Лепахин В. В.
У святоотецької літературі можна зустріти широкий набір термінів, що вживаються для позначення, розкриття або уточнення сенсу, вкладається автором в поняття "ікона". Всі поняття протягом століть у різних контекстах використовувалися Св. Отцями в співвіднесенні з головним терміном - ікона - для його уточнення та затвердження. Вони не замінювали його, а наповнювали багатством відтінків, що спостерігається аж до остаточної перемоги іконошанування у IX столітті, коли термін "ікона" став основним не тільки для церковного мистецтва, але і найважливішим для православного богослов'я в цілому. Особливо яскраво іконоцентрічность богослов'я проявилося у двох стовпів иконопочитания прп. Іоанна Дамаскіна і прп. Феодора Студита. (1) При цьому слово "ікона", як найбільш повно і адекватно виражали суть явища, увібрало в себе багато відтінки попередніх і паралельних йому термінів. З них у святоотцівському богослов'ї найбільш часто сусідили "образ" і "ікона''. Прп. Максим Сповідник в" Тайноводстве "не раз вживає ці поняття поруч - як взаємодоповнюючі. (2) У деяких перекладах на російську мову вони передаються одним словом" образ ", в інших же - двома:" образ "," ікона "," зображення ". Микола Кавасила в своєму тлумаченні Божественної Літургії також використовує два терміни поруч як роз'яснюють жоден інший. Ці приклади свідчать про семантичну і термінологічної близькості двох понять. Вони з'єднуються іноді в складне слово - "іконотіп", яке так само, як і "иконообраз", повніше і точніше виражає суть явища - двуединство видимого і невидимого.
У "Третьому захисної слові проти лихословники святі ікони або зображення" прп. Іоанн Дамаскін ставить кілька питань. Серед них: що є ікона, як багато родів образів існує, що може бути зображувалась - (воіконовлено) і що ні, хто перший зробив ікону. Згідно прп. Іоанну, ікона є подобу, образ і відбиток того, що зображено, воіконовлено. Прп. Іоанн детально не розкриває зміст цих трьох термінів, які він вживає, але з інших його висловлювань про ікони можна зрозуміти, що "подобу" говорить про наявність в іконі певних властивостей оригіналу, прототипу, прототипу, "образ" - про причетність ікони до духовних, умосяжним якостям оригіналу, "відбиток", відбиток - про зовнішній схожості ікони з оригіналом, що повністю відповідає вченню інших Отців. Особливо докладно прп. Іван говорить про пологи ікон. Він виділяє їх шість.
Перший рід образу - "природний і в усьому подібний Образ невидимого Бога - Син Отця, що являє у Собі Отця". Головне поняття тут для прп. Іоанна - "природний", бо це Образ, народжений у вічності "усякого створіння" (Кол.1: 15), Образ нетварне і тому "абсолютно рівний, у всіх відносинах подібний Отця, крім того, що не народилися". Син - це Первоікона, прототип і Образ всіх образів. Иконичность або "образність" природна, вона народжується з самої сутності, природи Триєдиного Бога. Друга Особа Пресвятої Трійці у вічності народжується від Отця і як Син, і як Слово-Логос, і як Образ Іпостасі Отця. Всі інші види образів створені, створені або виготовлені "через наслідування".
"Хто першим зробив ікону?" - Запитує прп. Іоанн Дамаскін. І відповідає: "Сам Бог першим породив єдинородного Сина і Слово Своє, Свою живу природну Ікону, в усьому схожий спосіб Своєю вічності, створив людину на Свій образ і на подобу". Людина як образ Божий має здатність і відвагу сходити до Господа Христа безпосередньо, як образ сходить до Першообразу, завдяки онтологічної спорідненості, але до Отця може сходити тільки через Сина: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене" (Ін. 14: 6). До без-óбраз-ному приходять через Образ, до невидимого - через видимий образ.
Другий рід образу - згідно прп. Іоанну, - це "що знаходиться в Бозі уявлення про те, що від Нього має бути, тобто предвічний його рада, завжди залишається незмінним". Це уявлення розгортається у видимому тварному світі як першообрази (з малої літери, на відміну від Прототипу) і образи речей і приречення для подій. Св. Діонісій Ареопагіт, на якого посилається прп. Іоанн, пише: "первообразами ... ми називаємо предсуществующие в Бозі в єдності творять сутність логос сущих, якісь богослов'я називає приписами і божественними й благими побажаннями, які поділяють і творять суще, відповідно до яких Сверхсущественний все суще визначив і здійснив". Створення світу - це як би втілення уявних прототипів, кожен предмет, річ, явище є видимий образ невидимого прототипу - окрім своєї безпосередньої конкретності, він є "представником", таємничим відбитком небесного прототипу. (3)
Оскільки друга Іпостась є Син, Образ і Слово (Логос), прп. Максим Сповідник називає першообрази також логосу: "Для володіють духовним зором весь опановуємий розумом світ представляється таємниче отпечатленним у всьому чуттєвому світі за допомогою символічних образів. А весь чуттєвий світ при духовному умогляді представляється містяться у всьому умопостигаемом світі, пізнаючи завдяки своїм Логос". Але при цьому він закликає читача не ототожнювати вчення св. Діонісія і знамените вчення Платона про ідеї, знаходячи в них схожість лише формальне, термінологічне: "Платон, - пише прп. Максим, - виклав вчення про ідеї і прототипах вульгарно і недостойним Бога чином; Батько ж, скориставшись терміном, виклав думку благочестиво .. . Прообразами він називає предсуществующие в Бозі, в єдності творять сутність, логос сущих або приречення.
Взаємозв'язок між власне річчю, її видимим чином і невидимим першообраз (образи, логосом) виключно важлива для пізнання світу і богопізнання. Узреніе образу речі духовним оком віри зводить до таємничого відання її прототип, а через нього - до Першообразу.
Третій рід образу є "стався від Бога через наслідування, тобто людина". Принципова відмінність образу Божого в людині від Образу полягає в тому, що людський образ - не природний, не народжений, а створений, створений, він "не може бути однією і тією ж природи з нествореним". Це образ "через наслідування". Прп. Іоанн має на увазі наслідування Першообразу - Сина Божого Христа. Людина є створений образ народженого Прототипу. Причому, дуже важливо, що цей образ також створений Самим Богом.
Четвертий рід образу - "той, коли Писання створює образи і види, і обриси невидимих і безтілесних предметів", бо ми "не в змозі підніматися до споглядання духовних предметів без будь-якого посередництва". Ці образи не придумуються штучно, а породжуються своїми невидимими первообразами, архетипами, відкриваються пророкам і людям, що володіють духовним зором, пропонуються кожній людині в одкровенні Священного Писання. Сам Господь оповідає про Себе через ці образи.
У книзі "Про небесну ієрархію" св. Діонісій Ареопагіт називає такі образи "іконами нематеріального светодаянія", "ангеловідной іконографією", "священнообразнимі іконами", "священними символічними зображеннями", "священними, таємничими покривами". Згідно св. Діонісію (і прп. Іоанн Дамаскін), саме цей рід образів необхідний занепалий людині, бо тільки через посередництво речового людина може сходити до невещественному; видимий матеріальний образ для нього як би духовний милицю, що допомагає йти до пізнання невидимого. (4) Священні зображення необхідні для того, щоб, споглядаючи їх, людина сходили до того, що ними означається, до того, що не має чуттєвого образу.
Ці образи св. Діонісій поділяє на два види: подібні (подібні) і несхожі (неподібні). (5) Подібні - наприклад, розум, слово, сутність, життя, світло - хоч і "піднесеніше" і "пристойніше" чуттєвих образів, але все ж далекі від того, щоб бути вірним відображенням Божества, бо Бог вище від усякого розуму, слова, істоти, життя, світла. Несхожі образи означають "не те, чтó Він є, але чтó Він не є", і вони більш властиві Богу: наприклад, невидимий, безмежний, незбагненний. Ці образи ближче до істини, бо Бог дійсно ні з чим з існуючого не має подібності. Як бачимо, проблему образу св. Діонісій пов'язує з катафатіческім і апофатичного богослов'ям: перше використовує подібні (позитивні) образи, друге воліє несхожі (негативні). (6)
П'ятий рід образу "предизображает і предначертивает майбутнє". Особливість цього роду образу полягає в тому, що він має обмежене значення. Це добре видно на прикладі багатьох старозавітних образів, що співвідносяться з новозавітними особами, подіями, картинами. Наприклад, триденне перебування Іони в утробі китовому прообразует триденне Воскресіння Христове; жертвоприношення Авраамом сина Ісаака прообразует спокутну жертву Христа; Лествиця Яковів прообразует Боговтілення Сина Божого. І таких старозавітних прообразів - багато десятків. Апостол Павло в посланні до коринтян, оповідаючи про кінець ізраїльського народу з Єгипту і про чудеса, які супроводжували його, пише:''Життя ж вся образи прілучахуся онімів: писана ж биша в научение наше, в них же кінці століття достігоша''(1Кор. 10: 11). (7) Свт. Григорій Палама називає п'ятий вид образів "прообразами розумного споглядання з Старого Заповіту". Старозавітні образи - це прообрази Нового Завіту, вони передвіщали те, що повинно відбутися, але коли це збулося, прообразовательное значення їх було розкрито і вичерпаний.
Святитель Мелітон Сардійський (II ст.), Витлумачуючи перехід народу ізраїльського через Червоне море як "предизображеніе" і "ознака" новозавітної Пасхи, протиставляє старозавітну Пасху і новозавітну як "прообраз", "притчу", "символ", "символічний образ", "образ майбутнього", з одного боку, і "реальність", "істину", "пояснення" - з іншого. У Пасхи Христової старозавітний образ розв'язався, вичерпав себе, виснажився. Свт. Мелітон знаходить дивовижні слова для опису суті події: "виснажили прообраз, передавши свій образ Істини по єству". (8) Під "Істиною", що очевидно, свт. Мелітон увазі Господа Ісуса Христа. Старозавітний прообраз "розчиняється" в Ньому, як образ Істини - в Самій Істині по Своїй природі (Ін.14: 6). Більш розгорнуто свою думку свт. Мелітон пояснює в наступному уривку: "Коли відбудеться те, чого чином (є те, що відбувається), тоді те, що містить образ майбутнього, руйнується як стало непотрібним, і образ Істини поступається місцем тому, що дійсно існує ... Всьому свій час: образу - Свого часу, а реальності - свій час ".
До проблеми старозавітних прообразів, предизображеній вже у зв'язку з іконами, Православна Церква повернулася через п'ятсот років на VI Вселенському (Трульського) Соборі (691-692). Його 82-е правило говорить:''На деяких чесних іконах зображується, перстом Предтечевим показуемий ягня, який прийнятий в образ благодаті, через закон показуя нам істинного Агнця, Христа Бога нашого. Вшановуючи давні образи і сіни віддані Церкви, як знамення і накреслення істини, ми вважаємо за краще благодать і істину, що приймаємо ону, яко виконання закону. Цього ради, щоб і мистецтвом живописання очам усіх, представляемо було вчинене, наказуємо відтепер образ Агнця, вземлющаго гріхи світу, Христа Бога нашого, на іконах представляті з людського єства замість старого ягня: так через те споглядаючи смирення Бога слова, приводить до спогаду житія Його у плоті, Його страждання і спасітельния смерті, і сим чином совершівшагося спокути світу''. Собор підтверджує неповноту, відносність деяких старозавітних прообразів, їх "ситі" після того, як предизображенное ними збулося, і забороняє їх використання в іконописних зображеннях. (9) Соборне визначення в деякому сенсі повторює доводи і термінологію святителя Мелітона. (10) Істина явлена під всій своїй чистоті і повноті в Боговтілення, ікона є свідчення Боговтілення. Істина розкрита Новим Заповітом і пропонує нові образи - образи-звершення.
Шостий рід образу "встановлено для спогади про минулий". Прп. Іоанн має на увазі два види образу - словесний і мальовничий (власне іконописний). Він цитує наступне відомий вислів свт. Василія Великого: "чтó оповідальний слово передає через слух, то живопис показує мовчки через наслідування". У своєму тлумаченні даного висловлювання прп. Іоанн стверджує: "Образ, намальований фарбами, родинний накресленим словом", а нижче уточнює: "Справа зображення і слова - одне". Тим самим Св. Отці прирівнюють іконний образ до словесного, що згодом відіграло винятково важливу роль у захисті ікони. На VII Вселенському Соборі було зазначено наступне: якщо Бог, на думку іконоборців, невимовний, то він невимовний не тільки в лініях і фарбах, але й словом; слідуючи иконоборческой логіці, треба було б заборонити і словесні образи, але заборонити їх не можна, бо вони дано як одкровення Самим Господом у Святому Письмі. (11) З іншого боку, зрівнювання словесного і живописного образів висуває суворі вимоги до ікону образу: ікона повинна розкривати істину, повинна свідчити про неї, ікона покликана вчити точно так само, як вчить словесний образ, між словом та іконою не може бути суперечностей. Адже Сам Господь є джерело і словесного, і зорового образу: як Логос - словесного, як Образ - іконописного. Л. А. Успенський пише з цього приводу: "... Єдність літургійних слова і образу має капітальне значення: ці два способи вираження служать один для одного як би взаємної перевіркою, живучи одним життям, маючи одне і те ж церковне творче дію. Відмова від однієї з цих форм вираження Одкровення тягне за собою занепад інший ".
Для православного богослов'я ікони важливе значення має переказ про образ "Спаса Нерукотворного". За цим переказом перший "мальовничий", іконний образ "виготовив" Сам втілився Бог. Тяжко хворий цар Едеси Авгар, почувши про Христа, послав до Нього наближеного з листом і проханням про зцілення. Господь після отримання листа доклав до особи плат (убрус), і на ньому дивним чином відбився Лик Спасителя, який був посланий в дар едеському царю. Помолившись і приклавшись до убрус, цар одужав, і з тих пір від плата-ікони виникало безліч чудес. Ця подія послужила Божественно-промислітельние свідченням і історичним обгрунтуванням не тільки необхідності ікон, а й їх чудодійною цілющої сили. (12)
Отже, Сам Господь Бог є джерело всякого образу: - Бог Отець породив Образ Свій, Сина, - Бог створив людину на Свій образ, - втілився Син, Образ Божий, створив перші боголюдський образ на обрусі і відкрив шлях мистецтву іконописання.
У своєму розмежування пологів образів прп. Іоанн Дамаскін, як і інші Св. Отці, використовує різні слова для розкриття чи поглиблення поняття "образ": ікона, зображення, зразок, подобу, відбиток, вид, обрис, фігура, відображення, першообраз (в значенні другого виду образів), приречення , обіг, предизображеніе. Щоб зробити класифікацію Св. Отця більш наочною, спробуємо звести перераховані терміни до одного - образ. У результаті отримаємо наступну картину тих же шести пологів образів:
1) Прототип - Син Божий і Логос;
2) першообрази - невидимі образи видимих речей, явищ;
3) образ Божий - людина;
4) образи видимі в тварному світі, як би сама образна структура видимого світу, що відображає світ невидимий і зводить до нього (світ є ікона Божа, за вченням св. Отців);
5) прообрази - накреслення майбутнього в Старому Завіті, але також прообрази майбутніх подій, дані в Новому Завіті, наприклад, - Страшного Суду;
6) образи мистецтва - перш за все словесного та образотворчого, про які говорить прп. Іоанн Дамаскін.
Всі ці пологи образів з'єднані ієрархічно, їх єдність реалізується у сходженні до Першообразу. (13)
Виноски:
1. На думку деяких вчених, вже з IV століття "логос-теологія" (богослов'я, в центрі якого стоїть Христос - Божественний Логос) поступово витісняється "ікон-теологією", "богослов'ям образу", в центрі якого стоять Образ Божий - Христос і образ Божий - людина.
2. Подібне вживання двох термінів зустрічається і раніше, але досить рідко, крім того, сусідство цих двох слів не набувало двоєдиного сенсу, як це спостерігається у прп. Максима Сповідника в VII столітті і пізніше в деяких інших Отців.
3. В іншому місці св. Діонісій каже, що світ, "пристрій всього сущого" є "Його (Бога) твір, що зберігає якісь образи і подоби Його божественних прообразів". Прп. Максим у коментарі додає: "Тут слід розуміти, що доля представляє собою божественні прообрази, образами яких, і є завершені тварі".
4. Можливо, саме цю ідею св. Діонісія мали на увазі захисники ікон у другому та п'ятому доводах на користь іконопоклоніння.
5. Про подібних і несхожих образах говорить також прп. Єфрем Сирин: "Образи в іншому подібні з прообразуемим, а в деяких відносинах не мають подібності".
6. Крім того, св. Діонісій виділяє всередині несхожих образів речові, чуттєві образи і встановлює їх градацію: а) піднесені - "сонце правди", "зірка ранкова"; б) менш піднесені - "вогонь", "вода", в) низькі - "камінь", " лев "; г) ганебні -" черв'як "(Пс. 21:7). Ці образи, хоча вони зовсім неточні, також допомагають людині сходити до першообразу, якщо тільки він не буде зупинятися на них "як на справжніх", але буде сходити горé.
7. У російській перекладі цей вірш звучить так: "Все це (дива) відбувалося з ними (з батьками) як приклади, а написане нам на науку, кінець віку".
8. Переклад наш. У відмінному перекладі твори свт. Мелітона "Про Пасху", зробленому ієромонахом Іларіоном (Алфеєвим), саме цей рядок передано не зовсім точно.
9. Слід зазначити, що Собор забороняє тільки іконописні зображення, словесні ж старозавітні образи продовжують широко використовуватися в богослужінні: наприклад, ірмоси канонів (за винятком дев'ятого), у згоді з древньою традицією, розвивають старозавітні теми; паримій (старозавітні читання) становлять невід'ємну частину богослужіння Великої вечерні, і це далеко не єдині приклади.
10. Хоча Собор говорить тільки про зображення Христа у вигляді агнця, але немає сумнівів, що заборона поширюється на старозавітні прообрази взагалі, бо вони всі були тільки "покровом" Істини.
11. Прп. Йосип Волоцький писав: "... Підбито поклонятися Святому Євангелії й шануймо його, тому що пречистий образ Господа нашого Ісуса Христа і святе Євангеліє подібні один одному, і ми повинні приносити їм рівне поклоніння і шанування, адже немає між ними ніякої різниці, тому що обидва звіщається єдину повість. Бо словопісец написав Євангеліє, і в ньому написав про все, що відноситься до Промислу Божому про людину, і передав Церкві. Подібне ж робить і живописець, зображуючи на дошці свідоцтво Божого Промислу і передаючи його Церкви. Те, що Євангеліє описує словом, живопис виконує справою ".
12. Ікона з ликом Христа на платі - Спас Нерукотворний - стала однією з найулюбленіших і однією з найбільш шанованих у церковного народу. Саме її, згідно з традицією, слід писати іконописцю після закінчення учнівства як першу самостійну, "випускну" роботу.
13. Про це докладно говориться у розділі "Соборність иконообраза".