Соловйова А.В.
"Життя Арсеньєва" (1930-1939, 1952) І. А. Буніна і "Пори" (1938, 1955) М. О. Осоргіна - по праву вважаються одними з вершинних творінь у літературі російського зарубіжжя, етапні, багато в чому підсумкові для обох письменників твори - не належать до числа "забутих" та малодосліджених художніх феноменів, а, навпаки, вже тривалий час привертають до себе найпильнішу увагу багатьох літературознавців.
Однак правомірним, здається, було б звернення до цих романів, одножанровим і тематично близьким, з точки зору аналізу авторської свідомості, його особливостей, специфіки його прояву, оскільки, з одного боку, всіма дослідниками визнається гранична активізація авторської особистості в прозі І. Буніна і М. Осоргіна, з іншого - ця проблема не ставала предметом спеціального розгляду в сопоставительнотипологическом пла-ні. У літературознавстві традиційно розуміють під "автором" носія певного погляду на дійсність, виразом якого є весь твір, з чого випливає висновок, що присутність автора в тексті не пряме, а опосередковано його суб'єктними і внесуб'ектнимі формами. За Б. О. Корману, який запропонував поетапну методику вивчення авторської свідомості, "суб'єктна організація твори є співвіднесеність всіх уривків тексту ... з використовуваними в ньому суб'єктами" [1]. У романах "Життя Арсеньєва" і "Пори" авторську свідомість у своїх суб'єктних формах втілюється на двох різних рівнях: 1) на рівні оповідача Олексія Арсеньєва і персоніфікованого, але не названого (мається на увазі alter ego самого Михайла Осоргіна) оповідача "Пір", згадує про події, учасниками яких вони були, 2) на рівні "автора буттєво-філософського типу" (термін А. Ю. Большакової), осмислюють конкретні реалії життєвого шляху з якоїсь абсолютної висоти, завдяки чому життя окремої людини отримує філософський вимір.
Оповідач, у свою чергу, представлений як 1) автобіографічний герой і ліричний герой, 2) суб'єкт ліричних переживань і суб'єкт оповіді; 3) об'єкт власного сприйняття і уяви, об'єкт авторської рефлексії. У рамках запропонованої статті розглядаються дві суб'єктні форми авторського самовираження: автобіографічний і ліричний герой. Традиційно образ оповідача вводиться в оповідання для створення самостійної, окремої від автора позиції героя, для дистанціювання автора від героя. Але оповідач може бути як чітко відділений від образу автора, так і близький до нього, розширюючись майже до його меж, будучи його творчим самовираженням, його alter ego. Саме останнє характерно для "Життя Арсеньєва" і "Пір", що дозволяє говорити про автора-оповідача в романах, а самі книги вважати автобіографічними. Але в акті творчості своє, суто особиста втілюється в загальне, загальнолюдське. Автобіографічний герой в такій же мірі створений, як і будь-який інший спосіб, також є свого роду "творчим побудовою" (Л. Я. Гінзбург).
Життєвий матеріал, покладений в основу, неминуче піддається письменниками відбору, обробці та трансформації у відповідність з авторською концепцією та ідеєю. Власне життя, біографія, внутрішній світ, які багато в чому служать для І. Буніна та М. Осоргіна вихідним матеріалом, поєднуються з вигадкою, узагальненням і типізацією. У результаті автор-оповідач виступає в першу чергу як художній образ, який схожий і одночасно не схожий на реального біографічного автора. "Рівність" ж концепірованного автора і героя-оповідача в кінцевому підсумку зводиться не до біографії-тичних, історичним і конкретно-побутовим реаліям, які можуть то "збігатися", то різнитися з мавши-ми місце подіями, а до схожих духовним процес-сам і душевних переживань (відчуття гармонії дитинства, борошна дорослішання, перші закоханості, вико-кушеніе творчості, випробування катастрофою, збагнув-шей Росію, втрата батьківщини, біль і гіркоту вигнання).
Концепірованний автор і оповідач певною мірою тотожні і функціональні: функції творця-деміурга передаються оповідачеві, структури-вання розповіді і вся система оцінок диктують-ся його волею. Однак при всьому при цьому оповідач на-ває і діє в тому ж світі, що і решта персонажів, тоді як автор, хоча і втілюється в тек-стів реальності, все ж підноситься над нею, стоїть над героями. Разом з тим автобіографічність в аспекті про-блеми автора як особливість розповідної структури, носить в розглянутих книгах принципових різний характер і специфічне значення: 1) "Пори" можна вважати романом-автобіографією, автобіографічних творів-ем. Втілюючись в герої, автор не тільки не заперечує цього втілення, але робить його підкреслено явним для читача. "У першій книзі зазвичай пишуть про себе посилено і сором'язливо себе приховуючи; це - пережите. У подальших автор виступає не в ролі героя, а в якості-стве спостерігача; зовсім піти з книги він, звичайно, не може, це й не потрібно. У книгах останніх, скуштувавши не-якої популярності ..., майже кожен маститий писа-тель пише про себе, і рідко кому вдається подолати пристрасть до біографічного самоствердження "[2], - писав М. Осоргін, простежуючи свою творчу ево-Люцію. Обрана оповідна форма створює ефект подібності вигаданої художньої дію-вительной з реальною, надає зображуваним подію-тиям друк достовірності, визначає прозору систему прототипів і дозволяє автору відкрито ви-казати свої ідеї і переконання. Однак не випадково дослідники зауважують: "Вірогідність, фактографію, настільки ціновані писати-лем при створенні ним його романів і повістей, в жанрі власне мемуарної прози майже повністю реду-ціруются ..." І далі: "Осоргін створює спогади особливого роду" [3]. Письменник сам так визначив собст-венную оповідну манеру: "Ні гравюрной виразності, скоріше - прозорі акварелі.
Імовірність але, багато стерлося і сплуталось в пам'яті, залишилися не факти, а враження. Звичайно, вони мені дуже дорогі "[4]. Достовірність і справжність виявляються у багатьох про-гом уявними, багато відомі особи - зариті за ініціалами або не названими зовсім, розповідь у цілому -" бідним "фактичними подробицями і зображенням значних реальних подій, фік- саціей конкретних дат. 2) "Життя Арсеньєва" - роман з автобіографії-чеський основою, твір, побудоване на "прихованої тієї" автобіографічності. Сам І. Бунін неодно-кратно заперечував автобіографічний початок своєї кни-ги. У 1928 році, відповідаючи критику паризької газети "Дні", він писав: "Я зовсім не хочу, щоб моє вироб-ведення (яке, погано чи воно чи добре, претендує-ет бути, за своїм задумом і тоном, твором все-таки художнім) не тільки спотворювалося, тобто називалося неналежним йому ім'ям автобіогра-фії, але і пов'язувалося з моїм життям, тобто обгово-далося не як "Життя Арсеньєва", а як життя Буні-на ". Втім, він зазначав й інше:" Може бути, в " Життя Арсеньєва "і справді є багато автобіогра-фического. Але говорити про це ніяк не є справа критики художньої "(цит. за: [5], курсив І. А. Буніна). Для більшості ж читачів, а також спеціалі-стів-дослідників автобіографічність произведе-ня не викликала сумніву. Своєрідність повествова -котельної структури роману стає очевидним при зіставленні творчої історії деяких расска-зов письменника і рукописи "Життя Арсеньєва". Б. В. Аверін, порівнюючи їх, пише, що, "працюючи над розповідями, Бунін міг від варіанту до варіанту міняти відбуваються події, вчинки героїв, їх характери. Подібні зміни в рукопису роману майже відсутність про-обхідних. Все, що відноситься до спогадів хлопчика, юнака Альоші Арсеньєва, лягає на папір відразу і надалі не зазнає значних змін "[6]. Оповідання немов підпорядковується" ходу пам'яті ".
Таким чином, М. Осоргін, хоча і пише про себе і від свого імені, все-таки стає (мимоволі стано-вится) "іншим", під "Порах" відбувається підміна самого себе вигаданим (мимоволі вигаданим) персонажем при певній автентичності поведан- них фактів, які стали ніби вигаданими. І. Бунін в "Життя Арсеньєва" пише про самого себе, але пише як про сторонню, через "іншого", найбільш повно розкриває свою душевну життя, гранично висловлює самого себе. Показова точка зору В. В. Заманський, вва-тане "Життя Арсеньєва" "екзистенціальної авто-біографією". Визначаючи механізм "перекладу" роману зі статусу автобіографії-життєпису в статус ек-зістенціальной автобіографії, вона має на увазі два порівняльних ряду: 1) трилогія Л. Толстого, діло-гія С. Аксакова, трилогія М. Горького, "Літо Панів-не "І. Шмельова, 2)" Слова "Ж.-П.Сартром," Котик Літа-їв "А. Бєлого," Інші береги "В. Набокова. Справді-тельно, на тлі першого ряду творів виявив-вають принципові відмінності книги І. Буніна. Ав-тори всіх реалістичних автобіографій прагнуть показати становлення героя як особистості, об'єктивно передати зв'язку людини зі світом. Розрізняються, як пише дослідник, "тільки індивідуальні направ-лення та домінанти в розробці цієї концепції ..." Іншого плану - "Життя Арсеньєва" І. Буніна, де "... не стільки світ людини створює, скільки він самоосуще-ствляется у світі людей, об'єктивується в потен-альних можливості того "проекту", яким прийшов у життя. Він відкриває світ, "помічає" його, приймає його в свою свідомість "[7]. Авторська стратегія визначається не досягненням біографічної істини і об'єктивним відтворенням історії життя, не відображенням еволюції героя, його "виховання почуттів", поступового вбіранія їм у се-бе різноманітних життєвих зв'язків і відносин, а диктується екзистенціальної концепцією буття.
"Вре-мена" в цьому контексті тяжіють до другого порівнянних вительной ряду. Для М. Осоргіна також характерний відмова від традиційних сюжетних ходів, властивих реалістичним життєписів. Доля героя дослі-дметься не в рамках біографічної історії життя, а вимірюється в екзистенційних масштабах життя і смерті. В "Життя Арсеньєва" і "Порах" автобіогра-чних основа народжує імпульс для всепоглинаючої-ного авторського ліризму. Ліричний початок стано-вится довлеющим і функціонально значущим, а ли-метричний герой втілює другу іпостась розповідь-чика і концепірованного автора. У складному діалект-зації єдності ліричного та епічного начал чи-ріка значно перетворює епічне повествова-ня, які не скасовуючи його; формує специфічну суб'єктів незалежно від проектних структуру. Зміст категорії ліричного, згідно з Гегелем, "все суб'єктивне, внутрішній світ, міркувати й відчуває душа, яка не пере-ходить до дій, і затримується у себе в якості внутрішнього життя і тому в якості єдиної форми і остаточної мети може брати на себе сло- навесні самовираження суб'єкта "[8]. Найважливішою особливістю авторської свідомості в розглянутих книгах є монологичность (моносуб'єктні). Оповідання будується як внутрішній монолог героя-оповідача, потік созна-ня. На перший план висувається його особистість, глав-ний предмет зображення - його внутрішня життя, емоційно забарвлені враження, внераціо-нальні устремління, роздуми і почуття.
На відміну від інших автобіографічних книг ("Дитинства. Отроче-ства. Юності" Л. М. Толстого, "Сімейної хроніки", "Дитячих років Багрова-онука" С. Т. Аксакова, "Дитинства Микити" А. Н. Толстого) , в яких змальовано буття безлічі людей, у І. Буніна та М. Осоргіна "історія душі" розкривається переважно в ліричному монолозі. Характер героя створюється не епічними засобами, а витісняється "емоційним тоном" (Б. О. Корман). В основі авторського світовідчуття - поетичне сприйняття і ставлення до дійсно-сті, лірична призма розгляду світу. Справді-ність, все, що відбувається відтворюється не саме по собі з позицій "сверхлічних цінностей", а тільки по-засобом загострених особистих вражень героїв-оповідачів. З цією особливістю співвідносяться підкреслена суб'єктивність, а також егоцентрична спрямований-ність авторської свідомості і споглядальність. Піса-ки виходять з переконання у виключній самоцен-ності людини, неповторної унікальності своїх пе-режіваній, багатство і своєрідність свого внутрішньо-го світу. Суб'єктивна форма розповіді найбільш повно і адекватно відображає таке світовідчуття.
Та-кою суб'єктивний оповідач "не ставить перед собою мету дати глибоку картину об'єктивної дійсності, звести всі факти цього алогічного світу в ка-кую-то концепцію. Однак саме його положення ... людини" самого по собі "висуває на перший план його суб'єктів незалежно -об'єктивно, яка і є головним принципом його існування "(цит. за: [8]). Носієм цього суб'єкта-тивного початку стає ліричний герой, відстає-вающий свою самоцінну сутність. Відповідно, обидва герої представлені не в їх взаємодії із зовнішнім світом - вихідним пунк-том ліричного зображення стає спрямований-ність на себе, спрямованість до власного "я". По-казательни в цьому сенсі САМОПРИЗНАННЯ рассказчі-ков: "... Інших, повторюю, я все ще не хочу чи не мо-гу помічати ..." (6, 22) 1; "Їх життя (рідного брата і сес-тер. - А . С.) не входять у цю повість про самого себе "(38) 2. "Інші", "зовнішній світ", дійсність з вре-іменем "приймаються" у свідомість ("Поступово вхо-дили в моє життя і робилися її невід'ємною частиною люди" (6, 15); "В особі цих найближчих друзів і парт- нерів моїх батьків вторгався в наш будиночок зовнішній світ ... "(22)), але не виступають як існуючі поза-положность йому; розкриваються в тій мірі і тими гра-нями, якими виявляються причетними ліричним переживанням героя, пов'язаними зі стихією його почуттів; дані не прямо, а опосередковані його баченням. Арсеньєв не вважає за необхідне повідомити про даль-дальшої долі свого товариша Глебочкі, з яким жив в нахлібників в одному будинку під час навчання в гімназії, чи господаря цього будинку міщанина Ростовцев-ва. Герой М. Осоргіна, розповідаючи про свою хрещеною Марії Павлівні, додає "... померла вона якось неча-янно, ні коли, ні чому - не пам'ятаю, я в той час вже читав Достоєвського" (16). Образи оповідачів, у свою чергу, за рідкісними винятками, майже не ви-просвічують поглядом з боку - з точки зору дру-гих персонажів. Споглядальність - інше невід'ємне качест-во ліричного суб'єкта.
Авторська установка, прово-дімая через всю розповідь, зводиться до того, що оповідач - тільки спостерігач чужого життя, не приймати справжньої участі в ній, свою ж життя воскрешающий як застигле, увічнене в минулому буття, свого роду символ: "... я , дія-тельно, найчастіше тримався відчужено, недобрим спостерігачем, навіть потайки радіючи своїй відчужено-сти ... "(6, 213);" ... особливо напружено жив я не тієї справжньої життям, що оточувала мене, а тієї, в кото-рую вона для мене перетворювалася, більше ж усього вигаданої "(6, 40);" ... події особистого життя рано вибили мене з їхніх лав (колишніх товаришів, мечтате-лей-інтелігентів. - А.С.) ... і забрали спостерігати життя чужу, - тільки спостерігати, серцем в ній не бере-вуя "(85);" Вдивляючись у власну душу, бачу, як вона втратила здатність повною мірою відгукуватися не тільки на те, що називається "історичними подію-тиями", але і на вигини долі моєї батьківщини ... Це не егоїзм і, звичайно, не байдужість, це - крайня уста-лость і як би відхід в потойбічне "(110). Відхід у се-бе, в глибини своєї свідомості, в "потойбічне" і життя "вигадану" загострюють авторську рефлек-сию, відтісняючи наповненості, розкриття різноманіття-них зв'язків з дійсністю. Опора шукається і Обре-шається героєм насамперед в гармонійній цілісно-сті свого духовного світу. Отже, "Життя Арсеньєва" і "Пори" мають багато спільного - при всій відмінності письменницьких доль і безсумнівно різному характері автобіографізм (прихованому, але все ж присутнім і явно почерк-нутом) - в першу чергу, прямим залученням творчого "я" в систему розповіді. Авторське "я" не просто присутня в романах, але, домінуючи, пронизує і організовує всю розповідь.
Звичайно, дві розглянуті грані: автобіографічний рас-сказчик і ліричний герой - не вичерпують всього своєрідності суб'єктної організації творів. У всій повноті авторську свідомість Вира жается в суб'єктних і внесуб'ектних формах ав-торських присутності, серед яких - "чуже слово", фабула, сюжет, композиція, хронотоп, система моти-вів, краєвид ...
Примітки:
1 Тут і далі цитується видання [9] з вказівкою в дужках тому і сторінки.
2 Тут і далі цитується видання [10] з вказівкою в дужках сторінки.
Список літератури
1. Корман Б.О. Практикум з вивчення художнього твору (Навчальний посібник). К.: Вид-во Уд-муртского ун-ту, 1977. С. 23.
2. Осоргін М.А. Літературні роздуми / Публ. О. Ласунская / / Питання літератури. 1991. Вип. 6. С. 9.
3. Марченко Т.В. Творчість М.А. Осоргіна: 1922 - 1942. З історії літератури російського зарубіжжя. Дис. ... Канд. філол. наук: 10.01.02. М.: ІМЛІ, 1994. С. 87.
4. Осоргін М.А. Спогади. Повість про сестру / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. О. Г. Ласунская. Воронеж: Изд-во По-ронежского ун-ту, 1992. С. 42.
5. Бабореко А.К. І.А. Бунін. Матеріали для біографії (з 1870 по 1917) / 2-е вид. М.: Худож. література, 1983. С. 47.
6. Аверін Б.В. З творчої історії роману І.А. Буніна "Життя Арсеньєва" / / Бунінська збірник: Матеріали наукової конференції, присвяченої 100-річчю з дня народження І.А. Буніна. Орел: Вид-во Орловського держ. пед. ін-ту, 1974. С. 67.
7. Заманський В.В. Російська література першої третини XX століття: проблема екзистенційного свідомості: Монографія. Єкатеринбург: Изд-во Урал. ун-ту; Магнітогорськ: Вид-во Магнітогорського держ. пед. ін-ту, 1996. С. 278-279.
8. Римар М.Т. Сучасний західний роман: Проблема епічної та ліричної форми. Воронеж: Изд-во Воро-нежского ун-ту, 1978. С. 62, 23.
9. Бунін І.О. Собр. соч.: У 9 т. / За заг. ред. А. С. Мясникова, Б. С. Рюрікова, А. Т. Твардовського; Вступ. ст. А. Т. Твардовського. М.: Худож. література, 1965-1967.
10. Осоргін М.А. Часи: Автобіографічне оповідання. Романи / Укл. Н. А. Пірумова; Авт. вступ. ст. А. Л. Афанасьєв. М.: Современник, 1989.