому що її діяльність була припинена жандармами і арештом всіх її учасників.
Студентський гурток А.І. Герцена і Н.П. Огарьова. Імена Герцена і Огарьова нероздільні в історії громадського руху. Вступивши до Московського університету, вони розглядали перебування в ньому, насамперед, з точки зору свого суспільного призначення. Студентське середовище стала для них сприятливої для проведення широкої агітації та організації таємного політичного товариства. О. Герцен та М. Огарьов приступили до пошуку такої революційної теорії, яка вказала б істинний шлях вирішення суспільних проблем.
З іменами Герцена і Огарьова пов'язаний початок соціалістичної традиції в російській громадському русі. В ідеї соціалізму вони знайшли основу для вирішення питання про шляхи розвитку Росії. Теоретичній розробці проблеми соціалізму були підпорядковані філософські, історичні і літературні інтереси учасників гуртка. Вирішальне значення надавалося революційній пропаганді, тому Герцен виношував план створення журналу, співробітниками якого були б учасники гуртка. Однак реалізувати цей задум не вдалося, тому що в 1834 р. гурток був розкритий жандармами.
Гурток Н.В. Станкевича. Засновник гуртка був людиною різнобічних знань, надзвичайно обдарований, мав дивне уміння відкривати таланти. Він залучив до роботи в гуртку відомих громадських діячів і вчених нового покоління - В. Г. Бєлінського, М. О. Бакуніна, К.С. Аксакова, Т.М. Грановського, М.М Каткова та ін Члени гуртка вивчали твори філософів Ф. Шеллінга, І. Канта, І. Фіхте, Гегеля і Фейєрбаха. Завдання гуртка полягала в пропаганді просвітницьких ідей і гуманізму. Н. Станкевич підтримував зв'язок з гуртком Герцена і Огарьова. У 1837 р. після від'їзду керівника за кордон для лікування існування гуртка припинилося. Згодом члени гуртка стали західниками, слов'янофілами, революційними демократами.
Революційний рух в 40-50 рр.. Російський соціалізм А. І. Герцена. Передумови і джерела соціалізму в Росії виникли в 40-50 рр.. XIX ст. У цей час йшов процес оформлення російського революційного руху, і його ідеології, представниками якої були відомі просвітителі і революційні демократи О. Герцен та М. Огарьов. Специфікою революційної ідеології було поєднання різних ідей слов'янофільства, західництва і європейського соціалізму. Головною метою революційної ідеології було побудова соціалізму - товариства соціальної справедливості.
Найбільш послідовним провідником соціалістичних ідей був А. И. Герцен. У 1847 р. він виїхав на Захід, який привернув його своїми демократичними традиціями (так йому здавалося). Але терор по відношенню до учасників революційних подій 1848-1849 рр.. викликав у Герцена сумніви в перспективах розвитку західного суспільства. У 50-і рр.. він розробив основні положення теорії "російського соціалізму", викладені в його роботах "Старий світ і Росія", "Лист російського до Мацціні", "Російський народ і соціалізм", "Про розвиток революційних ідей в Росії". Герцен вважав, що в Росії, де буржуазні відносини не отримали розвитку, соціалістичні ідеї зможуть бути здійснені легше, ніж у Західній Європі. У общинної власності на землю він вбачає "зародок соціалізму", розвиток якого можливо тільки за умови вдосконалення общинного самоврядування і повної свободи людини, тобто при ліквідації кріпосного ладу. Він сподівався, що Росія може минути буржуазний шлях розвитку. Соціалістичний ідеал, залишаючись утопічним, стає вираженням революційних вимог російського селянства. За Герцену, "людина майбутнього в Росії - мужик".
Перебуваючи в Лондоні, Герцен спільно з Огарьовим організував Вільну російську друкарню, де друкувалися альманах "Полярна" Зірка "та газета" Дзвін "- перші безцензурний видання, які переправлялися в Росію.
Великим теоретиком революційного напрямку був В. Г. Бєлінський. Під впливом О. Герцена він у 40-х рр.. став прихильником революційних перетворень в Росії. Погляди Бєлінського найбільш повно відбилися у своїх критичних статтях, опублікованих у журналі "Современник", який видавав російський поет М. О. Некрасов, а також у його "Листі до М. В. Гоголю" (1847 р.). У листі він піддав різкій критиці підвалини самодержавства і кріпосництва, що представляють жахливе видовище, "де люди торгують людьми ..., де ... немає не тільки ніяких гарантій для особистості, честі і власності, але немає навіть і поліцейського порядку, а є тільки величезні корпорації різних службових злодіїв і грабіжників ". В.Г. Бєлінський определілглавние завдання, що стояли перед Росією: знищення кріпосного права, скасування тілесних покарань, виконання тих законів, які вже є. Лист Бєлінського зіграло помітну роль у формуванні світогляду значної частини утвореної російської молоді.
У 40-і рр.. XIX ст. в Росії з'явилися перші революційні організації, до числа яких слід віднести сформоване суспільство в 1845 р. навколо чиновника міністерства закордонних справ М.В. Буташевич-Петрашевського. У нього на квартирі на загальнодоступних "п'ятницях" збиралися представники інтелігенції, серед яких були Ф. М. Достоєвський, М.Е.Салтиков-Щедрін, піаніст А. Г. Рубінштейн, поети А. Н. Майков і А. М. Плещеєв і ін Петрашевці на своїх зборах обговорювали в основному теоретичні питання, а в гуртках - питання про організацію таємного революційного товариства, про підготовку селянського повстання, про створення підпільної друкарні. Вони готували агітаційну літературу для народу. Петрашевці були представниками різних поглядів, і поступово серед них намітилося два напрямки - революційний і ліберальний.
Таким чином, в 40-і рр.. йшов процес оформлення революційно-демократичної ідеології, яка відображала інтереси селянських мас. Революційно-демократичний напрям російської громадської думки ще не відокремилося від ліберального. В.Г. Бєлінський і О. І. Герцен виступали разом з лібералами-західниками проти слов'янофільства. Пізніше революційні демократи протистояли і західникам, розвивали ідеї революції і соціалізму.
В кінці 50-х рр.. популярність "Дзвони" Герцена і Огарьова були дуже великі. З метою полегшення розповсюдження цього видання, газету друкували на тонкому папері невеликого формату і таємно переправляли до Росії. Спочатку Герцен виявляв коливання між демократизмом і лібералізмом, але революціонер у ньому взяв верх, і він став на революційний шлях боротьби за визволення селян.
Поряд із закордонним центром революційної агітації в 50-60 рр.. склався і російський революційний центр, який очолив М. Г. Чернишевський. Він розвивав ідеї А.І. Герцена про "общинному соціалізмі", вважав кріпосне право самим великим злом і закликав до звільнення селян із землею, був прихильником народної революції. Сформоване в 1850 р. переконання в необхідності революції в Росії поєднувалося з тверезістю історичного мислення: "Ось мій образ думки про Росію: незбориме очікування близької революції і жага її, хоч я і знаю, що довго, може бути, дуже довго, з цього нічого не вийде доброго, що, може бути, надовго тільки збільшаться гноблення і т.д. - що потреби? "..." мирне, тихе розвиток неможливо ". Н. Г. Чернишевський підкреслював важливість збереження - після скасування кріпосного права - селянської громади як природної основи "товариств", вважав можливим завдяки громаді уникнути для Росії капіталістичну щабель розвитку. У "Листах без адреси", написаних після реформи і адресованих фактично імператору Олександру II, він звинуватив самодержавно-бюрократичний режим у пограбуванні селян, що має такий позитивний результат, як зростання політичної самосвідомості народу.
Ставлення М. Г. Чернишевського до урядової кампанії з селянського питання змінювалося в міру того, як прояснялася суть реформи. Починаючи з 1857 р. він регулярно висвітлював економічні та політичні аспекти теми, доводячи необхідність звільнення селян із землею, без викупу або з мінімальним викупом, збереження громади, встановлення селянського місцевого самоврядування. Свої погляди на майбутнє соціалістичне устрій суспільства, на нові принципи моралі і моральності він виклав у романі "Що робити?", Який зробив величезний вплив на все суспільне життя Росії.
Народництво. Основи народницької теорії. Розкріпачення і лібералізація країни в результаті реформ Олександра II дали поштовх політизації російського суспільства. Збереження пережитків феодальної епохи, важке економічне становище селянства, що страждало від малоземелля, стали причиною активної діяльності радикальних політичних сил.
У колах революційної інтелігенції велику популярність придбали сформульовані А. І. Герценом і розвинені Н.Г. Чернишевським ідеї селянського общинного соціалізму, що отримали назву народництва. Народництво дотримувалося соціалістичної ідеології. Радикально налаштована інтелігенція висловлювала невдоволення помірним характером реформ, який проявився у збереженні поміщицького землеволодіння, важкими умовами викупу землі, введенням тимчасово-зобов'язаних відносин. Народники бачили в селянстві реальну політичну силу, здатну здійснити революцію, і вважали за необхідне підготувати його до рішучих дій, тобто зробити цю силу свідомої і організованою.
Ідейним вождем революційного руху став Н. Г. Чернишевський, який виступав у своїх статтях за селянську революцію, за ідеї О. Герцена про "общинному соціалізмі" і необхідність створення революційної організації. У 1861 р. а Петербурзі була створена таємна революційна організація "Земля і воля", яка об'єднувала представників різних станів: студентів, чиновників, молодших офіцерів, нижчого духовенства тощо, тобто різночинців. Програма цієї організації включала вимоги скликання парламенту, встановлення демократичної республіки, широкого місцевого самоврядування та ін Діяльність "Землі і волі" носила в основному пропагандистський характер, зводилася до видання та розповсюдження революційної літератури, але її члени займалися і організацією втеч революціонерів з в'язниць.
Основи революційної народницької теорії були закладені в роботах П. Л. Лаврова, М. О. Бакуніна, П. М. Ткачова, Народники, визнаючи закономірність розвитку капіталізму в Європі, відкидали історичну обумовленість і прогресивність його для Росії. Вони вважали, що російський селянин, вихований в общинних умовах, містить у собі "комуністичні інстинкти", що йому нібито чужий принцип приватної власності на землю, і, що селянська громада може стати осередком комуністичного суспільства. Але, на їхню думку, народ блукає в пітьмі, не відаючи шляхів до свободи і справедливості, і вказати шляхи йому повинна інтелігенція, та частина населення, яка не пов'язана з власністю, вивчає культурну спадщину і тому більше прагне до ідеалів рівності, гуманізму, соціальної справедливості. Народники були переконані, що перехід до побудови нового соціалістичного суспільства можливий тільки шляхом селянської революції, до якої вони і закликали народ.
У народництві виділилися три основні течії: пропагандистське, бунтарське і змовницьке. Велика роль у народницькому русі належала професору Артилерійській академії П. Л. Лаврову, який в 1862 р. зблизився з М. Чернишевським, вступив в організацію "Земля і воля". Основи своєї теорії він виклав у "Історичних листах", які дали відповідь на питання, чим повинна займатися передова молодь. Він вважав, що історію рухають окремі особистості, меншість кращих людей, які мають серйозної наукової підготовкою, які повинні знайти однодумців серед народу. Для П. Лаврова першорядним завданням було "розвиток науково-соціологічної думки" в інтелігенції та пропаганда соціалістичних ідей у народі, він був видавцем газети "Вперед". У вченні Лаврова важливу роль грала ідея сплати інтелігенцією так званої "ціни прогресу", тобто її боргу перед народом.
Лідер "бунтарського" напряму М. А. Бакунін був учасником революційних подій в Європі 1848-1849 рр.. Він вважав, що завдання революціонерів полягає в тому, щоб "бунтувати народ", викликати повстання селян будь-якими засобами. Розрізнені селянські виступи, як він вважав, слід об'єднати в єдину селянську революцію, здатну привести до загибелі держави, яку він відкидав як машину насильства. На уламках зруйнованого держави з'явиться царство анархії у вигляді федерації вільних самоврядних селянських общин і робочих артілей. М. Бакунін не визнавав централізоване управління йде "зверху вниз" і пропонував замість державних структур вільну організацію "знизу вгору", тобто робітничі союзи, групи, громади, волості і т.д. М. Бакунін був засновником міжнародного анархізму.
Будучи членом Інтернаціоналу, він виступав у ньому проти К. Маркса, оскаржуючи принцип пролетарської диктатури. Розкольницька діяльність М. Бакуніна послаблювала позиції Інтернаціоналу, але його вчення користувалося великою популярністю в країнах Європи, перш за все, в Іспанії, Італії, а також Росії, у якій "бунтарі-бакуністи" на ранніх етапах народницького руху складали значну більшість.
До Бакуніну був близький С. Г. Нечаєв, разом з яким він написав "Революційний катехезіс" - програму змовницького суспільства. Нечаєв намагався створити змовницьку організацію "Народна розправа", розгромлену владою. Під час швейцарської еміграції він видав два номери журналу "Народна розправа", у другому номері якого був розвинений план суспільного перетворення. Для діяльності нечаєвцев були властиві провокаційні методи боротьби. Чи не погоджується з цими методами студента Н. Іванова Нечаєв звинуватив у зраді і виніс йому смертний вирок. У 1872 р. під час перебування в Швейцарії Нечаєв був заарештований і виданий царському уряду як кримінальний злочинець, засуджений до 20 років каторжних робіт. Помер у Петропавлівській фортеці.
Змовницьке напрямок народництва було пов'язано з ім'ям П. М. Ткачова. Він відкидав принцип "самобутності" російського життя, вважаючи, що в Росії може утвердитися капіталізм. Вважаючи народ нездатним зробити революцію, П. Ткачов висував ідею захоплення влади невеликий, добре законсперірованной партією професійних революціонерів. Захоплення влади, на його думку, створив би передумови для соціалістичних перетворень. Такі перетворення стали б можливими при збереженні держави. "Російський бланкізм" П. Ткачова не мав помітного успіху, і лише в 70-і рр.., Коли частина революціонерів розчарувалася в революційності селянства, змовницьке напрямок набуло прихильників.
Практична діяльність революційних народників почалася в кінці 60-70 рр.. Це був гурткової період, коли по всій Росії виникали гуртки учнівської молоді та інтелігенції. Тут вивчалися праці теоретиків революційного руху, перекладалися роботи зарубіжних авторів, велися гострі суперечки. Особливо виділялися гуртки "чайковців" і "долгушенцев". Більшість членів першого гуртка відкидало як крайності бакунізма, так і зайву обережність вчення Лаврова. У гуртку велася широка просвітницька робота: видавалась і поширювалася революційна література серед інтелігенції і передових робітників з метою підготовки пропагандистів з народного середовища. За своїм настроям "долгушенци" були бунтарями. Вони створили власну друкарню, видали кілька прокламацій і листівок, звернених до селян та інтелігенції, але незабаром революціонери були арештовані.
Політичні доктрини і революційна діяльність народницьких організацій в 70-80 рр.. Навесні 1874 р. почалося "ходіння в народ" для того, щоб залучити народ у революційну боротьбу. У цей період складалося народницький вчення, яке з'єднувало теорії Бакуніна і Лаврова. Воно вважало, що передова інтелігенція повинна жити народним життям, проводити роботу серед народу, створювати гуртки з активних селян. Пропагандою було охоплено близько 40 губерній, в основному - Поволжя та південь Росії. Тисячі молодих людей вирушали в села. Під час бесід з народом вони роздавали велику кількість брошур і прокламацій, розкидали по дорогах. Але селяни не були сприйнятливі до ідей революції і соціалізму. Пішли масові арешти народовольців, рух їх було розгромлено.
Невдачі "ходіння в народ" призвели революціонерів до створення в 1876 р. суворо централізованої організації "Земля і воля", яка мала свої статут і програму. Активними діячами організації були А. І. Михайлов, Г. В. Плеханов, С.Л. Перовська та ін Програма "Землі і волі" передбачала перемогу соціалістичної революції шляхом повстання і переходу всієї землі селянам, організацію "мирського самоврядування" (тобто общинного) при опорі на селянську громаду. Головне місце в діяльності землевольцев займала революційна пропаганда, але використовувався і метод терору. Метою терористичних актів було залучення уваги народу, пробудження його активності. Тактику терору революціонери стали використовувати в зв'язку з розчаруванням у сільській пропаганді і поліцейських переслідувань. У 1878 р. В. І. Засулич стріляла в петербурзького градоначальника Ф.Ф. і поранила його, С.М.Степняк-Кравчинський убив шефа жандармів Н. В. Мезенцова.
Супротивники тактики терору були не згодні з тим, що ця тактика викликає великі жертви в організації, відволікає кращі сили від пропаганди в селі, вимагає багато коштів, але не приводить до успіху. Розбіжності серед членів організації загострилися. Розкол "Землі і волі" привів в 1879 р. до її розпаду і створення двох організацій - "Чорний переділ", куди увійшли прихильники пропагандистської роботи, і "Народна воля", що зібрала прихильників індивідуального терору. Керівниками першої організації стали Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод, В.І. Засулич, другий - А.І. Желябов, А.Ф. Михайлов, Н.А. Морозов, С.Л. Перовська. В.Н. Фігнер, М.Ф. Фроленко, всі вони склали Виконавчий комітет організації.
Народовольці відійшли від деяких колишніх ідейних настанов. Основний напрям боротьби народників випливало з їхнього визначення розстановки суспільних сил. Дворянство вони вважали відживаючим станом, що не вимагає зусиль для його ліквідації. Буржуазія представлялася їм як вузький і слабкий суспільний прошарок, що складається з "окремих і нерозбірливих у засобах хижаків", здатних знайти силу. Капіталізм і розкладання села, на їхню думку, були результатом урядової політики, і очікувати відродження громади можна було тільки в здійсненні революції. Пролетаріат Росії вони вважали частиною селянства, що не має своїх цілей, що було явним помилкою народовольців.
Зміни в ідеології народництва змусили їх шукати нові шляхи до досягнення своєї мети, тобто соціалістичного ідеалу. Вони розуміли, що в існуючих тоді умовах неможливо було здійснити революцію в Росії, і зробили ставку на політичний переворот силами революційної партії. "Народна воля" висувала завдання звільнення народу від "гніту сучасної держави", проведення "політичного перевороту з метою передачі влади народу", проголошення "традиційних принципів: право народу на землю, общинне та місцеве самоврядування, зачатки федеративного устрою, свободу совісті і слова" . Народовольці припускали здійснити революцію через державну владу. Найближчою метою їх було повалення самодержавства і передача влади Установчих зборів, обраному на основі загальних виборів.
Проголосивши себе революційною партією, "Народна воля" відстоювала наступні принципи:
широке народне представництво;
економічна незалежність народу;
самостійність селян;
перехід землі народу, а фабрик і заводів - робітникам;
громадянські свободи;
заміна постійної армії територіальними формуваннями.
Народовольці надавали великого значення пропаганді серед робітників як одному з напрямів підготовки селянського повстання.
Робітники і селяни слабо сприймали гасла народовольців, і організація не знаходила підтримки з боку народу. У цих умовах "Народна воля" почала більше уваги приділяти тактиці терору. У лютому 1880 р. С.М. Халтуріна, за рішенням організації, підготував і організував вибух у Зимовому палаці, але імператор залишився живий. На життя Олександра II народовольці організували вісім замахів.
Місцеві організації "Народної волі" провели ряд терористичних актів проти представників місцевої влади та жандармерії. 1 березня 1881 імператор був смертельно поранений бомбою, кинутою народовольців І. Гриневицького. Народ Росії був вражений вбивством царя. Царевбивство не принесло успіху народницької організації. Напередодні 1 березня велика частина членів виконавчого комітету була арештована, новий склад вже не мав сил для подальшої боротьби. Значення "Народної волі" в революційній боротьбі почало падати. У 1884 р. основний склад організації розпався, але її окремі сили продовжували чинити опір.
Народницька організація "Чорний переділ" об'єднувала революційні гуртки Петербурга, Москви, Казані, Самари, Києва, Саратова, Мінська, Харкова та інших міст країни. Чорнопередільці залишалися на своїх колишніх позиціях і були прихильниками мирного пропаганди. Організація не була побудована на принципі централізму і єдиної внутрішньої дисципліни, а конспірації не надавалося особливого значення. Головним напрямком її роботи була пропаганда серед робітників. Вони налагодили випуск журналу "Чорний переділ" і газети "Зерно", що видавалися в Росії і за кордоном, куди в 1880 р. емігрували Г. В. Плеханов, В. Засулич, Л. Дейч та ін У цих виданнях публікувалися програмні документи організації , статті Г. В. Плеханова та ін, повідомлення про робітничий рух на Заході.
Погляди чорнопередільці зазнали значної еволюції. Так, на початку ними заперечувалася необхідність завоювання політичної свободи, дотримувалися принципів вільного общинного самоврядування і покладали основне завдання революційних дій на селянство. Заперечуючи принципово терористичні акти, чорнопередільці іноді визнавали необхідність застосування терору. Поступово їх світогляд змінювалося. Г.В. Плеханов допускав можливість розвитку капіталізму і формування робітничого класу в Росії з розорився селянства. Одночасно визнавалася необхідність політичної боротьби і конституційної перебудови суспільства. Практична діяльність "Чорного переділу", всупереч програмним установкам, протікала в основному серед робітників. Члени організації надавали великого значення армії і почали шукати шляхи пропаганди в солдатській середовищі, але створити свою організацію в армії їм не вдалося.
Після подій 1 березня 1881 деякі члени "Чорного переділу" перейшли в організацію "Народна воля", частина увійшла згодом у соціал-демократичну партію. Найбільш відомі діячі - В. Плеханов, В. Засулич, та ін - порвали з народництвом і в 1883 р. створили в Женеві першу російську марксистську організацію - Групу "Звільнення праці", яка зіграла величезну роль у поширенні марксизму в Росії.
Робітничий рух в 80-90 рр.. На початку 80-х рр.. на історичну арену Росії виступив робітничий клас, положення якого залишалося дуже важким. До кінця 90-х рр.. робочий день у країні не був обмежений законом. У середньому він тривав 12-13 годин, а на деяких підприємствах тривав ще довше. Часто чоловічий працю замінювався жіночим, оплачуваним значно менше. Низькою залишалася заробітна плата робітників, з якої адміністрація підприємств виробляла різні відрахування на користь господарів. За найменші провини робочі обкладалися високими штрафами.
Важкі були й умови праці, що не відповідали елементарним вимогам санітарії, була відсутня техніка безпеки, системи соціального страхування не існувало. Не кращими були і житлові умови робітників. У політичному відношенні робочі залишалися безправними.
У порівнянні з попереднім десятиріччям робітничий рух 80-90 рр.. значно зросла. Основною формою боротьби залишалися страйку. У 70-і рр.. відбулося 187 страйків, що охопили близько 80 тис. робітників, у 80-і рр.. було зареєстровано більше 450 виступів робітників. Головними центрами робітничого руху залишалися Петербурзька губернія і Центрально-промисловий район на чолі з Москвою. На відміну від оборонних виступів 70-х рр.. робітничий рух 80-90 рр.. стало набувати наступальний характер, помітний був ріст організованості, солідарності, свідомості робітників.
Найбільшим виступом робітників з'явилася страйк в Орєхово-Зуєва в 1885 р. на фабриці Морозова, на якій було зайнято близько 11000 робітників. Тут становище робітників було особливо важким. "Всього не перелічиш, що тут виробляють з нашим братом", - говорив на слідстві один з робітників. Адміністрація заводу декілька разів знижувала заробітну плату робітникам, великі розміри склали штрафи (іноді до 50 копійок з рубля). Перед початком страйку робітники виробили вимоги до господаря підприємства.
У виступі на Морозівської фабриці взяли участь 8000 чоловік, які пред'явили ряд вимог господарю підприємства:
обмеження штрафу до 5 копійок з рубля і заборона довільних штрафів;
участь робітників у визначенні якості здаваної продукції;
видання державного фабричного закону, в якому вказувалися б умови найму та звільнення робітників.
У придушенні страйку влада застосувала війська. Було заарештовано 600 робітників, багатьох з яких вислали на батьківщину, 33 людини постали перед судом. Суд виправдав обвинувачуваних, тому що були доведені факти бесчеловеческого відносини до робітників з боку адміністрації фабрики.
Морозівська страйк показала, що вимоги робітників вийшли за межі одного підприємства, вона змусила російський уряд рахуватися з робітничим рухом. Під впливом цієї страйку та інших форм протесту робітників 3 червня 1886 був виданий новий фабричний закон про умови найму та звільнення, про штрафи, які не могли перевищувати третини заробітку і повинні були надходити на потреби робітників. Але в той же час закон передбачав суворі міри покарання за участь у страйках.
У робочий рух втягувалися нові верстви пролетаріату. Так, в 1892 р. рух поширився на ряд великих копалень у Донбасі. Слідом за Морозівської страйком страйковий рух охопив промислові підприємства Центрального району, Петербурга, Україна, Прибалтики. Підйом робітничого руху особливо був помітний на рубежі 80-90 рр..
У середині та другій половині 90-х рр.. робітничий рух проходило в обстановці бурхливого промислового підйому. Важливим проявом цього процесу стало швидке зростання чисельності пролетаріату. З 1890 по 1900 рр.. число фабрично-заводських, гірських і залізничних робітників збільшилася в два рази (з 1432 тис. до 3 млн. чоловік). Самими численними були текстильники, горнозаводские робітники і металісти. Більше половини фабрично-заводських робітників було зосереджено в Петербурзькому та Московському промислових районах.
Становище робітників в кінці XIX ст. мало змінилося в порівнянні з попереднім періодом: заробітна плата низька, робітники не мали професійних і політичних прав. Все це піднімало їх на боротьбу.
Друга половина 90-х рр.. відрізняється більш високим розмахом робітничого руху. Якщо за період з 1890-1894 рр.. зареєстрована 181 страйк, то тільки в 1895-1897 рр.. відбулося 568 страйків, які охопили 190 тис. робітників. В останні роки XIX ст. число страйків ще більше зросла. Рух робочих охопило нові райони. В кінці століття страйки пройшли в 26 губерніях Європейської Росії. Провідні промислові центри - Петербурзька, Володимирська і Московська губернії - стояли на першому місці за кількістю страйків і числу брали участь у них. З точки зору фахової ознаки, найбільш активними учасниками робітничого руху були текстильники, тому що їх становище було особливо важким. Наростала і боротьба металістів - передової частини робітничого класу. У 1899 за кількістю страйків вони обігнали текстильників.
Особливе значення у розвитку робітничого руху Росії мали страйку текстильників 1895 р. і особливо страйк 1896 р. у Петербурзі, що викликали широкий відгук серед текстильників столиці. Виступ столичних робочих перетворилося у загальний страйк. Крім вимоги про оплату вільних від роботи днів, робочі вимагали скорочення робочого дня до 10,5 години замість 13 годин. Однак страйкарі не домоглися виконання основної вимоги, а уряд, наляканий розмахом страйку, змушений був прийняти закон про скорочення по всій Росії робочого дня з 1 січня 1898 до 11,5 годин з встановленням одного дня відпочинку на тиждень. Це стало перемогою робітників.
Робітничий рух середини - другої половини 90-х рр.. помітно зросла. Стало більш організованим, що створювало важливу передумову для його з'єднання з марксизмом. Боротьба пролетаріату знаходила широкий відгук серед селян та студентської молоді.
Поширення марксизму в Росії. Історично марксизм, ідеологами якого, були Карл Маркс і Фрідріх Енгельс, зародився і в основному сформувався в 40-і гг.XIX ст. в Німеччині як відображення процесів соціальної боротьби з активною участю в ній нової сили - пролетаріату (промислових робітників). У марксизмі як теоретичній системі є три складові частини: філософія, політична економія і теорія соціалізму. Кожна з них своїми засобами вирішувала завдання необхідності і неминучості комунізму як нової суспільно-економічної формації. Ідея комунізму як суспільства соціальної справедливості і соціальної рівності є основна ідея в марксизмі. До числа найважливіших понять марксизму відносяться також і такі, як "соціалістична революція", "відчуження людини", "диктатура пролетаріату" та ін Основним теоретичним твором К. Маркса є "Капітал", у якому засобами економічного аналізу розкрита неминучість зміни капіталізму нової формацією (комуністичної), в основі якої лежатиме суспільна власність на засоби виробництва.
Вивчення теорії марксизму в Росії почали народники. На початку 70-х рр.. в Петербурзі був виданий I том "Капіталу" та інші роботи основоположників марксизму. У 80-і рр.. XIX ст. в народництві стало брати верх ліберальний напрямок. Ліберальні народники стали прихильниками реформ, що проводяться зверху, не зачіпали основ існуючого ладу. Народницька ідеологія виявилася неспроможною, і почалися пошуки нової революційної теорії, якої стане марксизм. Найбільш активна частина народників розуміла уразливість своїх позицій. У переговорах з народовольцями у 1882-1883 рр.. Г. Плеханов доводив, що замишляє ними революція приречена на провал, тому що без підтримки народу вони не зможуть зміцнити своє становище навіть у разі перемоги. Його прихильники розуміли, що для революції необхідні економічні та соціальні передумови, що на революційні заклики чуйні тільки робітники. Тому найважливішою передумовою для поширення марксизму є визнання пролетаріату тією силою, яка зможе вирішити завдання соціалістичної революції.
Поява в Росії марксизму як самостійного течії було пов'язано з ім'ям Г.В. Плеханова та діяльністю його групи "Визволення праці", створеної в 1883 р. Перебуваючи в еміграції, він познайомився з робітничим рухом у Західній Європі, почав вивчати основи марксизму і став першим російським марксистом. Група Г.В. Плеханова поставила перед собою два завдання: організувати пропаганду в Росії теорії соціалізму шляхом перекладу на російську мову і розповсюдження творів К. Маркса і Ф. Енгельса; дати критику народницької ідеології та розробити основні питання суспільного життя країни з нових позицій. Вона випускала "Бібліотеку сучасного соціалізму", члени групи переклали і видали "Маніфест комуністичної партії" та інші марксистські роботи. Видання поширювалися в Росії і відіграли велику роль у пропаганді марксизму і в ідейному оформленні російської соціал-демократії. Головні ідеї, якими керувалася група, були викладені Г.В. Плехановим в його роботі "Соціалізм і політична боротьба". Особливо виділялася ідея ролі пролетаріату в революційному русі, підкреслювалося, що завданнями революціонерів є організація робочих, їх згуртування та боротьба за створення пролетарської партії в Росії.
Група "Звільнення праці" розробила проект програми марксистської партії. Члени групи підтримували контакти з видатними діячами робітничого руху Заходу, а з кінця 80-х рр.. стали брати участь у діяльності II Інтернаціоналу.
У 80-х - початку 90-х рр.. в Росії виник ряд марксистських гуртків і груп. У 1883 р. в Петербурзі утворилася марксистська група, якою керував Д. Благоєв. У його групу увійшли студенти університету, Технологічного і Лісового інститутів. Теоретичною основою поглядів студентів став марксизм. У проекті програми цієї групи відхилявся народницький теза про "самобутності" історичного розвитку Росії, визнавався факт розвитку капіталізму, підкреслювалася передова роль робітників. Члени групи не проводили відмінностей між пролетаріатом і селянством, що було характерно для народництва.
У 1884 р. група Д. Благоєва об'єднувала 15 соціал-демократичних гуртків столиці і стала іменувати себе "Партією російських соціал-демократів", розгорнувши активну роботу з пропаганди марксизму серед робітників петербурзьких околиць. У гуртках займалися близько 150 заводських робітників. Група мала власної друкарнею і почала видавати соціал-демократичну газету "Робітник" (вийшло лише два номери). Вона підтримувала тісні контакти з групою "Звільнення праці". Благоевци сприяли поширенню перших марксистських робіт Г. Плеханова, в березні 1887 організація була розгромлена.
З середини 80-х рр.. передові робітники прагнули познайомитися з марксизмом. У великих промислових містах з'являлися гуртки і недільні школи. Організації робітників в умовах конспірації іноді виникали паралельно, незалежно один від одного. Так сталося і з групою П. В. Точисского, створеної в 1885г. і що отримала назву "Товариство санкт-петербурзьких майстрових". Сам керівник організації порвав з дворянської середовищем і став робочим. Він вважав за необхідне створення робочої партії, тому що саме в робочих бачив революційну силу. "Товариство" проводило пропаганду марксизму в робітничих гуртках і на підприємствах, мав свою бібліотеку, створило касу для надання допомоги робітникам, засланим і страйкарів. Сувора конспірація організації дозволила зберегти робочі гуртки і після арешту керівників групи в 1889 р.
Найбільш активні члени групи П. Точисского об'єдналися з кількома студентськими гуртками і створили нову організацію - "Соціал-демократичне суспільство", керівником якої став М. І. Бруснев. Вона складалася з двох центральних гуртків. Центральний робочий гурток керував низовими робітничими гуртками, центральний інтелігентський готував пропагандистів, розробляв програми занять і узагальнював досвід роботи. У своїй діяльності організація керувалася програмою групи "Визволення праці". Своєю метою вона ставила підготовку серед робітників керівників робітничого руху, які повинні були вести серед робітників роз'яснювальну роботу. У цілому близько 20 робочих гуртків були створені для підготовки пропагандистів. У 1891 р. робітники-брусневци провели першу в Росії маївку, на якій з промовами виступили робітники-революціонери. Активну участь у діяльності організації брали такі видатні представники соціал-демократії, як Ф.А. Афанасьєв, Н.К. Крупська, Г.М. Кржижановський та ін
Група Бруснева підтримувала зв'язки з марксистами Москви, Нижнього Новгорода, Тули та інших міст, де діяли марксистські гуртки. У 1892 р. багато членів групи на чолі з Бруснева були арештовані і частина з них засуджено до тюремного ув'язнення і заслання в Сибір. Ця група була найчисельнішою і діяльної марксистської організацією того часу, вона зробила перші спроби зблизитися з робітничим рухом.
Велику роль у поширенні марксизму в Росії зіграли гуртки, організовані в Казані в 1888 р. одним з перших російських марксистів Н. Є. Федосєєвим. Центральний гурток мав свою бібліотеку, касу, друкував марксистські роботи і готували свою програму. Навколо центральної групи склалося кілька низових гуртків, в один з яких після повернення із заслання в селі Кокушкіна вступив В. І. Ульянов (Ленін). Робота гуртка була перервана арештом його членів.
Володимир Ілліч Ульянов (Ленін) вступив на шлях революційної боротьби в кінці 80-х рр.. і віддав їй все життя. До цього часу в Росії утвердилися основи капіталізму; марксистська ідеологія завойовувала тверді позиції і поширювалася в Росії; були зроблені перші спроби застосування марксизму до аналізу російської дійсності. Це сприяло формуванню марксистського світогляду В. І. Леніна. З перших студентських років (вступив на юридичний факультет Казанського університету в 1887 р.) він взяв активну участь у політичному житті. Наприкінці року за участь у студентській сходці був заарештований і засланий в село Кокушкіна під Казанню. Перебуваючи на засланні, Ульянов займався самоосвітою. Повернувшись восени до Казані, він вступив в один з гуртків Федосєєва, де став вивчати марксизм. Протягом 1889-1893 рр.. жив у Самарі і в 1891 р. склав іспити екстерном на юридичний факультет Петербурзького університету. У Самарі він зайняв посаду помічника присяжного повіреного при Самарському окружному суді, відвідував збори марксистів, писав реферати із критикою народників. У 1893 р. перевівся до Петербурга, де займався організацією марксистського руху, пропагандою серед робітників, мав намір створити дисципліновану, згуртовану партію пролетаріату.
Процес поширення марксизму захопив ще й національні регіони Російської імперії. У Польщі виникла (в1882 р.) партія "Пролетаріат", керівництво якої підтримувало контакти з групою "Звільнення праці" і гуртками Д. Благоєва. В кінці 80-х - початку 90-х рр.. марксистські групи виникли у Вільно, Мінську, Києві, Одесі, Ростове-на Дону, Тифлісі й ін містах.
Десятиліття 1884-1894 рр.. було часом виникнення і зміцнення російської соціал-демократії як ідейної течії. Поширення марксизму йшло ще у відриві від робітничого руху, а самі гуртки не були пов'язані між собою. Але стараннями членів марксистських груп і гуртків у країні було підготовлено грунт для з'єднання соціалізму з робітничим рухом. Поява соціал-демократичного руху було пов'язане перш за все з посиленням боротьби робітників за свої права.
Початок до створення сильної централізованої партії було покладено в 1895 р. В.І. Ульянов виїжджав за кордон, де зустрічався з Г. В. Плехановим і була досягнута домовленість про те, щоб налагодити випуск збірника "Працівник" та серії брошур. Восени 1885 р. він взяв участь в об'єднанні марксистських гуртків Петербурга в єдину організацію, що отримала назву "Союз боротьби за визволення робітничого класу". На чолі "Союзу" стояла Центральна організована група з 17 чоловік, якою керував бюро (до нього увійшли окрім В. І. Ульянова, А. А. Ванєєв, В. В. Старков, Ю. О. Мартов, Г. М. Кржижановський ). Центральна група направляла діяльність районних груп, у яких перебували робочі гуртки. Діяльність "Союзу" була побудована на принципах централізму і найсуворішої дисципліни. Створення згуртованої організації дозволило перейти до агітації серед робітників через поширення листівок і брошур.
Рух робочих продовжувало ще носити економічний характер, але його з'єднання з марксизмом додало робітничого руху політичне значення. У цьому полягала історична заслуга російських марксистів і їх петербурзького "Союзу боротьби за визволення робітничого класу".
Успішне поширення марксизму в Росії призвело до виникнення соціал-демократичних організацій у великих містах і промислових районах країни. У цьому велику роль зіграв петербурзький "Союз". До кінця 1895 марксистські гуртки Москви об'єдналися в "Робочий союз". Члени організації встановили зв'язки з московськими підприємствами, перейшли до широкої агітації серед робітників, налагодили випуск листівок і брошур. Виник "Іваново-Вознесенський спілка", підтримував зв'язки з московським "Союзом". Київський "Союз" почав видання "Робітничої газети" і встановив зв'язки з соціал-демократичними організаціями інших міст. Наприкінці 1897 р. утворився Катеринославський "Союз боротьби за визволення робітничого класу".
До кінця 90-х рр.. XIX ст. в Росії існувала широка мережа марксистських гуртків і груп, які розгорнули масову агітацію серед робітників. У Росії зміцнювалася соціал-демократичний рух. Все це вимагало об'єднання розрізнених організацій. Тому були зроблені спроби створення партії шляхом скликання з'їзду.
Перший з'їзд соціал-демократичних організацій Росії зібрався в березні 1898 р. в Мінську. На ньому були присутні 9 делегатів. З'їзд прийняв рішення об'єднати всі місцеві "Союзи боротьби", соціал-демократичні гуртки і групи в єдину Російську соціал-демократичну партію (РСДРП). Вищим органом партії зізнавався з'їзд, а виконавчим - Центральним комітетом. Місцеві комітети отримували широку автономію. У Маніфесті, прийнятим з'їздом, відзначалися найближчі і кінцеві цілі РСДРП, але на ньому не була створена партія, тому що її єдина програма і статут не були узгоджені. Це відбудеться тільки в 1903 р. на другому з'їзді РСДРП.
Список літератури
Історія Росії. З початку XVIII до кінця XIX століття. Під ред. А. Н. Сахарова. М., 1997.
Декабристи: біографічний довідник. М., 1988.
Дьяков В.А. Слов'янське питання в суспільному житті Росії. М., 1993.
Кошелев В.А. суспільно-літературна боротьба в Росії 40-х рр.. XIX ст. Вологда, 1982.
Леонтович В.В. Історія лібералізму в Росії. М., 1994.
Московський університет у спогадах сучасників: (1755-1917). М., 1989.
Визвольний рух і громадська думка в Росії XIX ст. Для семінарських та практичних занять. М., 1991.
Російське суспільство 30-х рр.. XIX ст.: Люди та ідеї: (Мемуари сучасників). М., 1983.
Російське суспільство 40-50 років XIX ст. Частина 1-2. М., 1991.
Федоров В.А. Декабристи та його час. М., 1992.
Цимбал Н.І. Слов'янофільство. / / З історії російської суспільно-політичної думки XIX століття. М., 1986.