Філософська система Френсіса Бекона

Філософська система Френсіса Бекона
2007
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3-8
Глава 1 Бекон як представник матеріалізму. ... ... ... ... 8
§ 1 Велике відновлення наук ... ... ... ... ... ... ... ... .... 9-11
§ 2 класифікація системи наук і роль філософії ... .... 11-13
Глава 2 Онтологія Френсіса Бекона.
§ 1 «Новий органон» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 14-19
§ 2 Вчення про метод і його вплив на філософію XVII ст. 19-20
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 21
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Введення.
Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 Дитинство пройшло в лондонській резиденції батька Йорк-хауз, на березі Темзи, по сусідству з палацом королеви. Розташування Порки-хаузу досить точно відображав і те місце, яке займала родина Беконом у придворній ієрархії Єлизавети Тюдор.
Батько Френсіса Ніколас Бекон являв собою типовий зразок «нової знаті», що прийшла на зміну старій родовитої аристократії і зайняла ключові позиції в політичному житті тюдоровской Англії. Н. Бекон зумів одержати високу на той час освіту: він закінчив коледж Корпус-Крісті в Кембриджі зі ступенем бакалавра мистецтв, вивчав право в лондонській юридичній корпорації Грейз-Інн, а на дозвіллі читав твори давньогрецьких філософів. Завдяки природного кмітливості, професійної хватці і вміння тримати себе з можновладцями, Н. Бекон досяг досить високих щаблів на терені юридичної і державної кар'єри. Протягом 20 років він обіймав посаду лорда-хранителя печатки, одну з найбільш високих при Єлизаветинської дворі. Н. Бекон користувався розташуванням і дружбою всесильного радника королеви Вільяма Сесіля, майбутнього лорда Берлей, з яким до того ж перебував і в родинних зв'язках: обидва були одружені на дочках Ентонк Кука, колишнього при Генріху VIII вихователем наслідного принца Едуарда.
Мати Френсіса, уроджена Ганна Кук, була створена жінкою своєї епохи. Вона досконало володіла латиною, старогрецькою, італійською та французькою мовами. Фанатична пуританка, Ганна Бекон підтримувала особисті контакти і листування з провідними теологами-кальвіністами Англії і континентальної Європи. Їй належить переклад на англійську мову ряду богословських трактатів.
Атмосфера придворних інтриг і політичних сутичок заповнювала покої та зали Йорк-хаузу. Кухня «великої політики» становила утримання домашніх бесід. Спряженість особистих справ, інтересів, нахилів з проблемами загальнодержавними була однією з найбільш характерних рис життєвого укладу Бекона. «Бекон витончив свій розум громадськими справами, - зауважив А. І. Герцен, - він на людях вивчився мислити».
Навесні 1573 р., після завершення домашньої освіти, 12-річний Френсіс і його брат Ентоні, якому виповнилося 15, були відправлені в Кембридж, в Трініті-коледж. До цього часу твердині середньовічної університетської схоластики були значною мірою похитнулися двома поколіннями англійських гуманістів. Похитнулися, але не знищені. Університетська освіта продовжувало залишатися відірваним від реальних потреб життя. Багато років по тому Бекон з гіркотою писав, що в Англії немає навчального закладу, де б давалося освіту, необхідну для державної діяльності, де б молоді люди «перш за все вивчали (крім інших наук) історію, нові мови, політичні книги і трактати, щоб потім приступити до державної служби більш підготовленими і досвідченими ».
Саме тут, у стінах Трініті-коледжу, Бекон вперше усвідомив безпліддя схоластичних студій, освячених авторитетом Аристотеля, причесаного відповідно до філософськими смаками самих схоластів. Це негативне ставлення до середньовічного арістотелізму Бекон зберіг на все життя. І, може бути, саме в ці роки вперше відвідала його смілива ідея перегляду всієї системи людських знань. Навчання в Трініті-коледжі довелося перервати через чуми, що лютувала в Англії з літа 1574 У 1576 р. Френсіс і Ентоні вступають у ролі студентів у Грейз-Інн. Але вже через кілька місяців батько домагається зарахування 15-річного Френсіса до складу англійського посольства у Франції. Життя в Парижі, відвідування Блуа, Тура, Пуатьє, безпосередню участь у виконанні дипломатичних доручень сприяли розширенню кругозору юного дипломата.
Раптова смерть батька в лютому 1579 примушує Бекона повернутися на батьківщину. Молодший син, він отримав досить скромний спадок. Довелося серйозно замислитися про своє майбутнє. Без особливого ентузіазму Френсіс знову вступає у Грейз-Інн, де ретельно студіює «загальне право». Юридична кар'єра його складалося вдало. Вже в 1582 р. він отримав адвокатський чин барристера, а чотири роки по тому, у віці 25 років, став одним з керівників колегії баристерів.
У 1584 р. Бекон був вперше обраний у палату громад від Малкомба (графство Дорсет) і потім засідав в ній регулярно. Початок його парламентської діяльності співпало з різким загостренням боротьби проти католицьких змов в країні і за її межами, яка набула характеру боротьби за національну самостійність країни перед обличчям європейської католицької реакції. Загроза іноземного вторгнення сприяла тимчасової консолідації різнорідних соціальних груп англійського суспільства. Відомості про парламентську діяльність Бекона в цей період вкрай мізерні. Його ім'я згадується у парламентських документах 1584 і 1586 серед ораторів, які виступали з питання про суд над Марією Стюарт, а також в числі членів спеціального комітету, створеного у зв'язку з обговоренням цього питання.
У 80-і роки Бекон написав перший і, на жаль, несохранившийся філософський трактат «Найбільше породження часу», де з молодою енергією і відвагою висунув ідею реформи всього людського знання і сформулював поняття нового, індуктивного методу, яке, за словами видавця і найбільшого знавця його філософської спадщини Елліса, «визначило характер усіх його теорій», залишаючись їх душею, животворящим. Але знадобилося довгих 35 років напруженої роботи беконівського інтелекту, перш ніж ця ідея отлілась в карбовані афоризми «Нового Органона», надавши особливий багатозначний сенс усього, що за ці роки вийшло з-під його пера.
У 1597 р. в житті Бекона відбувається і ще одна подія - він випускає в світ свій перший літературний працю «Досліди і повчання моральні і політичні». У наступні роки «Досліди» перевидавалися неодноразово. Від видання до видання збільшувалася їх число, разнообразилась тематика, помітнішим ставав політичний акцент. Видання 1597 складалося всього з 10 коротких есе, які, на перший погляд, справляють враження випадкового, аморфного зборів з хаотичною композицією.
Але чи справді випадковою була тематика «Дослідів» 1597? Фактично Бекон розглядає в них ті ж питання, які хвилювали його всі останні роки - шляхи і способи досягнення високих посад, правила поведінки в суспільстві та ін Про це йде мова в дослідах «Про мистецтво бесіди», «Про заходи дотримання пристойності», « Про наближених і друзів »,« Про прохача і ходатаям »,« Про почесті і популярності ». Проза життя продиктувала і теми двох інших дослідів - «Про витрати» і «Про способи зберегти здоров'я».
«Досліди» - це маленький звід правил моралі, почерпнутих «більше з досвіду, ніж з книг». В них чітко проявляється гуманістичний ренесансний характер етики Бекона, відкидав пасивне споглядальне ставлення до навколишнього світу і вважало, що щастя і благополуччя може бути досягнуто завдяки власній активності людини. Цей основний принцип його етичної концепції отримує розвиток у наступних виданнях «Дослідів», у філософських і політичних працях. Концепція Бекона несе в собі оптимістичний заряд віри в духовну міць людини, здатного подолати всі, навіть страх смерті. Він вважає, що «настільки ж природно померти, як і народитися».
Логічно продовжуючи своє етичне вчення, Бекон виводить її за рамки відносин окремих індивідів і поширює на суспільне життя в цілому. Вже у виданні 1597 з'являються досліди «Про партії» і «Про мистецтво переговорів», в яких Бекон зачіпає суто політичні проблеми. Число «політичних» дослідів різко збільшується у виданні 1612 Бекон був знайомий з «Дослідами» Монтеня, вперше опублікованими в 1580 р., і випробовував їх вплив. Характер цього впливу, співвідношення масштабів зробленого Монтенем і Беконом добре показав А. И. Герцен. У Франції XVI ст., Писав він, «утворилося особливе, практично-філософський погляд на речі ... принцип вільне, засноване на життя, на самомишленіі і на звіті про прожиті події, почасти на засвоєнні, на довгому, живому вивченні древніх письменників; погляд це стало просто і прямо дивитися на життя, з неї брало матеріали і рада ... Монтень був у деякому відношенні попередник Бекона, а Бекон - геній цього погляди ».
Бекону, 42-річному юристу, озираємося назад, у своє минуле, доводилося визнати, що більшість його надій не здійснилося, а плани все ще залишалися планами. У 1604 р., прагнучи заручитися розташуванням Якова I, Бекон складає так звану «Апологію» - документ, покликаний реабілітувати автора перед королем і друзями страченого графа. «Все, що я зробив, - заявляє Бекон, - ... було зроблено з міркувань боргу і служіння королеві і державі».
Тим часом в Англії наступає пора абсолютистського правління Якова I: у 1614 р. він розпустив парламент і до 1621 р. правив одноосібно. Маючи потребу в відданих радників, король особливо наблизив до себе Бекона, до того часу вправного царедворця. У 1616 р. Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р. - лордом-хранителем великої печатки. У 1618 р. Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламскій, з 1621 р. - віконт Сент-Албанська - Під час «беспарламентского» правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінгем, протистояти стилю правління якого (марнотратство, хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів.
Коли в 1621 р. королю все-таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Почалося розслідування корупції посадових осіб. Бекон, поставши перед судом, визнав свою провину - Пери засудили Бекона дуже суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - проте король скасував рішення суду. Не було б щастя, та нещастя допомогло.
Відставлений від політики, Бекон віддався того улюбленій справі, в якому все вирішували не інтриги і грошолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Нового Органон», задуманого як другу частину праці «Велике відновлення наук». У 1623 р. виходить у світ велике твір «Про гідність та примноження наук» - перша частина «Великого відновлення наук». Бекон пробує перо і в жанрі модною в XVII ст. філософської утопії - він пише «Нову Атлантиду». Серед інших творів видатного англійського мислителя слід згадати також «Думки і спостереження», «Про мудрість древніх», «Про небо», «Про причини і засадах», «Історія вітрів», «Історія життя і смерті», «Історія Генріха VII» та ін Помер Френсіс Бекон 9 квітня 1626
Глава 1 Бекон як представник матеріалізму.
§ 1 Велике відновлення наук.
Бекон Френсіс - родоначальник англійського матеріалізму і методології дослідної науки.
Філософія Бекона поєднала в собі емпіризм з теологією, натуралістичне світогляд - з початками аналітичного методу.
Міркувань про Бога Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, яка базується на дослідному свідомості (емпіризм - empeiria - досвід). Як матеріалістичний емпірісти Бекон (поряд з Гоббсом, Локком, Кондільяка) стверджував, що чуттєвий досвід відображає в пізнанні тільки об'єктивно існуючі речі, (на противагу суб'єктивно-ідеалістичного емпіризму, який визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід)
На противагу раціоналізму (Декарт) у емпіризмі раціонально-пізнавальна діяльність зводиться до різного роду комбінацій того матеріалу, який дається в досвіді, і тлумачиться як нічого не що додає до змісту знання.
Тут емпірісти зіткнулися з нерозв'язними труднощами виділення вихідних компонентів досвіду і реконструкції на цій основі всіх видів і форм свідомості. Для пояснення реально совершающегося пізнавального процесу емпірісти змушені виходити за межі чуттєвих даних і розглядати їх поряд з характеристиками свідомості (таких як пам'ять, активна діяльність розуму) і логічними операціями (індуктивне узагальнення), звертатися до категорій логіки і математики для опису дослідних даних в якості засобів побудови теоретичних знань. Спроби емпірістов обгрунтувати індукцію на чисто емпіричній основі і представити логіку і математику як просте індуктивне узагальнення чуттєвого досвіду потерпіли повний провал.
Основну мету своїх творів, як і покликання всієї філософії, Ф. Бекон вбачав у тому, щоб «відновити в цілому або хоча б привести до кращого увазі те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи уподібниться що-небудь на землі або принаймні що-небудь земне »1. З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують стали неясними і безплідними поняття, що вживаються в науках. Звідси - необхідність «заново звернутися до речей з кращими засобами і провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належному підставі» 2.
Бекон вважав, що науки з часу древніх греків мало просунулися на шляху неупередженого досвідченого дослідження природи. Інше становище спостерігається в механічних мистецтвах: «вони, як би сприйнявши якесь живуще подих, з кожним днем ​​зростають і удосконалюються ...». Але і люди, «пуститися в плавання по хвилях досвіду», мало замислюються про вихідні поняттях і принципах. Отже, Бекон закликає своїх сучасників і нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради користі життя і практики, саме для «користі й гідності людського».
Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити науковому дослідженню високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації в європейській культурі. Наука з підозрілого і дозвільної в очах багатьох людей часу поступово стає найважливішою, престижної областю людської культури. У цьому відношенні багато вчених і філософи нового часу йдуть по стопах Бекона: на місце схоластичного многознанія, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди і експерименти.
«Діяльність же і зусилля, що сприяють розвитку науки, - пише Бекон у Присвяченні королю до Другої книзі« Великого відновлення наук », - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книг і самих вчених» - У всіх цих областях Бекону належать величезні заслуги. Він склав детальний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, утвердженню статутів та положень). Одним з перших у Європі політиків і філософів він писав: «взагалі ж слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти ...». Потрібні перегляд програм викладання та університетських традицій, кооперація європейських університетів.
Однак свій головний внесок філософа у теорію і практику науки Бекон вбачав у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обгрунтування. Він мислив науки як пов'язані в єдину систему, кожна частина якої у свою чергу повинна бути тонко диференційована.
§ 2 класифікація системи наук і роль філософії.
«Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, зосереджує в собі знання» [1]. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві, філософія - розуму. Історію, узгоджено з пам'яттю - Ф. Бекон поділяє на природне і громадянську, а кожну з них класифікує ще більш конкретно. (Так, громадянська історія розділена на церковну, на історію наук і власне громадянську історію). Поезія - корелюється з уявою - розділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється досить широко і ділиться на безліч видів і підвидів знання. Але ще до того Бекон відділяє її від «теології богонатхненний»; підрозділи останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона перш за все поділяється на два великих блоки: на вчення про природу, або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденції). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні навчання (фізика з її додатками, метафізика) і практичні (механіка, магія з їх додатками). «Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії» стає математика (у свою чергу диференційована).

Бекон широко і масштабно мислить і філософію в цілому, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, «мистецтво насолоди», тобто образотворче мистецтво і музика) і вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що мова йде тут саме про філософському вченні про душу, вже відмежоване від чисто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (що розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, але й як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика і «громадянська наука» (яка ділиться у свою чергу на три вчення - про взаємне обходженні, про ділові відносини, про правлінні або державі). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає без уваги жодної з існуючих тоді або навіть можливих у майбутньому областей знання. Це був, щоправда, лише проект, начерк, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований в скільки-небудь повної мірою. У беконовской класифікації наук, на що не забув, наприклад, звернути увагу Гегель, поряд з фізикою чи медициною фігурували теологія і магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: «Цей начерк, безсумнівно, повинен був викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима упорядковану картину цілого, про яку раніше не думав ».
За стилем свого філософствування Ф. Бекон - великий систематізатор і класифікатор, що треба розуміти не в чисто формальному сенсі. Вся його робота філософа й письменника будується так, що будь-яка розділ книги служить як би частиною заздалегідь складеної і строго виконується классіфікаторской схеми.
Глава 2 Онтологія Френсіса Бекона.
§ 1 «Новий органон».
Книга Ф. Бекона «Новий органон» починається з «Афоризмів про тлумачення природи та про царство людини». Розділ відкривається чудовими словами Ф. Бекона: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув в порядку природи справою або роздумом, і понад це він не знає і не може» 1. Оновлення науки - це її «оновлення до останніх підвалин» (афоризм XXXI). Перш за все, воно передбачає, згідно Бекону, спростування і, наскільки можливо, усунення привидів і помилкових понять, «які вже захопили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися» (афоризм XXXVIII). Бекон дотримується тієї думки, що старий, успадкований від середньовіччя і ідеологічно освячений церквою і схоластикою спосіб мислення переживає глибоку кризу. Старе знання (і відповідні йому способи дослідження) недосконало по всіх лініях: воно «в практичній частині безплідно, повно невирішених питань; у своєму зростанні повільно і мляво; силкується показати досконалість у цілому, але погано заповнено у своїх частинах; за змістом догоджає натовпі і сумнівно для самих авторів, а тому шукає захисту і показною сили у всіляких хитрощах ».
На думку Бекона важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якому доводиться прокладати шлях пізнає людині, подібно до лабіринту, дороги тут різноманітні і оманливі, складні «петлі й вузли природи». Пізнавати доводиться при «невірному світлі почуттів». Та й ті, хто веде людей по цьому шляху, самі збиваються з дороги і збільшують число блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. «Треба спрямувати наші кроки дороговказною ниткою і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйнятті почуттів». Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, «руйнівна», повинна допомогти людині «здійснити досконалий відмова від звичайних теорій і понять і докласти потім заново до частковостей очищений і неупереджений розум». Підтримуючи згодом це велика справа Бекона, Декарт справедливо помітить, що позитивні успіхи, досягнуті ним у науці, є наслідки і висновки з п'яти-шести подоланих головних труднощів. Неупереджений розум є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосоване вчення про метод, - позитивна, власне творча частина відновлення наук. Запропонована тут
Беконом структура вчення про пізнання по суті справи запозичується, як ми побачимо, Декартом і Спінозою.
Отже, перше завдання - руйнівна, завдання «очищення», звільнення розуму, підготовка його до подальшої позитивної творчій роботі. Це завдання Бекон прагне вирішити в своєму знаменитому вченні про «примари», або «ідолів».
Вчення про примар
«Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриття: викритті філософій, викритті доказів і викритті природженого людського розуму» 1, - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роду «привидів» - перешкод, що перешкоджають справжнього, істинного пізнання:
1) примари роду, що мають підставу «у самій природі людини, в племені або в самому роді людей»;
2) привиди печери, помилки окремої людини або групи людей, зумовлені «малим світом», «печерою» індивіда або групи;
3) примари ринку, що виникають з взаємного спілкування людей, і, нарешті,
4) привиди театру, «які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також з перекручених законів доказів».
Привиди роду, за Беконом, невід'ємно притаманні людському пізнанню, якій властиво «домішувати до природи речей свою природу», через що речі постають «у викривленому та спотвореному вигляді» 1. Які ж ці привиди? Людський розум схильний, за Беконом, приписувати речей більше порядку і одноманітності, ніж він здатен дійсно відшукати в природі. Розум людини, далі, дотримується одного разу прийнятих положень, прагне штучно підігнати нові факти і дані під ці свої або загальнопоширені переконання. Людина зазвичай піддається тим доводів і аргументів, які сильніше вражають його уяву. Безсилля розуму проявляється і в тому, що люди, не затримуючись належним чином на вивченні приватних причин, спрямовуються до загальних поясненням, не з'ясувавши одного, хапаються за пізнання іншого. «Жаден розум людський. Він не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається все далі »2. Розум за своєю природою схильний розсікати природу на частини і текуче мислити як постійне. Розум людини найтіснішим чином пов'язаний з світом почуттів. І звідси випливає, за Беконом, величезна «псування» пізнання.
Привиди печери виникають тому, що властивості душі різних людей дуже різні, одні люблять приватні науки і заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; «одні уми схильні до шанування старовини, інші охоплені любов'ю до сприйняття нового». Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання і звичок, істотним чином впливають на пізнання, замутнен і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людини від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, «треба шукати не в успішності будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний».
Привиди ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть звернути свою силу проти розуму. Тоді, підкреслює Бекон, науки та філософія стають «софістичних і бездіяльними», «гучні і урочисті» суперечки вироджуються в словесні перепалки. При цьому зло, що виникає від неправильного вживання слів, буває двох пологів. По-перше, назви даються неіснуючим речей і з приводу цих фікцій, вигадок створюються цілі теорії, настільки ж порожні і помилкові. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняттях, породжених забобонами або які виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на час стають реальністю, і в цьому полягає їх паралізуючий вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід примар легше: «для їх викорінення досить постійного спростування і старіння теорій» 1 - Але є, по-друге, примари більш складні. Це ті, які виникають «з поганих і неосвічених абстракцій». Тут Бекон має на увазі невизначеність того сенсу, який пов'язується з цілим рядом слів і наукових понять, пущених в широкий практичний і науковий обіг.
Відмінність примар театру полягає в тому, що вони «не вроджені і не проникають в розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій і перекручених законів доказів» 2. Тут Бекон розглядає і класифікує ті типи філософського мислення, які вважає принципово помилковими і шкідливими, перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Мова йде про три форми помилкового мислення: софістиці, емпіризмі і марновірстві. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичної, фанатичною, прихильністю до метафізичних міркувань або, навпаки, до суто емпіризму. Корінь незадовільності споглядально-метафізичної філософії-нерозуміння або свідоме нехтування тією обставиною, що «вся користь і придатність практики полягає у відкритті середніх істин». Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що через щоденні дослідів, що породжують неосвічені судження, «розбещується уяву» людей. Теологія забобонів, визнаються головним з усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидний: «людський розум не менш схильний враженням від вигадки, ніж враженням від звичайних понять». Таким чином, філософські примари розглядаються Беконом не стільки з точки зору їх змістовної хибності, скільки у світлі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей і прагнень людини.
Перерахування примар закінчено. Бекон висловлює щиру віру і переконання, що «вони повинні бути спростовані і відкинуті твердим і урочистим рішенням і розум повинен бути зовсім звільнений і очищений від них» 1. Загальний сенс вчення про примар визначається цієї його соціальної виховною функцією. Перерахування примар, визнає Бекон, ще не дає гарантії руху до істини. Такою гарантією може бути тільки ретельно розроблене вчення про метод. «Але і перерахування примар багато чому служить»: його мета - "підготувати розум людей для сприйняття того, що піде» 2, очистити, пригладити і вирівняти площа розуму.
Мова йде про створення нових громадських і одночасно індивідуальних установок, нових принципів підходу до вивчення і розвитку науки, про забезпечення тих соціально-психологічних умов, які аж ніяк не самодостатні, але в якості вихідних і попередніх необхідні і бажані. І в цьому сенсі значення теорії примар Бекона виходить далеко за межі породили його конкретно-історичних завдань. У ньому укладено і загальносоціальне зміст. Бекон правильно перераховує тут небезпеки, які загрожують науці за часів масового поклоніння авторитетам, в періоди особливої ​​догматизації знань і принципів. Прав Бекон і в тому, що особисті, індивідуальні інтереси, схильності, весь лад звичок і устремлінь надають певний і часто негативний вплив на діяльність даного індивіда в науці, а в деякій мірі - на розвиток знання взагалі.
§ 4 Вчення про метод і його вплив на філософію XVII ст.
Філософія XVII століття, бачила головне своє завдання в розкладанні, роздробленні природи, відокремленні, окремого вивчення конкретних тіл і процесів, а також в роздільному описі та аналізі зовнішнього вигляду тілесної, матеріальної природи, з одного боку, і її закону - з іншого. «Слід, - пише Бекон, - здійснювати розкладання і поділ природи, звичайно, не вогнем, але розумом, який є як би божественний вогонь» 1.
Бекон виступає проти тих людей, чий розум «полонений і обплутаний звичкою, що здається цілісністю речей і звичайними думками», хто не бачить нагальної необхідності, в тому числі в ім'я споглядання цілого, єдиного, розчленувати цілісну картину природи, цілісний образ речі.
Друга вимога методу, що конкретизують специфіку самого розчленування, говорить: розчленовування не є самоціль, але засіб для виділення найбільш простого, найбільш легкого Бекон характеризує дана вимога у двох його значеннях. По-перше, єдина, цілісна річ повинна бути розкладена на «прості природи», а потім виведена з них. По-друге, предметом розгляду повинні стати прості, «конкретні тіла, як вони відкриваються в природі в її звичайному перебігу». «... Ці дослідження, - пояснює далі Бекон, - відносяться до єством злитим - або зібраним в одному побудові, і тут розглядаються як би приватні й особливі навички природи, а не основні і загальні закони, які утворюють форми» 2.
Третя вимога методу полягає в наступному. Пошуки простих почав, простих природ, пояснює Бекон, зовсім не означають, що мова йде про конкретних матеріальних явищах або просто про приватних тілах, про їх конкретних частинках. Завдання і мета науки значно складніше: необхідно «відкривати форму даної природи, чи справжнє відміну, або виробляє природу, або джерело походження (бо такі наявні в нас слова, найбільше наближаються до позначення цієї мети) 1». Мова йде, власне, про відкриття закону і його розділів (це зміст і вкладає Бекон в поняття «форми»), причому такого закону, який міг би служити «підставою як знання, так і діяльності». Але якщо просте є одночасно закон, сутність, «форма» (і тільки тому є абсолютним, тобто основою для розуміння і пояснення відносного), то воно не співпадає з реальним розчленуванням предмета: просте є результат особливого розумового, інтелектуального «розсічення» .
Високо оцінюючи необхідність реального емпіричного дослідження, що володіє різними способами розкладання і виявляє неоднорідність цілого, визнаючи, що «необхідно поділ і розкладання тіл». Але як же запобігти небезпеку від лавини емпіричних дослідів? Як перекинути місток від емпіричного до філософського, теоретичного змісту?
Четверта вимога методу відповідає на ці питання. «Перш за все, - пише Бекон, - ми повинні підготувати достатню і хорошу Природну і Дослідну Історію, яка є основа справи» 2. Іншими словами, ми повинні ретельно підсумувати, перерахувати все те, що говорить природа розуму, «наданому собі, рухомого самим собою». Але вже в ході перерахування, надання розуму прикладів необхідно дотримуватись деяких методологічним правилами і принципами, які змусять емпіричне дослідження поступово перетворитися на виведення форм, в справжнє тлумачення природи.
Висновок.
Таким чином Френсіс Бекон першим з протестантської рішучістю і безоглядністю на церковні авторитети порвав зі схоластичним минулим і аристо-телізмом як головним гальмом подальшого розвитку теорії та практики. «Істина - дочка Часу, а не Авторитету», - проголосив барон Веруламскій (такий був дворянський титул філософа). Він був першим, хто чітко позначив магістральний шлях науки, за яким вона рухається до цього дня: опора на достовірні факти, на досвід і експеримент.
Список літератури.
1 Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. Видання друге, перероблене і доповнене. - М.: Проспект, 1997. - 568 с.
2. Бекон Ф. Твори. Тт. 1-2. - М.: Думка, 1977-1978.
3 / Бекон Ф. Новий Органон. / / Бібліотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt)
4. Гуревич П.С. Філософія. Підручник для вузів. - М.: Проект, 2003. - 232 с.
5. Канке В.А. Основи філософії: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. - М.: Логос, 2002. - 288 с.
6. Лега В.П. Історія західної філософії. - М.: Изд. Православного Свято-Тихонівського Інституту, 1997.
7. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-е вид., Перераб. і додатк. - М.: Центр, 1999. - 272 с.
8. Рассел Б. Історія західної філософії. - М.: Антологія думки, 2000. - 540 с.
9. Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: ВЛАДОС, 2003. - 800 с.
10. Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Видання друге, виправлене і доповнене. - М.: Гардаріки, 1998. - 288 с.
11. Суботін А.Л. Френсіс Бекон. - М.: Наука, 1974. - 422 с.
12. Гриненко Г.В. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Юрайт-Издат, 2003. - 488 с.