РЕФЕРАТ
Філософська думка Росії
1. Формування і розвиток російської філософії.
Невід'ємною частиною всесвітнього історико-філософського процесу є багатовікова історія філософії в Росії.
У вітчизняній філософії, що пройшла самобутній шлях розвитку, відбилося культурно-історичний розвиток країни. Зародившись пізніше, ніж у сусідніх країнах, вітчизняна філософська думка випробувала сильний вплив спочатку візантійської і античної думки, потім західноєвропейської філософії.
Вітчизняної філософської думки властиві деякі загальні ознаки.
По-перше, вітчизняна філософія тісно пов'язана із суспільно-політичною діяльністю, з художнім і релігійним творчістю. Звідси публіцистичний характер багатьох філософських робіт, автори яких - громадські діячі, письменники, вчені.
По-друге, вітчизняна філософія не займається спеціально розробкою теоретико-пізнавальної проблематики, пізнання стає предметом вивчення у зв'язку з проблемами буття - в цьому онтологізм російської філософії.
По-третє, особлива увага приділяється проблемі буття людини, в цьому плані вітчизняна думка антропоцентрична.
По-четверте, з проблемою людини тісно пов'язані соціально-історичні проблеми: проблема сенсу історії, місця Росії у всесвітній історії. Російська філософія історіософічна.
По-п'яте, російська філософська думка етично орієнтована, про що свідчить морально-практичний характер вирішуваних нею проблем, увага звернена до внутрішнього світу людини. У цілому вітчизняна філософська думка неоднорідна, зазначені риси неоднаково представлені в навчаннях різних мислителів.
Слід мати на увазі, що деякі дослідники виділяють у межах вітчизняної філософії оригінальну російську філософію, по суті, релігійно-містичну. За зауваженням А.Ф. Лосєва, «російська самобутня філософія являє собою безперервну боротьбу між західно-європейським ratio і східно-християнським, конкретним, Боголюдським Логосом».
В історії вітчизняної філософської думки виділяють кілька періодів: перший - філософська думка Стародавньої Русі X - XVII ст.; Другий-філософія епохи Просвітництва (XVIII - початок XIX ст.); Третій - розвиток оригінальної російської філософії (друга третина XIX століття - початок XX ст .); четвертий - післяжовтневий період (велика частина XX ст.).
З прийняттям християнства на Русі (988 рік) язичницька міфологія починає витіснятися християнським світоглядом, який сприяє зародженню філософії і визначає її характер. Перший період в історії вітчизняної філософської думки характеризується повним переважанням релігійної думки. Однак формула середньовічної думки Заходу «філософія - служниця богослов'я» на Русі малозастосовна зважаючи на нерозвиненість богослов'я. На формування думки середньовічної Русі помітний вплив справила патристика, особливо вчення представників Каппадокійської школи: В. Великого, Г. Нісського, Г. Назианзина. У формуванні вітчизняної філософської думки важливу роль зіграла перекладна література. Важливе значення мала робота візантійського мислителя Івана Дамаскіна (675 - 750) «Джерело знання» (особливо перша частина «Діалектика»). Творчою переробкою праці В. Великого є і популярний «Шестоднев» Іоанна Екзарха Болгарського. Широке поширення на Русі отримали збірники «Бджола», «Діоптра», «Розумна Палея», «Ізборники» 1073 та 1076 років. Таким чином, закладалися основи для формування давньоруської філософії.
У XI столітті з'являються літопис «Повість временних літ», «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Повчання» Володимира Мономаха. З робіт XII століття слід відзначити творіння Кирила Туровського. У митрополита Іларіона представлена своєрідна філософія історії. Він виділяє два періоди закону і благодаті, перший підготовчий, другий - це епоха свободи. Яка прийняла християнство Русь стала «народом Божим», перед яким - велике майбутнє.
Формування і розвиток вітчизняної філософської думки не переривалося в роки монгольського ярма, а в XV - XVII століттях філософська думка переживає підйом. У цей час посилюється вплив на неї православної, візантійської та західної думки. Важливою складовою вітчизняної культури цього періоду є ісихазм.
Один з найбільших представників ісихазму - Григорій Палама, візантійський містик XIV століття. Протиставляючи Бога і світ, ісихазм розумів світ як нествореним енергію. Віру в Бога необхідно доповнити осягненням енергії містичним досвідом, з'єднанням душі і енергії. Ісихазм вплинув на найбільшого представника руху «нестяжателей» Ніла Сорський (1433 - 1508) і філософа XVI століття Максима Грека (1470 - 1556). Вплив ісихазму простежується і в подальшому розвитку російської філософської думки, в її схильності до містико-інтуїтивного пізнання.
У Росії XVI - XVII століть отримала розвиток також суспільно-політична думка. Перш за все, ця концепція старця Філофея «Москва - третій Рим» (перша половина XVI ст.). Відповідно до неї два «Риму» (Древній Рим і Візантія) впали, не прийнявши християнство або змінивши йому. Носієм істинної віри стала Москва - третій і останній Рим. Звідси випливає месіанська роль Москви. У ХVII столітті Москва стала центром тяжіння для мислителів зі слов'янських країн. Хорват Ю. Крижанич (XVII ст.) Висунув ідею самобутнього слов'янського світу, що протистоїть іншим культурам. Таким чином, у Стародавній Русі були закладені основи філософської культури, хоча оригінальна філософія ще не отримала розвинену систематичну форму.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
2. Російська філософія XVII - XIX ст.
З реформами Петра I починається другий період в історії вітчизняної філософії. Відбувається процес розмежування філософії і теології. Розвивається світська, перш за все політична думка. Представники «вченої дружини» Петра (Феофан Прокопович, В. Татищев та ін) теоретично обгрунтовували реформи держави і церкви, передбачаючи ідеї майбутніх «західників». До середини XVIII століття складаються ліберальне (Д. І. Фонвізін) і консервативне (М. М. Щербатов) напрями соціально-політичної думки.
Значною подією в культурному житті Росії стало відкриття в 1755 році Московського університету. Найактивнішу участь у його створенні брав М. В. Ломоносов (1711-1765). Будучи натуралістом, він вніс великий внесок у розвиток науки і пропаганду натурфілософії. Основою природних явищ вчений вважав матерію, яка розуміється ним як елементи і групи елементів - корпускули. Все заповнено матерією, порожнечі немає. Зміни речей - суть рух матерії. Ломоносов виділяє три види руху: поступальне, обертальний і коливальний. Вважаючи матерію вічною, М. В. Ломоносов формулює закон збереження матерії: "Якщо де убуде трохи матерії, то збільшиться в іншому місці». Природа, таким чином, не потребує божественного втручання. Незважаючи на те, що М.В. Ломоносов високо цінує гідність розуму, він відокремлює світ розуму від світу віри, хоча вони і знаходяться в злагоді («Правда і віра суть дві сестри рідні»). М.В. Ломоносов - деїст. Його вчення знаменує появу в Росії світської натурфілософії.
Проблема людини - в центрі уваги письменника і громадсько-політичного діяча О.М. Радищева (1749-1802). Грунтуючись на ідеях французьких просвітителів: теорії суспільного договору, природного права, пріоритету закону, О.М. Радищев критикує самодержавство і кріпосне право. У сибірському засланні він пише трактат «Про людину, її смертність і безсмертя» (1792). Позиція О.М. Радищева в трактаті неоднозначна. З одного боку, він досліджує проблему природного походження людини, її смертність, спираючись на сучасні йому філософські і наукові уявлення, з іншого, визнає безсмертя душі, не зумівши матеріалістично пояснити походження «розумової здібності». У зв'язку з цим О.М. Радищев доповнює матеріалістичне вчення традиційним релігійно-філософським.
Таким чином, до початку XIX століття засвоюються основні ідеї західної філософії, оформляється ряд областей філософського знання. У той же час процес становлення оригінальної російської філософії ще не завершився. Вирішальну роль тут відіграла німецька класична філософія, перш за все вчення Ф. Шеллінга, пізніше - Г. Гегеля, проникали в Росію в перші десятиліття XIX століття. Саме філософія Ф. Шеллінга стала однією із складових частин творчого синтезу, в результаті якого починається третій, найбільш продуктивний період в історії вітчизняної філософії.
Третій період пов'язаний з оформленням перших філософських течій в Росії: західників та слов'янофілів. Різниця між ними - перш за все з питання про шляхи історичного розвитку Росії: західники бачили майбутнє Росії в проходженні Західній Європі, високо оцінювали діяльність Петра I; слов'янофіли, навпаки, звинувачували Петра в порушенні органічного розвитку Росії, яка володіє культурною своєрідністю. Вітчизняна культура вимагає створення православної філософії. Відмінності є і з питань онтології і теорії пізнання, але в 30 - 40-і роки розбіжність ще не було глибоким.
Безпосереднім приводом до полеміки та оформлення напрямів стали «Філософського листа» П.Я. Чаадаєва (1793-1856), в яких поставлено питання про місце Росії в історії. П.Я. Чаадаєв - релігійний мислитель, який вважав, що історія прямує Божественним провидінням. Керівна роль католицької церкви відповідає провидіння, Західна Європа досягла великих успіхів у здійсненні християнських начал. П.Я. Чаадаєв у цьому відношенні - західник. Росія - ні динамічний Захід, ні Схід малорухливий, вона ніби випала зі всесвітньої історії, провидіння її залишила. Росія існує як би для того, щоб піднести світу якийсь серйозний урок. Надалі П.Я. Чаадаєв змінює свою оцінку історичної ролі Росії, але їм була сформульована перша оригінальна тема російської філософії.
Проблема місця Росії в історії знаходиться в центрі уваги слов'янофілів (І. В. Киреєвського, А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, Ю. Ф. Самаріна). І.В. Киреевский (1806 - 1856) творчо синтезував ідеї патристики і західної філософії Нового часу (перш за все, Ф. Шеллінга). Особливу увагу він приділяє питанню відмінності духовної культури («просвіти») Росії від Заходу. Киреевский відзначає наступні відмінності: культура Заходу успадкувала від Риму індивідуалізм і раціоналізм, звідси переважання там егоїзму і розумового пізнання. Результат раціоналізму - аналіз, «самовластвующій розум - ця логічна діяльність, усунута від усіх інших пізнавальних здібностей». На Русі, навпаки, збереглися общинна власність, союз держави і церкви, «живе і цільне зір розуму». Потрібно розвивати початку православної культури і протиставити їх «розкладається» Заходу.
Односторонній характер західної культури критикував також А.С. Хомяков (1804 - 1860). Він - релігійний філософ і богослов. Поєднуючи православ'я і філософію, А.С. Хомяков прийшов до думки, що істинне пізнання недоступне окремому розуму, що відірвалася від віри і церкви. Таке знання ущербно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі і Любові, може відкрити істину. А.С. Хомяков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання становить принцип «соборності». Соборність - є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинно робити замах держава, його ідеал - «республіка в царині духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує в напрямку націоналізму і політичного консерватизму.
Серед західників виділяються два напрями: ліберальний (В. Д. Кавелін, Б. М. Чичерін) і революційно-демократичний (В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен, М. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, Н . А. Добролюбов). Другий напрямок більш значно, його вплив на революційні процеси в Росії величезний. Мислителі революційно-демократичного напряму пов'язували західницької орієнтацію з ідеєю революційного перетворення суспільства. На формування їх філософських поглядів впливали Шеллінг, Гегель і Фейєрбах. В.Г. Бєлінський (1811-1848) використовував діалектику Гегеля для критики самодержавства і церкви. У той же час він критикує Гегеля за недооцінку значення особистості.
Найбільший філософ революційно-демократичного спрямування - А.І. Герцен (1812 - 1870). У «Листах про вивчення природи» він першим у вітчизняній філософії застосував діалектику Г. Гегеля до тлумачення природи. Пізніше він відійшов від вчення Г. Гегеля. Поступово наростає його скептицизм. Розчарувавшись в цивілізації Заходу після революції 1848 року, О.І. Герцен почав сумніватися в розумності історії, підкреслював алогізм історичного процесу, роль випадковості і особистості в історії. Одночасно посилився його інтерес до специфіки національного шляху розвитку Росії, до ролі громади у переході до соціалізму.
Н.Г. Чернишевський (1828 - 1889) прагнув сформувати цілісне матеріалістичне розуміння природи і суспільства. Грунтуючись на вченні Л. Фейєрбаха, Н.Г. Чернишевський розробляв антропологічний принцип у філософії, з'єднував його з матеріалізмом у природознавстві. У зв'язку з цим він підкреслював особливу роль хімічних процесів як основи єдності природи. Н.Г. Чернишевський застосовував до дослідження суспільних процесів діалектику Г. Гегеля (ідею тріади), а також результати своїх досліджень у галузі політичної економії. Однак цілісна матеріалістична теорія суспільства не була ним створена. Певний інтерес представляє його естетична теорія («Прекрасне є життя»).
Надалі традицію революційно-демократичної думки в Росії продовжують представники народництва, чиї лідери П.Л. Лавров і Н.К. Михайлівський перебували під впливом «першого» позитивізму. У цілому в 60 - 80-ті роки ХІХ ст. відзначається перевага позитивізму і природничо-наукового матеріалізму (І. М. Сєченов, І. І. Мечников). У протистоянні їм особливий статус знаходить релігійно-філософська думка. Релігійно-філософські шукання характерні для творчості великих російських письменників Ф.М. Достоєвського і Л.М. Толстого.
3. Російська філософія кінця XIX - початку X X ст.
Філософська система Володимира Соловйова.
Свого найвищого розвитку російська філософська думка досягає у другій половині XIX - початку XX ст, коли з'являються оригінальні філософські системи.
Одна з перших і найбільш значних систем представлена філософією В.С. Соловйова.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - найбільший російський філософ, систематизував у своєму навчанні результати попереднього розвитку вітчизняної філософії. Основні роботи - «Критика абстрактних начал», «Читання про боголюдство», «Виправдання добра». Він вперше в російській філософській традиції створив самостійну теософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його безпосередні попередники у вітчизняній філософії - слов'янофіли.
У творчій діяльності В.С. Соловйова важливе місце займає проект возз'єднання церков, спроба його здійснення. Філософ бачить у світі протистояння двох спокус: спокуса Заходу - «безбожний людина», спокуса Сходу - «нелюдську божество». Покликання Росії - це «покликання релігійне у вищому сенсі цього слова». Воно полягає в об'єднанні церков. В.С. Соловйов пропонує проект всесвітньої теократії, в якій чільну роль грала б католицька церква - теократія. Виявляючи симпатії до католицизму, В.С. Соловйов закликав до національного самозречення в ім'я загальнолюдської завдання, займаючи, таким чином, особливе місце в історичній суперечці слов'янофілів і західників. В останні роки життя він розчарувався у своїй теократичної утопії, його опановують думки про кінець історії.
Філософська думка Росії
1. Формування і розвиток російської філософії.
Невід'ємною частиною всесвітнього історико-філософського процесу є багатовікова історія філософії в Росії.
У вітчизняній філософії, що пройшла самобутній шлях розвитку, відбилося культурно-історичний розвиток країни. Зародившись пізніше, ніж у сусідніх країнах, вітчизняна філософська думка випробувала сильний вплив спочатку візантійської і античної думки, потім західноєвропейської філософії.
Вітчизняної філософської думки властиві деякі загальні ознаки.
По-перше, вітчизняна філософія тісно пов'язана із суспільно-політичною діяльністю, з художнім і релігійним творчістю. Звідси публіцистичний характер багатьох філософських робіт, автори яких - громадські діячі, письменники, вчені.
По-друге, вітчизняна філософія не займається спеціально розробкою теоретико-пізнавальної проблематики, пізнання стає предметом вивчення у зв'язку з проблемами буття - в цьому онтологізм російської філософії.
По-третє, особлива увага приділяється проблемі буття людини, в цьому плані вітчизняна думка антропоцентрична.
По-четверте, з проблемою людини тісно пов'язані соціально-історичні проблеми: проблема сенсу історії, місця Росії у всесвітній історії. Російська філософія історіософічна.
По-п'яте, російська філософська думка етично орієнтована, про що свідчить морально-практичний характер вирішуваних нею проблем, увага звернена до внутрішнього світу людини. У цілому вітчизняна філософська думка неоднорідна, зазначені риси неоднаково представлені в навчаннях різних мислителів.
Слід мати на увазі, що деякі дослідники виділяють у межах вітчизняної філософії оригінальну російську філософію, по суті, релігійно-містичну. За зауваженням А.Ф. Лосєва, «російська самобутня філософія являє собою безперервну боротьбу між західно-європейським ratio і східно-християнським, конкретним, Боголюдським Логосом».
В історії вітчизняної філософської думки виділяють кілька періодів: перший - філософська думка Стародавньої Русі X - XVII ст.; Другий-філософія епохи Просвітництва (XVIII - початок XIX ст.); Третій - розвиток оригінальної російської філософії (друга третина XIX століття - початок XX ст .); четвертий - післяжовтневий період (велика частина XX ст.).
З прийняттям християнства на Русі (988 рік) язичницька міфологія починає витіснятися християнським світоглядом, який сприяє зародженню філософії і визначає її характер. Перший період в історії вітчизняної філософської думки характеризується повним переважанням релігійної думки. Однак формула середньовічної думки Заходу «філософія - служниця богослов'я» на Русі малозастосовна зважаючи на нерозвиненість богослов'я. На формування думки середньовічної Русі помітний вплив справила патристика, особливо вчення представників Каппадокійської школи: В. Великого, Г. Нісського, Г. Назианзина. У формуванні вітчизняної філософської думки важливу роль зіграла перекладна література. Важливе значення мала робота візантійського мислителя Івана Дамаскіна (675 - 750) «Джерело знання» (особливо перша частина «Діалектика»). Творчою переробкою праці В. Великого є і популярний «Шестоднев» Іоанна Екзарха Болгарського. Широке поширення на Русі отримали збірники «Бджола», «Діоптра», «Розумна Палея», «Ізборники» 1073 та 1076 років. Таким чином, закладалися основи для формування давньоруської філософії.
У XI столітті з'являються літопис «Повість временних літ», «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, «Повчання» Володимира Мономаха. З робіт XII століття слід відзначити творіння Кирила Туровського. У митрополита Іларіона представлена своєрідна філософія історії. Він виділяє два періоди закону і благодаті, перший підготовчий, другий - це епоха свободи. Яка прийняла християнство Русь стала «народом Божим», перед яким - велике майбутнє.
Формування і розвиток вітчизняної філософської думки не переривалося в роки монгольського ярма, а в XV - XVII століттях філософська думка переживає підйом. У цей час посилюється вплив на неї православної, візантійської та західної думки. Важливою складовою вітчизняної культури цього періоду є ісихазм.
Один з найбільших представників ісихазму - Григорій Палама, візантійський містик XIV століття. Протиставляючи Бога і світ, ісихазм розумів світ як нествореним енергію. Віру в Бога необхідно доповнити осягненням енергії містичним досвідом, з'єднанням душі і енергії. Ісихазм вплинув на найбільшого представника руху «нестяжателей» Ніла Сорський (1433 - 1508) і філософа XVI століття Максима Грека (1470 - 1556). Вплив ісихазму простежується і в подальшому розвитку російської філософської думки, в її схильності до містико-інтуїтивного пізнання.
У Росії XVI - XVII століть отримала розвиток також суспільно-політична думка. Перш за все, ця концепція старця Філофея «Москва - третій Рим» (перша половина XVI ст.). Відповідно до неї два «Риму» (Древній Рим і Візантія) впали, не прийнявши християнство або змінивши йому. Носієм істинної віри стала Москва - третій і останній Рим. Звідси випливає месіанська роль Москви. У ХVII столітті Москва стала центром тяжіння для мислителів зі слов'янських країн. Хорват Ю. Крижанич (XVII ст.) Висунув ідею самобутнього слов'янського світу, що протистоїть іншим культурам. Таким чином, у Стародавній Русі були закладені основи філософської культури, хоча оригінальна філософія ще не отримала розвинену систематичну форму.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Матеріалізм |
Західники |
Почвенники |
Народники |
Російський марксизм |
Марксизм-ленінізм |
Езотерична філософія |
Релігійна філософія |
Революційні демократи |
Слов'янофіли |
Масонство |
2. Російська філософія XVII - XIX ст.
З реформами Петра I починається другий період в історії вітчизняної філософії. Відбувається процес розмежування філософії і теології. Розвивається світська, перш за все політична думка. Представники «вченої дружини» Петра (Феофан Прокопович, В. Татищев та ін) теоретично обгрунтовували реформи держави і церкви, передбачаючи ідеї майбутніх «західників». До середини XVIII століття складаються ліберальне (Д. І. Фонвізін) і консервативне (М. М. Щербатов) напрями соціально-політичної думки.
Значною подією в культурному житті Росії стало відкриття в 1755 році Московського університету. Найактивнішу участь у його створенні брав М. В. Ломоносов (1711-1765). Будучи натуралістом, він вніс великий внесок у розвиток науки і пропаганду натурфілософії. Основою природних явищ вчений вважав матерію, яка розуміється ним як елементи і групи елементів - корпускули. Все заповнено матерією, порожнечі немає. Зміни речей - суть рух матерії. Ломоносов виділяє три види руху: поступальне, обертальний і коливальний. Вважаючи матерію вічною, М. В. Ломоносов формулює закон збереження матерії: "Якщо де убуде трохи матерії, то збільшиться в іншому місці». Природа, таким чином, не потребує божественного втручання. Незважаючи на те, що М.В. Ломоносов високо цінує гідність розуму, він відокремлює світ розуму від світу віри, хоча вони і знаходяться в злагоді («Правда і віра суть дві сестри рідні»). М.В. Ломоносов - деїст. Його вчення знаменує появу в Росії світської натурфілософії.
Проблема людини - в центрі уваги письменника і громадсько-політичного діяча О.М. Радищева (1749-1802). Грунтуючись на ідеях французьких просвітителів: теорії суспільного договору, природного права, пріоритету закону, О.М. Радищев критикує самодержавство і кріпосне право. У сибірському засланні він пише трактат «Про людину, її смертність і безсмертя» (1792). Позиція О.М. Радищева в трактаті неоднозначна. З одного боку, він досліджує проблему природного походження людини, її смертність, спираючись на сучасні йому філософські і наукові уявлення, з іншого, визнає безсмертя душі, не зумівши матеріалістично пояснити походження «розумової здібності». У зв'язку з цим О.М. Радищев доповнює матеріалістичне вчення традиційним релігійно-філософським.
Таким чином, до початку XIX століття засвоюються основні ідеї західної філософії, оформляється ряд областей філософського знання. У той же час процес становлення оригінальної російської філософії ще не завершився. Вирішальну роль тут відіграла німецька класична філософія, перш за все вчення Ф. Шеллінга, пізніше - Г. Гегеля, проникали в Росію в перші десятиліття XIX століття. Саме філософія Ф. Шеллінга стала однією із складових частин творчого синтезу, в результаті якого починається третій, найбільш продуктивний період в історії вітчизняної філософії.
Третій період пов'язаний з оформленням перших філософських течій в Росії: західників та слов'янофілів. Різниця між ними - перш за все з питання про шляхи історичного розвитку Росії: західники бачили майбутнє Росії в проходженні Західній Європі, високо оцінювали діяльність Петра I; слов'янофіли, навпаки, звинувачували Петра в порушенні органічного розвитку Росії, яка володіє культурною своєрідністю. Вітчизняна культура вимагає створення православної філософії. Відмінності є і з питань онтології і теорії пізнання, але в 30 - 40-і роки розбіжність ще не було глибоким.
Безпосереднім приводом до полеміки та оформлення напрямів стали «Філософського листа» П.Я. Чаадаєва (1793-1856), в яких поставлено питання про місце Росії в історії. П.Я. Чаадаєв - релігійний мислитель, який вважав, що історія прямує Божественним провидінням. Керівна роль католицької церкви відповідає провидіння, Західна Європа досягла великих успіхів у здійсненні християнських начал. П.Я. Чаадаєв у цьому відношенні - західник. Росія - ні динамічний Захід, ні Схід малорухливий, вона ніби випала зі всесвітньої історії, провидіння її залишила. Росія існує як би для того, щоб піднести світу якийсь серйозний урок. Надалі П.Я. Чаадаєв змінює свою оцінку історичної ролі Росії, але їм була сформульована перша оригінальна тема російської філософії.
Проблема місця Росії в історії знаходиться в центрі уваги слов'янофілів (І. В. Киреєвського, А. С. Хомякова, К. С. Аксакова, Ю. Ф. Самаріна). І.В. Киреевский (1806 - 1856) творчо синтезував ідеї патристики і західної філософії Нового часу (перш за все, Ф. Шеллінга). Особливу увагу він приділяє питанню відмінності духовної культури («просвіти») Росії від Заходу. Киреевский відзначає наступні відмінності: культура Заходу успадкувала від Риму індивідуалізм і раціоналізм, звідси переважання там егоїзму і розумового пізнання. Результат раціоналізму - аналіз, «самовластвующій розум - ця логічна діяльність, усунута від усіх інших пізнавальних здібностей». На Русі, навпаки, збереглися общинна власність, союз держави і церкви, «живе і цільне зір розуму». Потрібно розвивати початку православної культури і протиставити їх «розкладається» Заходу.
Односторонній характер західної культури критикував також А.С. Хомяков (1804 - 1860). Він - релігійний філософ і богослов. Поєднуючи православ'я і філософію, А.С. Хомяков прийшов до думки, що істинне пізнання недоступне окремому розуму, що відірвалася від віри і церкви. Таке знання ущербно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі і Любові, може відкрити істину. А.С. Хомяков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання становить принцип «соборності». Соборність - є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинно робити замах держава, його ідеал - «республіка в царині духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує в напрямку націоналізму і політичного консерватизму.
Серед західників виділяються два напрями: ліберальний (В. Д. Кавелін, Б. М. Чичерін) і революційно-демократичний (В. Г. Бєлінський, О. І. Герцен, М. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, Н . А. Добролюбов). Другий напрямок більш значно, його вплив на революційні процеси в Росії величезний. Мислителі революційно-демократичного напряму пов'язували західницької орієнтацію з ідеєю революційного перетворення суспільства. На формування їх філософських поглядів впливали Шеллінг, Гегель і Фейєрбах. В.Г. Бєлінський (1811-1848) використовував діалектику Гегеля для критики самодержавства і церкви. У той же час він критикує Гегеля за недооцінку значення особистості.
Найбільший філософ революційно-демократичного спрямування - А.І. Герцен (1812 - 1870). У «Листах про вивчення природи» він першим у вітчизняній філософії застосував діалектику Г. Гегеля до тлумачення природи. Пізніше він відійшов від вчення Г. Гегеля. Поступово наростає його скептицизм. Розчарувавшись в цивілізації Заходу після революції 1848 року, О.І. Герцен почав сумніватися в розумності історії, підкреслював алогізм історичного процесу, роль випадковості і особистості в історії. Одночасно посилився його інтерес до специфіки національного шляху розвитку Росії, до ролі громади у переході до соціалізму.
Н.Г. Чернишевський (1828 - 1889) прагнув сформувати цілісне матеріалістичне розуміння природи і суспільства. Грунтуючись на вченні Л. Фейєрбаха, Н.Г. Чернишевський розробляв антропологічний принцип у філософії, з'єднував його з матеріалізмом у природознавстві. У зв'язку з цим він підкреслював особливу роль хімічних процесів як основи єдності природи. Н.Г. Чернишевський застосовував до дослідження суспільних процесів діалектику Г. Гегеля (ідею тріади), а також результати своїх досліджень у галузі політичної економії. Однак цілісна матеріалістична теорія суспільства не була ним створена. Певний інтерес представляє його естетична теорія («Прекрасне є життя»).
Надалі традицію революційно-демократичної думки в Росії продовжують представники народництва, чиї лідери П.Л. Лавров і Н.К. Михайлівський перебували під впливом «першого» позитивізму. У цілому в 60 - 80-ті роки ХІХ ст. відзначається перевага позитивізму і природничо-наукового матеріалізму (І. М. Сєченов, І. І. Мечников). У протистоянні їм особливий статус знаходить релігійно-філософська думка. Релігійно-філософські шукання характерні для творчості великих російських письменників Ф.М. Достоєвського і Л.М. Толстого.
3. Російська філософія кінця XIX - початку X X ст.
Філософська система Володимира Соловйова.
Свого найвищого розвитку російська філософська думка досягає у другій половині XIX - початку XX ст, коли з'являються оригінальні філософські системи.
Одна з перших і найбільш значних систем представлена філософією В.С. Соловйова.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - найбільший російський філософ, систематизував у своєму навчанні результати попереднього розвитку вітчизняної філософії. Основні роботи - «Критика абстрактних начал», «Читання про боголюдство», «Виправдання добра». Він вперше в російській філософській традиції створив самостійну теософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його безпосередні попередники у вітчизняній філософії - слов'янофіли.
У творчій діяльності В.С. Соловйова важливе місце займає проект возз'єднання церков, спроба його здійснення. Філософ бачить у світі протистояння двох спокус: спокуса Заходу - «безбожний людина», спокуса Сходу - «нелюдську божество». Покликання Росії - це «покликання релігійне у вищому сенсі цього слова». Воно полягає в об'єднанні церков. В.С. Соловйов пропонує проект всесвітньої теократії, в якій чільну роль грала б католицька церква - теократія. Виявляючи симпатії до католицизму, В.С. Соловйов закликав до національного самозречення в ім'я загальнолюдської завдання, займаючи, таким чином, особливе місце в історичній суперечці слов'янофілів і західників. В останні роки життя він розчарувався у своїй теократичної утопії, його опановують думки про кінець історії.
В.С. Соловйов відроджує філософію всеєдності, яка сягає своїм корінням у філософію досократиків, в давньогрецькі культи. Це особливий вид релігійної філософії, в центрі якої вчення про Абсолют як «всеєдності». Абсолют, на відміну від християнського Бога-Творця, є основою становлення світу, пов'язаний зі світом. Він породжує «інше» - світ, щоб проявити себе в ньому. Але світ - це недосконале буття. Природі властива ворожнечу, прагнення до самоствердження окремого буття. У той же час природа не відрізняється принципово від Бога, це тільки інша комбінація елементів, менш досконала. Реальний світ виникає в результаті втрати кожною окремою істотою безпосереднього зв'язку з Богом. Початкове єдність порушується. Воно проявляється тільки через людство, в якому зберігається «вічна душа світу». Людство, таким чином, це богочеловечество.
Вчення про боголюдство, про особливу роль людини - важлива складова частина філософії «всеєдності». У філософії В.С. Соловйова важливу роль відіграє поняття «душа світу», що бере початок у філософії Платона і неоплатонізмі. Світ, відпавши від Бога, розпався на безліч ворогуючих елементів. Його рятує від руйнування «світова душа». Ця «душа», через свій зв'язок з Богом, прагне відновити втрачену єдність. Вся еволюція світу - це прагнення «душі» подолати хаос і возз'єднати світ, недосконалий і досконалий. Філософ в ряді робіт ототожнює «світову душу» і «Софію», яка у нього то «небесна істота», то «душа світу». Торжество Софії (Божественної премудрості) означає відновлення всеєдності. Але розуміння Софії у Соловйова містично. Разом з тим його вчення про Софію започатковує традицію софіології в російській релігійній філософії.
Підкреслюючи всесвітню місію людини, В.С. Соловйов, проте розчиняє особистість у загальності людства. Первинна реальність є людство, а не окрема особа; людство є істота, що стає абсолютним через загальний прогрес. Його цікавить тема «людства в цілому», званому «всеедіной особистістю». У людство як цілому - «душа світу», воно софійності, а тому виступає як посередник між абсолютним буттям Бога і абсолютним буттям космосу. Зусиллям людства (через одухотворення людини, розвиток свідомості, засвоєння божественного початку) відновлюється втрачене всеєдність. У цьому, за В.С. Соловйову сенс історичного процесу.
Відновлення всеєдності - це торжество добра. В.С. Соловйов вірить у позитивну силу добра. Зло - лише недолік добра. У кінці життя мислитель приходить до думки про більш глибоких підставах зла в світі. Він також підкреслює важливу роль краси в процесі відновлення всеєдності. Мистецтво має продовжувати художню справу, розпочату природою. Філософ стверджує позитивний ідеал єдності істини, добра і краси.
Ідея «всеєдності» має свій гносеологічний аспект. В.С. Соловйов розвиває запропоновану слов'янофілами концепцію «цільного знання», яка передбачає єдність знання і віри. Віра «з'єднує нас внутрішньо з предметом пізнання, проникає в нього». Вона робить можливим і раціональне, і дослідне пізнання. В.С. Соловйов підкреслює значення інтелектуальної інтуїції як первинної форми цільного знання. «Всеєдність» не зрозуміло тільки засобами наукового пізнання. Філософія - це цілісне роздум про світ, що з'єднує теоретичне пізнання і практику морального життя. Основу «істинної філософії» В.С. Соловйов бачить у містицизмі. Вчення про пізнання В. Соловйова передбачає інтеграцію різних видів пізнання в єдине ціле.
Вчення російського мислителя започатковує традицію філософії всеєдності в Росії, серед представників якої Сергій і Євген Трубецькі, С.М. Булгаков, Л.П. Карсавін, П.А. Флоренський. Для вітчизняної філософії всеєдності характерні: зближення Бога і Світу і тяжіння до пантеїзму, прагнення з'єднати релігію, науку і мораль у вченні про Софію (софіологія).
Одним з найцікавіших вітчизняних філософів, що слідували традиції всеєдності, був П. А. Флоренський (1882-1937). Він не повторював Соловйова і з багатьох питань розходився з ним. Він розвиває вчення про Софію на матеріалі православної церковності. Софія у нього - «ідеальна особистість світу», «корінь земного світу, зв'язок Бога і світу». Його вчення вплинуло на софіології С. Булгакова. У роботі «Стовп і утвердження істини» П. Флоренський описав свій досвід духовного пошуку і знаходження істинного знання. Істина осягається «подвигом віри», в розумової формі вона виявляється у формі антиномії: істина і є антиномія. Таким чином, підкреслюється «двоєдиної» істини. Мислитель прагнув з'єднати наукові та релігійні уявлення. Вважаючи основним законом світу другий закон термодинаміки - «закон ентропії», П. А. Флоренстскій розумів його як закон Хаосу, якому протистоїть Логос. Культура - засіб боротьби з ентропією («зі світовим вирівнюванням»). Важливе місце в його творчості займають проблеми імені та символу. Його роботи в області математики, семіотики показують, що в його творчості співіснували раціональне пізнання і містичний досвід.
Традицію філософії всеєдності в ХХ столітті продовжує С. М. Булгаков (1871-1944). На рубежі століть він переходить від марксизму до ідеалістичної філософії, розробляє концепцію «християнського соціалізму». У 1918 році стає священиком і в еміграції займається богословськими проблемами. Внесок С.М. Булгакова у філософію всеєдності пов'язаний в основному з вченням про Софію як «принципі світогляду і сукупності творчих енергій в Єдності». Софія - «живий зв'язок між світом і Богом». При цьому він відзначає подвійність Софії, розрізняючи божественну і земну Софію. Зважаючи цієї подвійності суперечливий і світ. Зло в ньому від бунтує хаотичного ніщо. Історія може бути представлена як розвиток софійного початку, як подолання зла, але воно може бути знищено разом з нижчою частиною світу, а це загрожує закінчитися всесвітньо-історичної катастрофою.
Філософія всеєдності - головне, якщо не єдине з виниклих у Росії оригінальних філософських течій. До нього належали найбільші з російських філософів. Замикає в їх славному ряду судилося опинитися Л. П. Карсавін (1882-1952). Його філософія постає не просто черговий системою всеєдності. Він перетворює її на філософію особистості. Призначення людини, вважає Л. П. Карсавін, в устремлінні до Бога і з'єднання з ним, долучення до повноти Божественного буття, а це означає в становленні справжньої особистості.
5. Російський космізм.
З філософією всеєдності пов'язана і значима для вітчизняної філософії і науки традиція російського космізму, в становленні якої також велика роль Соловйова. Російський космізм - особливий світогляд, що отримало розвиток у XIX - XX ст. Його ознаками вважаються: розгляд світу, космосу як єдиного цілого, людини - в нерозривному зв'язку з космосом; активно-еволюціоністський розуміння космосу, в розвитку космосу вирішальну роль відіграє творча активність людини, у зв'язку з чим передбачається перетворення людини; підкреслення ролі науки в перетворенні космосу ; визнання необхідності з'єднання зусиль людей, єдності («соборності») людства.
В ідеології космізму важливе місце займають ідеї подолання смертності людини, освоєння космосу, любові як сполучній і перетворює сили. У вітчизняному космизме виділяють релігійно-філософський космізм (В. Соловйов і традиція всеєдності, М. Федоров, М. Бердяєв) і природничо-науковий (Н. Умов, К. Ціолковський, О. Чижевський, В. Вернадський).
Один з найбільш яскравих представників релігійної течії в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903). У роботі «Філософія спільної справи» він представив оригінальну релігійну утопію. Мислитель підкреслює, що «людство покликане бути знаряддям Божим в порятунку світу». У навколишньому нас Всесвіту переважають хаос і ворожнеча, котрі ведуть до руйнування. Зупинити цей процес можна, перетворюючи світ на основі поєднання науки та релігійної віри, подолання «небратських» відносини між людьми, об'єднання їх навколо проекту «Спільного Дела». Порятунок світу - завдання самого людства. Вирішення цієї задачі передбачає наукове управління природою, подолання кінцівки в часі і просторі: освоєння нових світів в космосі і владу над смертю. Особливо оригінальна ідея поетапного воскресіння всіх предків на основі використання наукових досягнень. Лише усунувши несправедливість по відношенню до предків, можна подолати роз'єднаність і досягти загального блага.
Вчення К.Е. Ціолковського (1857-1935) відноситься до природнонаукового напрямку, незважаючи на його фантастичні елементи. Мислитель розглядає космос як живе, одухотворене ціле («панпсіхізм»), населене високорозвиненими живими істотами. Світ і людина знаходяться в процесі висхідного розвитку, розум людини - знаряддя розвитку. Вчений обгрунтовує ідею заселення людиною космосу, розробляє технічні проекти. У 1903 році він представив теорію польоту ракети. Його учень А. Л. Чижевський (1897-1964) створив теорію впливу сонячної активності на поведінку людства в історії.
Найбільш значний представник природничо-наукового напряму в космизме - В.І Вернадський (1863-1945). Видатний вчений, творець цілого комплексу наук про Землю розглядає феномен життя в його зв'язку з іншими планетними сферами. В. І. Вернадський розробив теорію біосфери. Введення поняття живої речовини дало природничо основу для вивчення життя, що розуміється їм як космічне явище («повсюдністю» життя). Людина розглядається в єдності з біосферою, досліджується його еволюційно перетворююча діяльність. В.І. Вернадський зробив висновок про зародження ноосфери. Становлення ноосфери - об'єктивний процес, який передбачає розвиток відносин між людьми, припинення воєн. Ідеї російського космізму особливо актуальні в епоху екологічної кризи та пошуку шляхів виходу з нього.
6. Персоналізм М. Бердяєва.
У рамках третього періоду історії вітчизняної філософії на початку ХХ ст. в духовній культурі Росії відбувається світоглядний поворот - «релігійно-філософське відродження» (В. Зеньковський). Від матеріалізму до релігійного пошуку звертаються такі великі філософи, як М. Бердяєв, С. Булгаков, С. Франк. Виникають релігійно-філософські товариства. Поворот у свідомості частини інтелігенції оформився в збірці «Карби».
Символом цієї епохи вважається видатний російський філософ Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), що належить до числа найбільш яскравих діячів культури «срібного століття». Він критично сприйняв революцію і в 1922 році був висланий з Росії. В еміграції написані «Філософія вільного духу», «Про призначення людини», «Російська ідея» та ін Н.А. Бердяєв відомий як релігійний персоналіст, екзистенціаліст. Відправною точкою його вчення є людина. Н. Бердяєв почасти обожнює людини, розглядаючи його як богоподібної істота. Основні теми його філософії: свобода, творчість, особистість. Свобода, згідно філософії Бердяєва, - основа буття. Бердяєв розрізняє види свободи, але головна - первинна, ірраціональна свобода, вкорінена в Ніщо. Ця свобода існує одвічно, вона не створена Богом. Бог творив вільно. Свобода була і є завжди і скрізь. Вчення про вездепрісутствіі Нестворений свободи - одна з оригінальних особливостей філософії Н. А. Бердяєва.
Свобода є основою творчості, справжня творчість вільно. Творчість - найважливіша релігійна завдання людини, його борг. «Мета людини - не порятунок, а творчість». Творчий акт самоцінна, над ним немає зовнішнього суду. Бердяєв розробляв етику творчості, яка «поза добра і зла». У цьому він також відступає від християнської традиції і критикує християнство за недооцінку ролі творчості. Але, обожнюючи творчість, філософ «вільного духу» відзначає його проблематичність у світі. У творчості проявляється особистість. Дух як суб'єкт прагне створити нове буття. Але здійснення творчого акту в світі вимагає пристосування, людина знеособлюється, дух перетворюється на об'єкт, в «природу», тобто відбувається об'єктивація духу, переважна вільну особистість. Форми об'єктивації - це і твори культури, і відносини в суспільстві, і держава.
Н. А. Бердяєв песимістично пов'язує всякий творчий акт з неминучістю об'єктивації, хоча і допускає можливість творчості, що зберігає особистісний початок («експресивність»). Свобода і творчість припускають буття вільної особистості. Філософський персоналізм М. А. Бердяєва підкреслює пріоритет особистості. Вона - першооснова всього. У той же час буття особистості - таємниця, дух особистості осягається лише містичним досвідом. Акцентування первинності вільної особистості веде до суб'єктивного ідеалізму, але Бердяєв підкреслює значення духовної «коммюнітарності» (спільності) особистостей за допомогою містичного досвіду. Суб'єктивізм і індивідуалізм долаються через любов в Божественному початку.
Важливе місце у творчості М. Бердяєва займають проблеми соціальної філософії, філософії історії. Сенс історії філософ бачить у кінцевому торжестві «царства Божого», але реальна історія розглядається ним як історія об'єктивації, як «невдача духу», оскільки «в ній не утворюється Царство Боже». Основа історії - це свобода зла. Мислитель виступає з критикою сучасної йому цивілізації як у формі капіталізму, так і соціалізму. Цивілізація механічна, вона вбиває живу культуру, відбувається втрата духовності і варваризація буття. Але Росія відрізняється від Заходу, представляючи єдність: Схід-Захід. «Російська ідея» - ідея «коммюнітарності і братерства людей і народів, шукання нової спільності», ідея «Граду Грядущого», в ній відбився особливий світ Росії.
Загострену увагу Бердяєва до проблеми особистості, свободи і морального вибору дозволяє розглядати його як одного з перших представників екзистенціальної філософії, як у Росії, так і на Заході.
З традицією екзистенціальної філософії пов'язана творчість Л.І. Шестова (1866 - 1938), який звернув особливу увагу на трагізм людського буття. Відзначаючи недостатність раціональних, наукових засобів для пізнання буття людини, він схиляється до ірраціоналізму. Мабуть, як ніхто інший у вітчизняній філософії, Л.І. Шестов висловив сумнів у можливості раціонального пізнання у вирішенні етичних проблем, називаючи себе «ненависником розуму». Не заперечуючи значення науки, він підкреслював її обмежений характер, різко поділяв розум і віру. Пізнання справжнього буття можливо лише надприродним способом, через Одкровення. Л.І. Шестов - релігійний філософ-містик, але в силу свого скептицизму та екзистенціалізму займає особливе місце у вітчизняній філософії.
Релігійне відродження в Росії загострило суперечки філософів ідеалістичного і матеріалістичного напрямків. Остання представлено в першу чергу марксизмом Г.В. Плеханова та В.І. Леніна.
У Радянському Союзі в 20 - 30-і роки формувалися офіційні стандарти інтерпретації філософії діалектичного та історичного матеріалізму, процес контролювався партією і державою. Так, боротьба механіст і діалектиків (А. М. Деборін) закінчилася перемогою останніх, але в 1931 році вони були оголошені «меньшевіствующім ухилом». Деяке пожвавлення філософської думки починається з середини 50-х років. У той же час в історії радянської філософії гідне місце займають яскраві дослідники: А.Ф. Лосєв, В.Ф. Асмус, Е.В. Ільєнко та ін З кінця 80-х років починається процес повернення емігрантського філософської спадщини, відкривається можливість відновлення втраченої єдності національної культури.
2. Замалєєв А.Ф. Курс історії російської філософії. Навчальний посібник для гуманітарних вузів. - М., наука, 1995.
3. Зеньковський В.В. історія російської філософії в 2х т. - М., Фенікс, 1999, Т.1, Т.2.
4. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. - М., Канон, 1996.
5. Новиков А.І. Історія російської філософії X - XX століть. Навчальний посібник для вузів. - СПб, Лань, 1998.
Вчення про боголюдство, про особливу роль людини - важлива складова частина філософії «всеєдності». У філософії В.С. Соловйова важливу роль відіграє поняття «душа світу», що бере початок у філософії Платона і неоплатонізмі. Світ, відпавши від Бога, розпався на безліч ворогуючих елементів. Його рятує від руйнування «світова душа». Ця «душа», через свій зв'язок з Богом, прагне відновити втрачену єдність. Вся еволюція світу - це прагнення «душі» подолати хаос і возз'єднати світ, недосконалий і досконалий. Філософ в ряді робіт ототожнює «світову душу» і «Софію», яка у нього то «небесна істота», то «душа світу». Торжество Софії (Божественної премудрості) означає відновлення всеєдності. Але розуміння Софії у Соловйова містично. Разом з тим його вчення про Софію започатковує традицію софіології в російській релігійній філософії.
Підкреслюючи всесвітню місію людини, В.С. Соловйов, проте розчиняє особистість у загальності людства. Первинна реальність є людство, а не окрема особа; людство є істота, що стає абсолютним через загальний прогрес. Його цікавить тема «людства в цілому», званому «всеедіной особистістю». У людство як цілому - «душа світу», воно софійності, а тому виступає як посередник між абсолютним буттям Бога і абсолютним буттям космосу. Зусиллям людства (через одухотворення людини, розвиток свідомості, засвоєння божественного початку) відновлюється втрачене всеєдність. У цьому, за В.С. Соловйову сенс історичного процесу.
Відновлення всеєдності - це торжество добра. В.С. Соловйов вірить у позитивну силу добра. Зло - лише недолік добра. У кінці життя мислитель приходить до думки про більш глибоких підставах зла в світі. Він також підкреслює важливу роль краси в процесі відновлення всеєдності. Мистецтво має продовжувати художню справу, розпочату природою. Філософ стверджує позитивний ідеал єдності істини, добра і краси.
Ідея «всеєдності» має свій гносеологічний аспект. В.С. Соловйов розвиває запропоновану слов'янофілами концепцію «цільного знання», яка передбачає єдність знання і віри. Віра «з'єднує нас внутрішньо з предметом пізнання, проникає в нього». Вона робить можливим і раціональне, і дослідне пізнання. В.С. Соловйов підкреслює значення інтелектуальної інтуїції як первинної форми цільного знання. «Всеєдність» не зрозуміло тільки засобами наукового пізнання. Філософія - це цілісне роздум про світ, що з'єднує теоретичне пізнання і практику морального життя. Основу «істинної філософії» В.С. Соловйов бачить у містицизмі. Вчення про пізнання В. Соловйова передбачає інтеграцію різних видів пізнання в єдине ціле.
1. Ідея всеєдності у навчаннях П. Флоренського, С. Булгакова, Л. Карсавіна.
Філософія В. Соловйова, його творчість як поета-символіста сприяли відродженню інтересу до релігійно-філософської думки в Росії.Вчення російського мислителя започатковує традицію філософії всеєдності в Росії, серед представників якої Сергій і Євген Трубецькі, С.М. Булгаков, Л.П. Карсавін, П.А. Флоренський. Для вітчизняної філософії всеєдності характерні: зближення Бога і Світу і тяжіння до пантеїзму, прагнення з'єднати релігію, науку і мораль у вченні про Софію (софіологія).
Одним з найцікавіших вітчизняних філософів, що слідували традиції всеєдності, був П. А. Флоренський (1882-1937). Він не повторював Соловйова і з багатьох питань розходився з ним. Він розвиває вчення про Софію на матеріалі православної церковності. Софія у нього - «ідеальна особистість світу», «корінь земного світу, зв'язок Бога і світу». Його вчення вплинуло на софіології С. Булгакова. У роботі «Стовп і утвердження істини» П. Флоренський описав свій досвід духовного пошуку і знаходження істинного знання. Істина осягається «подвигом віри», в розумової формі вона виявляється у формі антиномії: істина і є антиномія. Таким чином, підкреслюється «двоєдиної» істини. Мислитель прагнув з'єднати наукові та релігійні уявлення. Вважаючи основним законом світу другий закон термодинаміки - «закон ентропії», П. А. Флоренстскій розумів його як закон Хаосу, якому протистоїть Логос. Культура - засіб боротьби з ентропією («зі світовим вирівнюванням»). Важливе місце в його творчості займають проблеми імені та символу. Його роботи в області математики, семіотики показують, що в його творчості співіснували раціональне пізнання і містичний досвід.
Традицію філософії всеєдності в ХХ столітті продовжує С. М. Булгаков (1871-1944). На рубежі століть він переходить від марксизму до ідеалістичної філософії, розробляє концепцію «християнського соціалізму». У 1918 році стає священиком і в еміграції займається богословськими проблемами. Внесок С.М. Булгакова у філософію всеєдності пов'язаний в основному з вченням про Софію як «принципі світогляду і сукупності творчих енергій в Єдності». Софія - «живий зв'язок між світом і Богом». При цьому він відзначає подвійність Софії, розрізняючи божественну і земну Софію. Зважаючи цієї подвійності суперечливий і світ. Зло в ньому від бунтує хаотичного ніщо. Історія може бути представлена як розвиток софійного початку, як подолання зла, але воно може бути знищено разом з нижчою частиною світу, а це загрожує закінчитися всесвітньо-історичної катастрофою.
Філософія всеєдності - головне, якщо не єдине з виниклих у Росії оригінальних філософських течій. До нього належали найбільші з російських філософів. Замикає в їх славному ряду судилося опинитися Л. П. Карсавін (1882-1952). Його філософія постає не просто черговий системою всеєдності. Він перетворює її на філософію особистості. Призначення людини, вважає Л. П. Карсавін, в устремлінні до Бога і з'єднання з ним, долучення до повноти Божественного буття, а це означає в становленні справжньої особистості.
5. Російський космізм.
З філософією всеєдності пов'язана і значима для вітчизняної філософії і науки традиція російського космізму, в становленні якої також велика роль Соловйова. Російський космізм - особливий світогляд, що отримало розвиток у XIX - XX ст. Його ознаками вважаються: розгляд світу, космосу як єдиного цілого, людини - в нерозривному зв'язку з космосом; активно-еволюціоністський розуміння космосу, в розвитку космосу вирішальну роль відіграє творча активність людини, у зв'язку з чим передбачається перетворення людини; підкреслення ролі науки в перетворенні космосу ; визнання необхідності з'єднання зусиль людей, єдності («соборності») людства.
В ідеології космізму важливе місце займають ідеї подолання смертності людини, освоєння космосу, любові як сполучній і перетворює сили. У вітчизняному космизме виділяють релігійно-філософський космізм (В. Соловйов і традиція всеєдності, М. Федоров, М. Бердяєв) і природничо-науковий (Н. Умов, К. Ціолковський, О. Чижевський, В. Вернадський).
Один з найбільш яскравих представників релігійної течії в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903). У роботі «Філософія спільної справи» він представив оригінальну релігійну утопію. Мислитель підкреслює, що «людство покликане бути знаряддям Божим в порятунку світу». У навколишньому нас Всесвіту переважають хаос і ворожнеча, котрі ведуть до руйнування. Зупинити цей процес можна, перетворюючи світ на основі поєднання науки та релігійної віри, подолання «небратських» відносини між людьми, об'єднання їх навколо проекту «Спільного Дела». Порятунок світу - завдання самого людства. Вирішення цієї задачі передбачає наукове управління природою, подолання кінцівки в часі і просторі: освоєння нових світів в космосі і владу над смертю. Особливо оригінальна ідея поетапного воскресіння всіх предків на основі використання наукових досягнень. Лише усунувши несправедливість по відношенню до предків, можна подолати роз'єднаність і досягти загального блага.
Вчення К.Е. Ціолковського (1857-1935) відноситься до природнонаукового напрямку, незважаючи на його фантастичні елементи. Мислитель розглядає космос як живе, одухотворене ціле («панпсіхізм»), населене високорозвиненими живими істотами. Світ і людина знаходяться в процесі висхідного розвитку, розум людини - знаряддя розвитку. Вчений обгрунтовує ідею заселення людиною космосу, розробляє технічні проекти. У 1903 році він представив теорію польоту ракети. Його учень А. Л. Чижевський (1897-1964) створив теорію впливу сонячної активності на поведінку людства в історії.
Найбільш значний представник природничо-наукового напряму в космизме - В.І Вернадський (1863-1945). Видатний вчений, творець цілого комплексу наук про Землю розглядає феномен життя в його зв'язку з іншими планетними сферами. В. І. Вернадський розробив теорію біосфери. Введення поняття живої речовини дало природничо основу для вивчення життя, що розуміється їм як космічне явище («повсюдністю» життя). Людина розглядається в єдності з біосферою, досліджується його еволюційно перетворююча діяльність. В.І. Вернадський зробив висновок про зародження ноосфери. Становлення ноосфери - об'єктивний процес, який передбачає розвиток відносин між людьми, припинення воєн. Ідеї російського космізму особливо актуальні в епоху екологічної кризи та пошуку шляхів виходу з нього.
6. Персоналізм М. Бердяєва.
У рамках третього періоду історії вітчизняної філософії на початку ХХ ст. в духовній культурі Росії відбувається світоглядний поворот - «релігійно-філософське відродження» (В. Зеньковський). Від матеріалізму до релігійного пошуку звертаються такі великі філософи, як М. Бердяєв, С. Булгаков, С. Франк. Виникають релігійно-філософські товариства. Поворот у свідомості частини інтелігенції оформився в збірці «Карби».
Символом цієї епохи вважається видатний російський філософ Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), що належить до числа найбільш яскравих діячів культури «срібного століття». Він критично сприйняв революцію і в 1922 році був висланий з Росії. В еміграції написані «Філософія вільного духу», «Про призначення людини», «Російська ідея» та ін Н.А. Бердяєв відомий як релігійний персоналіст, екзистенціаліст. Відправною точкою його вчення є людина. Н. Бердяєв почасти обожнює людини, розглядаючи його як богоподібної істота. Основні теми його філософії: свобода, творчість, особистість. Свобода, згідно філософії Бердяєва, - основа буття. Бердяєв розрізняє види свободи, але головна - первинна, ірраціональна свобода, вкорінена в Ніщо. Ця свобода існує одвічно, вона не створена Богом. Бог творив вільно. Свобода була і є завжди і скрізь. Вчення про вездепрісутствіі Нестворений свободи - одна з оригінальних особливостей філософії Н. А. Бердяєва.
Свобода є основою творчості, справжня творчість вільно. Творчість - найважливіша релігійна завдання людини, його борг. «Мета людини - не порятунок, а творчість». Творчий акт самоцінна, над ним немає зовнішнього суду. Бердяєв розробляв етику творчості, яка «поза добра і зла». У цьому він також відступає від християнської традиції і критикує християнство за недооцінку ролі творчості. Але, обожнюючи творчість, філософ «вільного духу» відзначає його проблематичність у світі. У творчості проявляється особистість. Дух як суб'єкт прагне створити нове буття. Але здійснення творчого акту в світі вимагає пристосування, людина знеособлюється, дух перетворюється на об'єкт, в «природу», тобто відбувається об'єктивація духу, переважна вільну особистість. Форми об'єктивації - це і твори культури, і відносини в суспільстві, і держава.
Н. А. Бердяєв песимістично пов'язує всякий творчий акт з неминучістю об'єктивації, хоча і допускає можливість творчості, що зберігає особистісний початок («експресивність»). Свобода і творчість припускають буття вільної особистості. Філософський персоналізм М. А. Бердяєва підкреслює пріоритет особистості. Вона - першооснова всього. У той же час буття особистості - таємниця, дух особистості осягається лише містичним досвідом. Акцентування первинності вільної особистості веде до суб'єктивного ідеалізму, але Бердяєв підкреслює значення духовної «коммюнітарності» (спільності) особистостей за допомогою містичного досвіду. Суб'єктивізм і індивідуалізм долаються через любов в Божественному початку.
Важливе місце у творчості М. Бердяєва займають проблеми соціальної філософії, філософії історії. Сенс історії філософ бачить у кінцевому торжестві «царства Божого», але реальна історія розглядається ним як історія об'єктивації, як «невдача духу», оскільки «в ній не утворюється Царство Боже». Основа історії - це свобода зла. Мислитель виступає з критикою сучасної йому цивілізації як у формі капіталізму, так і соціалізму. Цивілізація механічна, вона вбиває живу культуру, відбувається втрата духовності і варваризація буття. Але Росія відрізняється від Заходу, представляючи єдність: Схід-Захід. «Російська ідея» - ідея «коммюнітарності і братерства людей і народів, шукання нової спільності», ідея «Граду Грядущого», в ній відбився особливий світ Росії.
Загострену увагу Бердяєва до проблеми особистості, свободи і морального вибору дозволяє розглядати його як одного з перших представників екзистенціальної філософії, як у Росії, так і на Заході.
З традицією екзистенціальної філософії пов'язана творчість Л.І. Шестова (1866 - 1938), який звернув особливу увагу на трагізм людського буття. Відзначаючи недостатність раціональних, наукових засобів для пізнання буття людини, він схиляється до ірраціоналізму. Мабуть, як ніхто інший у вітчизняній філософії, Л.І. Шестов висловив сумнів у можливості раціонального пізнання у вирішенні етичних проблем, називаючи себе «ненависником розуму». Не заперечуючи значення науки, він підкреслював її обмежений характер, різко поділяв розум і віру. Пізнання справжнього буття можливо лише надприродним способом, через Одкровення. Л.І. Шестов - релігійний філософ-містик, але в силу свого скептицизму та екзистенціалізму займає особливе місце у вітчизняній філософії.
Релігійне відродження в Росії загострило суперечки філософів ідеалістичного і матеріалістичного напрямків. Остання представлено в першу чергу марксизмом Г.В. Плеханова та В.І. Леніна.
7. Філософія Росії в післяжовтневий період
Новий, четвертий етап в історії вітчизняної філософії починається після революції 1917 року. Філософія марксизму стала складовою частиною офіційної ідеології. Представники інших напрямів або емігрували (С. Л. Франк, І. Лоський та інші), або були репресовані і загинули (П. А. Флоренський, Г. Шпет). У 1922 році з Росії було вислано десятки провідних філософів та діячів культури. Оригінальна вітчизняна філософія емігрувала.У Радянському Союзі в 20 - 30-і роки формувалися офіційні стандарти інтерпретації філософії діалектичного та історичного матеріалізму, процес контролювався партією і державою. Так, боротьба механіст і діалектиків (А. М. Деборін) закінчилася перемогою останніх, але в 1931 році вони були оголошені «меньшевіствующім ухилом». Деяке пожвавлення філософської думки починається з середини 50-х років. У той же час в історії радянської філософії гідне місце займають яскраві дослідники: А.Ф. Лосєв, В.Ф. Асмус, Е.В. Ільєнко та ін З кінця 80-х років починається процес повернення емігрантського філософської спадщини, відкривається можливість відновлення втраченої єдності національної культури.
Література
1. Євлампія І.І. історія російської філософії. Навчальний посібник для вузів. - М., ВШ, 2002.2. Замалєєв А.Ф. Курс історії російської філософії. Навчальний посібник для гуманітарних вузів. - М., наука, 1995.
3. Зеньковський В.В. історія російської філософії в 2х т. - М., Фенікс, 1999, Т.1, Т.2.
4. Левицький С.А. Нариси з історії російської філософії. - М., Канон, 1996.
5. Новиков А.І. Історія російської філософії X - XX століть. Навчальний посібник для вузів. - СПб, Лань, 1998.