Ім'я файлу: философия кр 2.docx
Розширення: docx
Розмір: 13кб.
Дата: 12.12.2022
скачати
Пов'язані файли:
Диктаторські режими в Латинській Америці в 1920.docx
Розширення: docx
Розмір: 13кб.
Дата: 12.12.2022
скачати
Пов'язані файли:
Диктаторські режими в Латинській Америці в 1920.docx
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ХАРКІВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ
| Факультет | Комп’ютерної інженерії та управління |
| | (повна назва) |
| Кафедра | Філософії |
| | (повна назва) |
Домашня контрольна робота
За темою: «К.Ясперс про всесвітню історію»
Варіант № 2
ВИКОНАВ: ПЕРЕВІРИЛА:
ст. гр. КІУКІ-18-4 Жидкова О.О
Важинський Б.В
ХАРКІВ – 2019
Карл Ясперс (1883-1969) - видатний німецький філософ, психолог і психіатр, один із засновників екзистенціалізму.
К. Ясперс вважав філософію невід'ємним надбанням людей. Її мета полягала в тому, щоб підносити людину, допомагати йому усвідомити свою незалежність. Дослідження її предмета - "особистісно-світоглядної проблематики" дозволяє філософії нескінченно поглиблювати і вдосконалювати свої висновки.
На Заході філософія історії виникла на основі християнського віровчення. У грандіозних творіннях від Августина до Гегеля ця віра бачила ходу Бога в історії. Моменти божественного одкровення знаменують собою рішучі повороти в потоці подій. Так, ще Гегель говорив: весь історичний процес рухається до Христа і йде від нього. Явище Сина Божого є вісь світової історії. Щоденним підтвердженням цієї християнської структури світової історії служить наше літочислення.
Тим часом християнська віра - це лише одна віра, а не віра всього людства. Недолік її в тому, що подібне розуміння світової історії представляється переконливим лише віруючому християнину. Більш того, і на Заході християнин не пов'язує своє емпіричне осягнення історії з цією вірою. Догмат віри не є для нього тезою емпіричного тлумачення дійсного історичного процесу. І для християнина священна історія відокремлюється за своїм смисловим значенням від світської історії. І віруючий християнин міг піддати аналізу саму християнську традицію, як будь-який інший емпіричний об'єкт.
Вісь світової історії, якщо вона взагалі існує, може бути виявлена тільки емпірично, як факт, значущий для всіх людей, в тому числі і для християн. Цю ось слід шукати там, де виникли передумови, що дозволили людині стати таким, яким він є; де з вражаючою плідність йшло таке формування людського буття, яке, незалежно від певного релігійного змісту, могло стати настільки переконливим - якщо не своєї емпіричної неопровержимостью, то у всякому разі якоїсь емпіричної основою для Заходу, для Азії, для всіх людей взагалі, - що тим самим для всіх народів були б знайдені загальні рамки розуміння їх історичної значимості. Цю вісь світової історії слід віднести, мабуть, до часу близько 500 років до н. е., до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н. е. Тоді стався самий різкий поворот в історії. З'явився людина такого типу, який зберігся і донині. Це час ми коротенько будемо називати осьовим часом.
«Вісь історічного часу»
Згідно Ясперса, в цей час відбувається становлення історії людства як світової історії, тоді як до Осьового часу мали місце лише історії локальних культур. У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності.
Ясперс дотримується принципу історизму, який придбав у нього аксіологічний характер: для всесвітньої історії постулюється універсальний сенс і смислова зв'язок часів. Наявність зв'язку з цим часів гарантується особливим «осьовим часом», які виявили універсальний сенс історії.
В основі концепції К. Ясперса лежить ідея "осьового часу". Під цим поняттям філософ має на увазі епоху, коли, на його думку, виникла основа світової історії людства, була закладена «вісь» світової історії. «Тим, що відбулося тоді, що було створено і продумано в той час, людство живе аж до цього дня» Якщо виразити найголовніше, в чому фокусуються для Ясперса зміни, які пов'язують їм з осьовим часом, то це - виникнення індивідуальної самосвідомості (рефлексії) , становлення особистості і особистісного ставлення до Бога.
Интересны аргументы, которые выдвигает Яcперc против указываемых им самим возможных опровержений концепции осевого времени. Первое из них, принимаемое им во внимание, состоит в том, что концепция осевого времени основывается на неоправданном сближении процессов, происходивших в различных и глубоко своеобразных культурах, так что различия здесь превалируют над общим, и общность рассматриваемых явлений в значительной мере иллюзорна. Ясперс полагает, что его концепция действительно исходит из признания важности общего в историческом развитии человечества, из единства истории, которое и обнаруживается прежде всего в осевом времени. Другое возможное возражение, рассматриваемое Ясперсом, заключается в том, что осевое время есть не фактическая данность, а результат оценочного суждения, и в данном случае имеет место чрезмерно высокая оценка творений определенного периода истории.
II. Свобода і Анархія у всесвітній історії;
Ясперс дотримується принципу історизму, який придбав у нього аксіологічний характер: для всесвітньої історії постулюється універсальний сенс і смислова зв'язок часів. Наявність зв'язку з цим часів гарантується особливим «осьовим часом», які виявили універсальний сенс історії.
Цілий ряд вчених до і після нього намагалися представити історичний процес у вигляді загальної схеми. Однак суттєвим є той факт, що Ясперс змушений викладати свої думки не в якості ясно дедуціровать постулату, а як «теза віри». Даний висновок був зроблений нами на підставі наступного його затвердження: «При створенні цієї схеми я відштовхувався від« тези віри », що людство має єдині витоки і мету. Ні витоки, ні мета нам невідомі, у всякому разі, у вигляді достовірного знання.
Отже, згідно з ясперсовой схемою світовій історії, вся історія людства ділиться на три послідовно змінюють один одного фази: доисторию, історію і світову історію.
III. Світова історія як джерело змісту и цілі життя людини;
Прийняття мети історії і в той же час проголошення відкритості історії і свободи людини; твердження про принципову незавершеність історії і в той же час осягнення історії в її цілісності; визнання того, що сенс історії і ціле історії не є фактична даність і одночасно прагнення спертися на фактуальную історичний матеріал - такі полюси, в яких рухається філософсько-історична думка К. Ясперса.
Теорія К. Ясперса та фактологія культурної історії дозволяють стверджуваті трансфінітність и позитивну перспектівність гуманістічної традиції, что веде до «іншого Подих» становлення новой людини.
К. Ясперс проголошує відкрітість и універсальною властівістю людини, Аджея ее відрізняє постійне перебування у неповторній жіттєвій ситуации, зумовленій принципова незавершеністю шляху до свободи, умів ж руху по ньом є відкрітість свідомості.
Епоха, в якій все це відбувалося протягом століть, що не була періодом простого поступального розвитку. Це був час знищення і творення одночасно. І завершення досягнуто не було. Вищі можливості мислення і практики, які отримали своє здійснення в окремих особистостях, не стали загальним надбанням, бо більшість людей не могло йти цим шляхом. Те, що спочатку було в цьому русі свободою, стало в кінцевому підсумку анархією. І коли ця епоха позбулася творчого начала, в трьох областях культури було вироблено фіксування концептуальних поглядів і їх нівелювання. З безладу, який став нестерпним, виникло тяжіння до нового єднання в справі відтворення міцних умов життя.