Формування етнокультурної ідентичності дітей в процесі знайомства з творами художньої

ЗМІСТ

ГЛАВА I. Формування етнокультурної ідентичності дітей в процесі знайомства з творами художньої культури.

1.1 Статева диференціація молодших школярів.

1.2 Дитяча середовище - сфера соціалізації дитини.

1.3 Формування етнокультурної ідентичності дітей в процесі знайомства з народною іграшкою.

РОЗДІЛ II. Твори народної художньої культури як засіб впливу на уявлення дітей про відносини в соціумі (програма тренінгу)

ВИСНОВОК

Список літератури

ДОДАТОК 1.

ВСТУП

Однією з головних соціальних функцій суспільства завжди було виховання. Вирішуючи проблеми сучасного виховання, необхідно враховувати соціально-культурні умови, в яких розвивається дитина. З'являючись на світ, він потрапляє в існував до нього оточення, на своєрідну національну культуру. [24]

Дослідження етнографів, психологів, культурологів, педагогів показали, що в соціально-рольовому поведінці чимале місце займає та етнічна традиція, яка притаманна тому чи іншому народу.

Оскільки проблема соціалізації молодших школярів і формування етнокультурної ідентичності дітей недостатньо представлена ​​в літературі, тема «Народно-художня культура як засіб соціалізації дітей молодшого шкільного віку» актуальна для педагогічної практики.

Однією з основних частин загальної системи виховання є статеве виховання. Воно має життєво важливе значення. Від того, як було поставлено статеве виховання, часто залежить дуже багато у формуванні особистості дитини. Значення категорії статі для розуміння психологічних особливостей індивіда і специфіки його життєвого шляху доведено численними експериментальними і теоретичними дослідженнями.

Вивченням даних проблем займалися Ельконін Д.Б., Левкович В.П., Андрущик І.Б., Стоунквіст, Лебедєва Н.М., Виноградов Г.С., Соловйов В.Я., Салмін А.К., Левада Ю . А., Дайн Г.Л., Левіна І.М., Єремєєва В.Д., Хрізман Т.П., Кон І.С., Рєпіна Т.А., Тарнавський Ю. і ін

Зразки соціально-і статеворольової поведінки знаходять вираження в творах народної художньої культури. Тому метою даної роботи є:

Виявлення механізмів взаємодії між процесами знайомства з творами народної художньої культури та соціальних самовизначенням дітей молодшого шкільного віку.

Об'єкт дослідження.

Процес формування уявлень дітей про відносини в соціумі.

Предметом дослідження є процеси формування уявлень дітей про відносини в соціумі в ході знайомства з творами народної художньої культури.

Гіпотеза дослідження.

У формуванні соціально-рольової поведінки значне місце займає етнічна традиція, притаманна тій чи іншої етнічної групи. Твори народної художньої культури надають цілеспрямований вплив на характер уявлень дітей про відносини в соціумі.

Завдання дослідження:

1. Аналіз психолого-педагогічної, етнографічної та фольклорної літератури з проблеми.

2. Виявлення впливу творів народної художньої культури на характер уявлень дітей про статеворольової поведінки.

3. Складання програми тренінгу з використання коштів народно-художньої творчості в процесі соціальноролевого виховання.

Методи дослідження.

Для вирішення поставлених завдань дослідження було здійснено теоретичний аналіз спеціальної літератури.

Теоретичну основу даної роботи склали роботи психологів: Д.Б. Ельконіна, А.Л. Галина, І.С. Кона, В.Є. Семенова; педагогів: Я.Л. Коломенського, Т.А. Репиной та інших авторів.

ГЛАВА I. Формування етнокультурної ідентичності дітей в процесі знайомства з творами художньої культури.

1.1 Статева диференціація молодших школярів

У повсякденному житті ми постійно в тій або іншій формі стикаємося з відмінностями між статями, які багато в чому є віддзеркаленням деякого «імпліцитного угоди» щодо можливості виявляти ті чи інші якості. «У максимально узагальненої формі вони представлені стереотипами мужності і жіночності. Чоловік - сильний, незалежний, активний, агресивний, раціональний, орієнтований на індивідуальні досягнення, інструментальний; жінка - слабка, залежна, пасивна, м'яка, емоційна, орієнтована на інших, експресивна і т.п. Існуючі в суспільстві статеворольові стереотипи мають вплив на процес соціалізації дітей, багато в чому визначаючи його спрямованість ». [1]

Орієнтація дитини на цінності передусім відбувається в сім'ї. Тут багато що визначають традиції. «Зразки поведінки входять до структури самосвідомості дитини перш за все через безпосередні прояви старшого покоління. У першу чергу він виявляє відмінності чоловіків і жінок в їх одязі і манері поводитися. Поступово типова поведінка все-таки відбивається дитиною. Дитина наслідує всьому: як корисним форм поведінки, які представляють людини з кращого боку, так і негативному стереотипному поведінці дорослих, що є шкідливою соціальної звичкою (лайка, паління) ». [26]

Усвідомлення дитиною своєї статевої приналежності має визначальне значення для розвитку його особистості. У дитини формується почуття тотожності з іншими представниками своєї статі і прагнення підтримати «престиж» своєї статі, підкреслення чоловічої або жіночої своєї сутності. Це почуття в дитині треба неодмінно підтримувати, тому що воно визначає повноцінність розвитку його особистості.

Дуже важливий чинник у вихованні - особистий приклад батьків, приклад їх ставлення один до одного і до всіх членів сім'ї - рівні, спокійні, не принижують нікого взаємини ». [26]

Як же відбувалося засвоєння ролей чоловіка та жінки в народній педагогіці? Згідно з дослідженнями Ю.В. Шурдуковой, «вростання в світ дорослих відбувалося через ігрову діяльність, яка відображала життя селянського суспільства. Дитячі ігри були свого роду підготовчою роботою, що вимагає іноді чималих зусиль, щоб у наслідку, шляхом різних прийомів, вироблених в грі, жартома і бавлячись, з толком і користю докласти ці прийоми в практичному житті.

Дитячі ігри в народній педагогіці поморської носили випереджаючий характер, тому що діти спостерігали і програвали найрізноманітніші сторони життя. Інша дівчинка, залишена матір'ю господинею в домі і наглядачкою над цілою купою хлопців менше себе, розпоряджалася ними як велика, гримала на них, повчала, і коли потрібно, давала і «шльопанці». Хлопчик статечно вів розмову на рахунок сімейних робіт, оренди землі, худоби, знав скільки яким хлібом засіяно землі, скільки народиться, важливо сидів на возі з дровами або сіном, які доручено йому відвезти в місто ». [24]

Процес соціалізації здійснюється не тільки через сім'ю, а й через однолітків, яких І.С. Кон правомірно розглядає як «виключно важливий універсальний агент». Група дитячого саду - це перше дитяче суспільство, що виникає на основі сюжетно-рольової гри, де є сприятливі умови для формування якостей громадськості, почав колективізму. Потреба брати участь у спільній діяльності з однолітками росте від молодшого дошкільного віку до старшого. Товариство однолітків у групі дитячого саду поряд з іншими функціями виконує і функцію соціалізації.

У дошкільній групі, де слід шукати корені багатьох соціально-психологічних явищ, знаходяться витоки соціальної, а зокрема, статевої диференціації.

«Основний і визначальною причиною цього є не стільки біологічні особливості, скільки відмінність соціальних вимог, що пред'являються до хлопчикам і дівчаткам з перших років їхнього життя з боку дорослих, а також однолітків. Ці вимоги, отримуючи відповідне емоційне підкріплення, ведуть до того, що діти різної статі беруть за зразок для наслідування різні «соціальні моделі». Ці факти обгрунтовують необхідність диференційованого підходу у вихованні дошкільників в залежності від статі ». [28]

Перед педагогом постає складне завдання - знайти шляхи, що сприяють дружбі між хлопчиками і дівчатками, і разом з тим не гальмувати процес статевої диференціації, а тільки тонко коректувати. І один із шляхів подолання роз'єднаності в групі дитячого саду без порушення процесу статевої соціалізації - використання сюжетно-рольових ігор з ролями, які враховують інтереси як хлопчиків, так і дівчаток. [28]

У плані становлення статевої ідентичності хлопчикові належить вирішити «більш важке завдання: змінити первісну жіночу ідентифікацію на чоловічу за зразком значущих дорослих чоловіків і культурних стандартів мускулінності. Однак рішення цього завдання ускладнюється тим, що практично всі, з ким близько стикається дитина, особливо в сучасній російській суспільстві (вихователі дитячого саду, лікарі, вчителі) - жінки. Не дивно, що в підсумку хлопчики набагато менше знають про поведінку, відповідному чоловічої статевої ролі, ніж жіночої.

У той же час поширеність традиційних уявлень про ієрархічному співвідношенні статевих ролей призводить до того, що в порівнянні з дівчатками хлопчики відчувають сильніший тиск з боку соціуму в напрямку формування полоспеціфічного поведінки. Цьому раніше починає приділятися увага, більше підкреслюється цінність відповідної статевої ролі і небезпека ухилення від неї, та й самі чоловічі стереотипи набагато більш вузькі й категоричні.

У поєднанні з недоліком рольових моделей такий тиск призводить до того, що хлопчик вимушений будувати свою статеву ідентичність переважно на негативному підставі: не бути схожим на дівчаток, не брати участь в жіночих видах діяльності і т.п. Особливо посилюється соціальний тиск на хлопчика з переходом в суспільну систему виховання - дошкільний заклад або школу, тому що, з одного боку, вчителі і вихователі відрізняються значимо більш високим традиціоналізмом, а з іншого - самі батьки, готуючи дитину до зустрічі з новою для нього ситуацією соціальної оцінки, підвищують жорсткість своїх нормативних стандартів. Все це призводить до того, що настає момент у соціалізації хлопчика, коли йому необхідно «відхреститися» від «жіночого світу», його цінностей і створити свій, чоловічий. Перехід до цього етапу зазвичай починається в 8-12 років, коли виникають перші дитячі компанії, формуються близькі міжособистісні відносини з однолітками, на які хлопчик відтепер може спиратися як на джерело чоловічих рольових моделей та сферу реалізації маскулінних якостей. Цей процес, що отримав назву «чоловічого протесту», характеризується яскравим негативізмом стосовно дівчаткам і формуванням особливого "чоловічого", підкреслено грубого й різкого стилю спілкування ». [1]

Можна припустити, що подібна ситуація призводить насамперед до пасивності, відмови від діяльності, яку пропонується виконувати «фемінній формі» і нарівні з дівчатками. Краще бути пасивним, ніж «не чоловіком», адже при цьому залишається можливість приписати собі цілий набір маскулінних якостей, вважаючи, що вони могли б проявитися в інший, більш підходящої ситуації.

Існує й інший шлях пошуку можливостей для прояву маскулінності - на цей раз не в мріях, а на внесоциально основі. Перш за все впадає в око, що більшість членів неформальних об'єднань підлітків - хлопчики, причому, маскулінність підкреслюється як в зовнішньому вигляді (шкіра, метал), так і в основних цінностях (культ ризику, сили) і способі проведення вільного часу (бійки, силові вправи , гонки на мотоциклах і т.п.). Таким чином, поведінка, що відхиляється виступає як «додатковий канал засвоєння чоловічої статевої ролі, оскільки можливості, які надаються в цьому плані соціумом, невеликі». [1]

«Новонародженій дівчинці« щастить », звичайно ж, більше. Вона з самого початку має відповідну її полу рольову модель, тому їй надалі не доведеться відмовлятися від своєї первинної ідентифікації з матір'ю. Лікарі, вихователі дитячого саду, вчителі тільки допоможуть їй сформувати адекватний образ себе як жінки. Відсутність в культурі жорсткого стереотипу «справжньої жінки», різноманітність уявлень про справді жіночих якостях також полегшують формування статеворольової ідентичності, даючи дівчинці широкі можливості відповідати стереотипу, залишаючись самою собою.

Однією з найважливіших завдань формування дитячої особистості є руйнування первинної симбіотичної діади «мати-дитя», в якій дитина не сприймає себе і фактично не існує як окремий суб'єкт. Особливо актуальним проведенням кордонів між собою і матір'ю є саме для дівчинки, тому що в силу специфіки власного досвіду (бути жінкою, дочкою і т.п.) мати схильна в більшій мірі сприймати як своє продовження дочка, а не сина. Це проявляється у безлічі дрібних деталей: більш тісному фізичному контакті з немовлям-дівчинкою, більшому обмеженні рухової активності, частому приписуванні дочки будь-яких потреб на підставі ідентифікації з нею ». [1]

У результаті відносини дівчинки з матір'ю стають більш «симбіотичності та інтенсивними», ніж у хлопчика.

«Дуже скоро з'ясовується, що крім мами є ще одна людина - батько, важливість і значущість якого всіляко підкреслюється оточуючими. Причому найчастіше саме цей «важливий» людина приділяє дівчинці порівняно мало уваги. Бажання привернути його може бути пов'язане з рядом негативних переживань: по-перше, відчуття власної вторинності у порівнянні зі світом чоловіків, по-друге, необхідність якось проявити себе, продемонструвати, щоб добитися уваги. Кілька огрубляя, можна сказати, що саме переплетення цих двох тенденцій і надалі визначає специфіку статеворольової соціалізації дівчинки ». [1]

І знову звернемося до народної культури.

Також як на всій Русі, в Помор'ї «мати сім'ю і дітей було також необхідно, також природно, як необхідно і природно було трудіться.Семья скріплювалася найбільшим моральним авторитетом. Таким авторитетом зазвичай користувався традиційний глава сім'ї. Але поєднання традиційного верховенства і морального авторитету зовсім не обов'язково. Іноді таким авторитетом був наділений чи дід, або один із синів, або большуха, тоді як формальне верховенство належало чоловікові, чоловікові, батькові, батьку ». [24]

«Любов і злагода між родичами давали початок любові і за межами дому. Від людини, який не любить і не поважає своїх рідних, важко чекати поваги до інших людей, до сусідів по селу, по волості, по повіту.

Отже, формальна традиційна ієрархія в поморському сімействі, як, втім, і в селі, і у волості, не завжди збігалася з моральної, хоча існувало прагнення до такого злиття як до ідеального втілення сімейного влаштування. Тому навіть слабохарактерного батька діти поважали, слухали, навіть не дуже вдалий чоловік користувався жіночим довірою, і навіть не надто тлумачним сина батько, коли приходив час, віддавав негласне, само собою зрозуміле старшинство. Строгість сімейних відносин виходила від традиційних моральних установок, а зовсім не від деспотизму, що виключає ніжність до дітей і турботу про людей похилого віку.

Все керівництво домашнім господарством тримала в руках большуха - жінка, дружина і мати. Вона відала, як то кажуть, ключами від всього будинку, вела облік сіна, соломі, борошні. Одним словом, на большухе лежать обов'язку зберігати ключі, їстівні припаси, збирати молочні скопи, стежити за розподілом їжі, станом одягу, пранням білизни, піклуватися про догляд за дітьми, худобою і т.п. ». [24]

Іноді «розумні й енергійні жінки так прибирають дім і господарство до рук, що битий шлях зберігає свою владу тільки номінально ...»

По відношенню до дітей батьківська влада матері зводилася до її моральному авторитету, як матері і виховательки, тобто полягала в праві вимагати від дітей слухняності і поваги.

Таким чином, весь уклад життя поморської сім'ї формував у дитини особливе ставлення до жінки. Вона була не просто берегинею домашнього вогнища, побуту, а сприймалася уособленням усіх моральних достоїнств, символів Батьківщини. Діти в родині вважалися предметом загального поклоніння.

Таким чином, спосіб життя поморської сім'ї був тим освітнім та виховним простором, в якому з покоління в покоління формувалися, передавалися, зберігалися і розвивалися традиції і звичаї. Спосіб життя поморської сім'ї наклав свій відбиток на життя дітей, на їх виховання і розвиток ». [24, 14]

1.2 Дитяча середовище - сфера соціалізації дитини

Соціалізація особистості дитини розглядається як безперервний процес, який триває протягом усього життя. Він розпадається на етапи, кожен з яких спеціалізується на вирішенні певних завдань, без опрацювання яких наступний етап може не настати, може бути спотворений і загальмований.

Стадії соціалізації, як правило, співвідносяться з періодами соціального розвитку особистості, які не завжди збігаються з періодами психічного розвитку людини.

А.В. Мудрик умовно виділив три групи завдань, що вирішуються на кожному етапі соціалізації:

• природно-культурні завдання, які пов'язані з досягненням на кожному віковому етапі певного рівня фізичного розвитку, який характеризується нормативними відмінностями в тих чи інших регіонально-культурних умовах;

• соціально-культурні завдання - це пізнавальні морально-етичні завдання, які специфічні для кожного вікового етапу в конкретному соціумі;

• соціально-психологічні завдання, пов'язані зі становленням самосвідомості особистості, які на кожному етапі мають специфічний зміст і способи рішення.

Як зазначають психологи, потреба в інших дітей як компаньйонах для гри починає чітко виявлятися вже в трирічному віці, коли діти хочуть грати не просто поруч, а разом. З цього моменту дитина, що дуже важливо, поступово входить у великий людський соціум, набагато менш безпечний і затишний, ніж сім'я. Йому часто доводиться мати справу з чужими людьми, однолітками і дорослими, дітьми різного віку.

Ці відносини є результатом соціальних вчинків самої дитини. У міру дорослішання дитини відносини з однолітками все більш висуваються на центральне місце.

Дитячий побут і дитяча середу мають свої самобутні риси. Найбільш яскраво ця особливість виявляється в наявності у дітей власних дитячих традицій та дитячого фольклору. Група однолітків дає дитині унікальний соціально-психологічний досвід, який неможливо замінити спілкуванням з дорослими. Ні батьки, ні вчителі просто в силу своєї позиції старших не можуть навчити дитину будувати відносини на рівних з рівними. Одним з найбільш серйозних порушень цих взаємин є спроба втягнути дорослих в дитячі конфлікти і проблеми. Тому дитячий фольклор так багатий дражнилки проти нашепти, плаксіїв.

Під дитячим фольклором дослідники мали на увазі як творчість дорослих для дітей (колискові, частівки, потешки і т.п.), так і власне дитяче традиційне усне колективна творчість (дражнилки, лічилки, пісеньки, жарти, загадки, заклички тощо). [24, 18]

Г.Н. Волков відзначає, що у дітей є «своєрідне мистецтво, свої музичні інструменти, дудочки, свистульки, є свої пісні і навіть казки».

«Прийоми розповідання 4-5-ти літніх дітей характеризуються дотриманням суворої обрядовості, будовою, точною передачею діалогів, проявом інтересу до окремих конкретних індивідуальним подробиць. Композиції дитячого розповіді зазвичай істотно відрізняються від розповідей дорослих. Часто відсутня вступ, розповідь стислий і систематичен. Композиційна схема характеризується певною оголеністю. Діти у відповідності зі своїми уявленнями про навколишню дійсність по-своєму редагують казки дорослих. У дітей є не тільки свої слова, але і свої обороти і вирази. Часом діти переробляють загадки на свій лад ». [24, 19]

Все це свідчить про самобутність дитячої середовища. Дитяча середа-своєрідна субкультура. Під субкультурою розуміється система норм, цінностей і традицій, що відрізняють групу від більшості суспільства. Цінності і традиції субкультури впливають на формування особистості членів групи. Тобто субкультура - це подкультура чи культура в культурі. У онтогенетичного аспекті молодіжна субкультура представляється як фаза розвитку, через яку має пройти кожен. Її сутність - пошук соціального статусу. За допомогою неї юнак «вправляється» у виконанні ролей, які надалі повинен буде грати в світі дорослих.

У спілкуванні з однолітками діти на практиці знайомляться з такими поняттями як протиборство, домінування і підпорядкування. У той же час своєрідний дитячий правовий кодекс затверджує норми поведінки в складних конфліктних ситуаціях. Ці норми, як зазначає М.В. Осоріна, зафіксовані в словесних формулах-кліше, які мають для дітей майже магічну силу. Наприклад, щоб помиритися, треба подати одне одному руки і, похитуючи ними, сказати:

Мирися, мирися, мирися

І більше не бийся,

А якщо будеш битися,

То я буду кусатися!

Після цього рукостискання розбивається ребром лівої долоні.

Поняття «дитяча традиція» включає в себе сукупність різноманітних форм активності дитячої групи, що мають тенденцію повторюватися з покоління в покоління дітей і тісно пов'язаних з статево особливостями психічного розвитку і характером соціалізації дітей у рамках даної культури. [24, 20]

Розглянемо, як у народній культурі здійснювалося взаємодія дитячого світу і дорослого.

«У поморської народній педагогіці діти з чотирьох-семи років групувалися для самостійного проведення дозвілля. Чарушин А.А. зазначав: «Поки селянські діти не несуть ніяких робіт по будинку або господарству, вони ростуть на повній волі, і будучи надані самі собі, проводять час виключно в різних іграх на вулиці». У цьому віці хлопчики і дівчатка проводили час звичайно разом і грали разом у одні й ті ж ігри, збираючись посеред вулиці і пораючись з піском або пилом або ж з раннього ранку до вечора пропадаючи де-небудь на задвірках і будучи додому лише поїсти. Нерідко між ними відбувалися сварки, які за скаргами скривджених викликали іноді втручання батьків. У сварках цих найчастіше діставалося від хлопців дівчаткам. Такі малі хлопці в компанію більш старших звичайно не приймалися і «бесштаннік», який бажає ув'язатися з останніми на річку, в ліс або поле, проганяли образливими словами, на кшталт:

Бесштанний рак,

Лізь в яр;

Там кішку деруть,

Тобі лапку дадуть ». [24, 15]

«Тільки з 6-7 років, коли діти починали« приходити у свій розум »і виконувати різні дрібні обов'язки і роботи по будинку, вони ставали в відмінне від суто дитячого становище. Хлопцям в цей час вперше шили «порточенкі», і це було найбільшою подією в їхньому житті. Спільні з дівчатками гри припинялися, і самі ігри як у хлопчиків, так і у дівчаток ставали більш складними і визначеними, приймаючи характер, властивий підлозі. Більш дорослі такими хлопцями вже не гребували й надавали їм рівноправну участь у всіх витівках і іграх. Але як і в більш ранньому віці, діти однаково не соромилися ніяким наглядом і втручанням старших, і весь вільний час проводили в лісі, на річці або віддавалися ігор на вулиці. Батьківського «виховання» чи батьківської опіки вони на собі не відчували, за винятком хіба що випадків, коли їх залучали до будь-якій роботі. Всі батьківське виховання в селі виражалося в «поуке», тобто у педагогічних заходи впливу на «пустунів» і «шибеник», інакше кажучи, знаходило місце тільки в тих крайніх випадках, коли пустощі дітей, на думку старших, виходило з меж. «Поука» ця зводилася до найпростішого і нескладному засобу: до бою, і бійці, що на мові народу називалося «вчити». [24, 15]

Трудове виховання сільської дітвори навпаки мало струнку і певну систему. Тут було видно школа довгої, успадкованої століттями практики. До праці дітей починали привчати з 7-8, іноді навіть з 6 років. У цьому відношенні спостерігалася велика різниця між заможними дворами і бідними. У перших діти довго, іноді років до 10 «бовталися даремно», не знаючи майже ніякої роботи, особливо, якщо дорослих працівників у сім'ї було досить, в бідних ж дворах дітей рано приставляли до роботи, особливо дівчаток, так як вони були найближчими помічниками матері в усьому домашньому господарстві. Неодмінно обов'язком такої дівчинки-малятка було няньчити менших братів і сестер, привчатися шити, прясти, дивитися за курми, отарою на ближньому вигоні, заганяти додому вечорами йде з поля худобу, мести підлогу в хаті та інше. До 15-ти років дівчата вже були здатні робити все, що належало нареченій, майбутньої господині, і приймалися у всяку «мирську роботу».

Розвиток хлопчика в трудовому відношенні йшло трохи довше, тому що робота чоловіча була складнішою і вимагала більшого фізичного напруження. Років у 7-8 хлопчики ганяли коней на водопій і привчалися сидіти на коні і правити нею, влітку вони носили обід у поле, звикаючи стояти у возі на ногах і правити запряженій конем. У 14-16 років хлопчик набував вже повний навик в оранці, молотити й рубання дров у лісі. Сама важка і відповідальна робота - сівба, і засвоювалася в 18-річному віці, коли селянина вважали повнолітнім ». [24, 17]

Привчання сільських хлопців до праці йшло взагалі вкрай легко і непомітно, тому що самі діти, виростаючи в трудовій обстановці, виявляли до того природну полювання і вважалося великим соромом, якщо, наприклад, дівчинку років 12-14 називали «нечупарою», а щодо хлопчика років 9-12 говорили, що йому «тільки слонів ганяти» або « бабки тинятися ». Незважаючи на відносну свободу і незалежність, в якій виховувалася сільська дітвора, праця, покладених на неї з малих років, накладав свій суворий відбиток, примушуючи дітей здаватися нерідко не за віком діловитими. Діти рано привчалися дивитися на життя серйозно і засвоювали манери і розмови дорослих людей. Особистий приклад життєвої поведінки дорослого невідступно стояв перед дитячим внутрішнім оком і дитині самій хотілося наслідувати дорослим. [24, 17]

У народній культурі дитина прилучався до дорослих знань і правил співжиття поступово, через включення в обрядову і повсякденне життя, починаючи з народження, з моменту наречення іменем. Кожна вікова категорія несла свою службу в господарсько-побутової та обрядовій сфері життя. І все чітко знали, яка роль відведена їм, а яка іншим членам сім'ї, громади. [21, 127]

Як же відбувається формування взаємодії дорослого світу і дитячого в сучасній культурі. Відмінності між хлопчиками і дівчатками позначаються і на характері інтересів - в іграх, в малюнках, у виборі книг. Дошкільнята дуже рано і досить точно диференціюють чоловічі і жіночі ролі в грі. «Хлопчиків привертають мужні, героїчні ролі - моряків, будівельників, льотчиків, шоферів, військова тематика, рухливі спортивні ігри. Дівчата, навпаки, охоче виконують ролі виховательок, лікарів, вчительок, перукарів, продавців, вони віддають перевагу іграм спокійного характеру - в "дочки-матері», в «лікарню», в «магазин». [28]

Численні дослідження творів літератури і телевізійних передач для дітей показали, що найбільш важливою характеристикою образу жінки, передбачуваного в них, є його непомітність: жінки значно рідше представлені в головних ролях, назвах, картинках, їхня діяльність менш цікава і соціально не винагороджується, найчастіше зводиться до допомоги герою-чоловікові. Виходячи з цих даних, не дивно, що вже починаючи з віку 5-6 років і далі число дівчаток, що говорять, що вони хотіли б бути хлопчиками, і грають в хлопчачі ігри, значно перевершує кількість хлопчиків, що висловлюють крос-сексуальні переваги. [1]

«У радянських творах для дітей поряд з подібним чином жінки існує й інший, прикладом якого може служити« мама-кухар »або« мама-міліціонер »з вірша С. Михалкова: перерахувавши різні професії, автор вважає за потрібне підкреслити:« мами разниє потрібні » , явно припускаючи, що, якщо дітей не навчити, вони будуть орієнтуватися в «оцінці» мам на їхній професійний статус ». [1]

Таким чином, дитина з дитинства засвоює необхідність поєднувати жіночу роль з професійної, причому «питання про їх ієрархії залишається відкритим». У той же час чоловіча і професійна ролі представлені як тотожні, тому що ніякі інші чоловічі прояви практично ніде не описуються. У результаті жіноча роль виглядає не тільки другорядною, але і більш важкою, з подвійним навантаженням.

Цілком вдала в цьому відношенні модель соціалізації складається в сім'ї, де, займаючись повсякденними жіночими справами (прибирання, готування, прання і т.д.), без яких неможливо уявити побут будь вітчизняної сім'ї, дівчинка привчається до відповідальності та активності. Значною мірою цьому сприяє і школа, де основний акцент ставиться на розвиток традиційно жіночих якостей. Дівчаток, займаються громадською роботою (тобто виявляють додаткову активність), в наших школах набагато більше, ніж хлопчиків. Це природно, тому що здійснювана в рамках школи громадська активність найчастіше має на увазі під собою встановлення і підтримання широких контактів з іншими людьми, що відповідає жіночому стереотипу поведінки. У той же час така ситуація призводить до формування відмінностей між статями, що не відповідають традиційним. Подібне порушення стереотипу невипадково і має «глибоке коріння в особливостях нашої культури. Провозглашаемая орієнтація на соціальну рівність чоловіків і жінок призводить до того, що їх готують до дуже схожому життєвому шляху: незалежно від статі усім необхідно здобути освіту і працювати, сім'я для жінки виступає лише як «додаткова» сфера реалізації. У той же час у нашому суспільстві дуже впливовими залишаються традиційні погляди на стосунки статей як ієрархічні, тому як оточуючі люди, так і різні обставини (бажаний прийом хлопчиків у ВУЗи, на роботу тощо) постійно нагадують про переваги чоловіків. Подібна ситуація стимулює розвиток у жінок маскулінних якостей: конкурентності, прагнення до домінування, надактивності ». [1]

Таким чином аналіз психолого-педагогічної літератури показав, що полоролевая соціалізація в її сучасному вигляді призводить до «парадоксальним результатами»: хлопчиків як би штовхають на пасивність чи внесоциальную активність, дівчаток же, навпаки, - на гіперактивність та домінантність. У той же час жити їм належить в суспільстві, багато в чому орієнтований на традиційні статево-рольові стандарти.

1.3 Формування етнокультурної ідентичності дітей в процесі знайомства з народною іграшкою

Одним з найбільш дієвих засобів формування етнокультурної ідентичності дітей є гра з іграшкою.

«Іграшка виникає в історії людства як засіб підготовки дитини до життя в сучасній йому системі суспільних відносин. Іграшка - предмет, що служить для забави та розваги, але одночасно є засобом психічного розвитку дитини. Ще в дитинстві дитина отримує брязкальця, які визначають зміст його поведінкової активності, його маніпулювання. Підвішені перед його очима іграшки він уважно роздивляється, що вправляє його сприйняття (відбувається запечатление форм і кольорів, виникає орієнтування на нове, з'являється перевага).

У ранньому віці дитина отримує так звані автодідактіческіе іграшки (матрьошки, пірамідки та ін), які несуть у собі умови розвитку ручних і зорових соотносящие дій. Розважаючись, дитина вчиться співвідносити і розрізняти форми, розміри, кольори. У цьому ж віці він отримує безліч іграшок - заступників реальних предметів людської культури: знарядь, предметів побуту (іграшкова посуд, меблі іграшкові), машин та ін Через подібні іграшки дитина освоює функціональне призначення предметів, опановує гарматними діями. Багато іграшки сучасних дітей мають історичних прабатьків, які виникли на певному етапі розвитку людства. Зменшені лук і стріли, бумеранги, ножі та ін мали у стародавніх народів особливе призначення. Вони навчали дитини, готується до майбутнього життя, конкретним гарматним дій. У наш час ці предмети перетворені на своєрідні іграшки, які, з одного боку, як би зберігають функцію предмета-прабатька (цибуля пускає стрілу; стріла летить і влучає в ціль; бумеранг повертається; ніж ріже і т.д.), але, з іншого боку, вони вже не служать справжніми знаряддями (іграшковий цибуля не має достатньої пружності, щоб надати стрілі велику швидкість і силу удару; іграшкова стріла має тупий кінець, щоб уникнути нещасних випадків; бумеранг також перетворений на забаву - іграшку, що виробляє спритність; іграшковий ніж не має гострого леза, не може різати предмети з щільною фактурою).

Іграшки - копії реальних гармат мають зовсім інші функції, ніж самі гармати. Вони служать для розвитку в дитини не приватних професійних якостей, а деяких загальних якостей, наприклад, влучності, спритності. Ті ж функції виконують іграшки, що сталися з ритуальних предметів (наприклад, м'яч та ін.) Іграшки - копії предметів, що існують в побуті дорослих, долучають дитини до цих предметів тим, що дитина пізнає їх функціональне призначення, що допомагає йому психологічно ввійти у світ постійних речей.

Крім іграшок, створених спеціально для дитячої гри, як іграшки часто використовуються різні побутові предмети (порожні котушки, сірникові коробки, олівці, клаптики, мотузочки і пр.) і, так званий, природний матеріал (шишки, гілочки, тріски, кора, сухі коріння та ін.) Дорослий підказує дитині можливість використання подібних предметів в якості заступників реальних предметів.

Більшість з перерахованих предметів може бути використане по-різному залежно від сюжету гри і ситуаційних завдань; в грі ці предмети виступають як поліфункціональні. Вони, виступаючи в якості заступників багатьох предметів, допомагають дитині вже в трирічному віці опанувати діями заміщення. Якщо дитина, отримуючи в руки предмет із закріпленою за ним функцією, діє з ним у відповідності з цією функцією і не може використовувати цей предмет за іншим призначенням, то, отримуючи поліфункціональний предмет, він легко використовує його в якості безлічі інших предметів, які він заміщає.

Особливе місце серед іграшок займають ляльки і м'які іграшки, зображення ведмедика, зайця, мавпи, собаки та ін Спочатку дитина виконує з лялькою тільки ті дії, які йому показує дорослий: качає ляльку, возить її в колясці, кладе в ліжечко. Це перш за все наслідувальні дії, а не зображення відносин дорослих. Надалі дорослий пропонує дитині ляльку або іграшкову тваринку як об'єкт для емоційного спілкування. Дитина вчиться протегувати, проявляти турботу, співпереживати іграшці у всіх її лялькових перипетії, які дитина сама створює в своїй уяві на основі власного досвіду. Дитина, граючи з лялькою або іграшкової тваринки, навчається рефлексії, емоційного ототожнення.

Лялька має особливе значення для емоційного та морального розвитку дитини. Завдяки волі і уяві дитини вона «поводиться» виключно таким чином, як це потрібно в даний момент її господареві. Вона розумна і слухняна. Вона ласкава і весела. Вона непокірна і уперта. Вона брехуха і непоправна нечупара. Дитина переживає зі своєю лялькою всі події власного і чужого життя у всіх емоційних і моральних проявах, доступних його розуміння. Лялька або м'яка іграшка - заступник ідеального друга, який все розуміє і не пам'ятає зла. Тому потреба в такій іграшці виникає у кожного дошкільника - не лише у дівчаток, але і у хлопчиків. Лялька для дитини не тільки дочка чи синок. Лялька або м'яка іграшка - партнер у спілкуванні в усіх його проявах. У кожної дитини встановлюються особливі стосунки зі своєю лялькою або звірятка, він по-своєму прив'язується до іграшки, переживаючи завдяки їй безліч різноманітних почуттів.

Великий вплив на емоційне ставлення до іграшки надає фактура матеріалу, з якого вона зроблена. Діти вибірково ставляться до іграшок, що зображує одне і те ж тварина, але з різною фактурою. М'які, пухнасті матеріали викликають позитивні емоції, стимулюють дитину до гри. Шорсткі, холодить матеріали не всяка дитина готовий прийняти як фактуру улюбленої іграшки. За допомогою правильно підібраною фактури іграшки у дитини легше викликати по відношенню до іграшкової тваринки радість, доброзичливість, співчуття. Спостереження показують, що хлопці дуже люблять грати з м'якою іграшкою. Важливе значення має також співвідношення пропорцій голови і тіла іграшки. Встановлено, що певне співвідношення пропорцій іграшки викликає заступницьке ставлення. Скорочений овал обличчя ляльки чи мордочки тваринки, пухкі щоки, маленький ніс і великі очі - такий вигляд іграшки викликає у дитини приплив ніжних почуттів.

Ляльки - копії людини мають різне призначення в грі. У традиційної «прекрасною» ляльки великі очі, обрамлені довгими віями, короткий носик, маленький яскравий рот, обов'язково розкішні (білі, золоті, червоні, чорні) волосся. «Прекрасна» лялька може бути донькою, принцесою, мамою. В »прекрасну» ляльку грають в основному дівчатка. У характерною ляльки (це лялька-хлопчик чи лялька-дівчинка) виражені певні людські якості - наївність, дурість, пустощі і т.д. Ці ляльки несуть у собі характерологічні заданість, яка часто визначає розігрування сюжету. Цих ляльок люблять усі діти.

Ляльки - герої народних та авторських казок, мультфільмів і т.д. - Також характерні по своїй зовнішності (Буратіно, Чебурашка, Білосніжка та ін), але вони несуть у собі заданість образу поведінки, стабільну моральну характеристику, незважаючи на мінливі сюжетні лінії в грі. Такі ляльки як би вимагають від дитини певної поведінки. Наприклад, Буратіно, Карлсон, Чебурашка завжди хороші, добрі, справедливі і чесні, а Карабас Барабас, Бармалей - погані, злі, несправедливі і брехливі. Цікаво, що в самих казках позитивні герої не несуть у собі всього безлічі позитивних рис, які дитина потім їм приписує, а негативні герої не мають великого набору негативних рис. Завдяки тому що ляльки - герої казок несуть в собі еталонність морального обличчя, дитина зосереджує на них весь свій моральний досвід і програє сюжети з проблемними ситуаціями міжособистісних відносин. Характерні ляльки, ляльки - герої мультфільмів улюблені не тільки дівчатами, але і хлопчиками. Улюблена іграшка вчить дитину доброті, здатності ідентифікуватися з лялькою, з природою, з іншими людьми ». [18, 173-176]

«Багатство сюжетів, що використовуються в їх розробці художніх засобів виразності: архаїчності скульптурних форм, стриманості колірного рішення, старожитності використовуваного орнаменту - пояснюється дослідниками народної іграшки різноманіттям її функцій у побуті російського народу. У первородний вигляді народна іграшка була, перш за все, культової та обрядової скульптурою. Тепер тільки знавцям народного мистецтва відомо, що в далекому минулому, коли люди тільки починали освоювати навколишній світ, і спілкування їх обмежувалося рамками сім'ї-роду - племені, зображення в глині ​​фігур людини, звірів, птахів, дерева були зримим реальним втіленням всієї їх « всесвіту »: природи, наповненою духами, богами, тотемів - міфічних предків даного роду, племені, ідолів, принесених в жертву силам природи людей і тварин. Народна іграшка, як і будь-який інший вид традиційного мистецтва, був скарбничкою дослідів олюднення оточувала наших предків середовища. Саме тому іграшка так легко включалася в будь-який ритуал, обряд однією з основних функцій яких було створення атмосфери, найбільш сприятливою для огляду людей з природою, і один з одним.

Але особливістю іграшки стало те, що в цьому виді народного мистецтва давня його призначення не забулося, зберігаючись лише в малозрозумілих сучасникам знаках і символах, але протягом тисячоріч продовжувало надихати нових і нових майстрів на створення маленьких шедеврів. І секрет тут перш за все в тому, кому призначалися виліплені умілими руками гончарів звірі, тварини, люди. Тепер вже ніхто не стане сперечатися з тим фактом, що дитина у своєму розвитку проходить всі стадії освоєння світу, пройдені протягом тисячоліть людством. Подібно до того, як тисячоліття тому глиняна баба - ідол язичницького жіночого божества - «оживала» під час звершення над нею магічних операцій під час того чи іншого обряду, художній образ сучасної іграшки розкривається тільки в грі, побачити її моральну цінність можна лише в дії. Так само як і людині далекого минулого, дитині іграшки в залежності від його віку допомагали або вчитися ходити, або освоювати простір, або осягати закони природи і спілкування всередині його колективу: сім'ї, роду, громади, села. Іграшка, виявляється, нерозривно пов'язана зі спілкуванням, формами виховання дітей різних вікових груп: її сюжети часто повторюють улюблені теми колискових пісень, примовок, казок про тварин, ігрових і побутових пісеньок, чарівних і сатиричних казок.

Позначається тут і та обстановка, в якій і для якої створювалося більшість народних іграшок.

Краще всього написав про процес створення північній народної іграшки С. Максимов: в одному зі своїх оповідань про рибалок Помор'я: «Між справою, при тривалій несприятливої ​​моряне, досуши майстри працюють різні дрібнички. Звідси ті моделі корабликів, людей, раньшін з усіма снастями, якими прикрашені палісадники, ворота і светелочние балкони в багатих будинках, звідси ж і ті голубки, гнуті з лучінок і розфарбовані, якими люблять прикрашати стелі своїх чистеньких зал все багатії прибережної Білого моря ». Артілі рибалок навіть спеціально наймали сказителя - старінізма, який зобов'язаний був довгими зимовими вечорами розважати артільщиків, розповідаючи їм билини, казки, історії. Збиралися помори у вогника скіпки, слухали оповідача і різали свої подарунки. Під наспів билини плавно, ритмічним рухом ножа, що виявляє лише найзагальніші обриси предмета тварини або людини, (іноді сокирою) вирубувалися архангельські і поморські іграшки: ляльки-панки, коні, птахи ». [21, 21-22]

«У результаті іграшка, не дивлячись на малі розміри, набувала монументальність, образ її, як у кращих творах дерев'яного зодчества опинявся то лаконічним і значним, то легким і ліричним.

Народну іграшку, виконану з будь-якого матеріалу: будь то глина, дерево, ганчірки і т.д. - Відрізняє скромність, спрощеність форм. Такі іграшки не призначені для споглядання: дитину цікавить в них не зовнішня конкретна форма, а їх функції, зритим в них імпульси до дії, до пізнання, спілкування, імпровізації. Стимулювати фантазію - головне завдання іграшки. Найяскравіше ця риса народної іграшки проявилася в так званих «Самодєлов» іграшках, зроблених самими дітьми з підручного матеріалу.

Якщо погодитися із твердженням деяких психологів і етнографів про те, що стародавній міфологічний створення, властиве нашим далеким предкам, як і раніше зірвати присутній в душі кожного нашого сучасника, тоді зрозумілою стає така чудова схоронність в сучасній іграшці древніх мотивів і образів, їх блискуча сполучуваність з побутовими сюжетами з життя російського села початку XX століття. Граючому такий фігуркою дитині пропонувалося не лише згадати і відтворити в грі світ, йому чудово знайомий: відносини в родині, види селянської праці, розваги та свята - але і пофантазувати на теми з далекого минулого, незмінно пов'язані з циклом календарних і сімейних обрядів.

Іграшка ставала неодмінним супутником дитячого життя з самого народження. У дитячому віці дитина одержувала іграшки, які сприяли розвитку орієнтовного дії. Брязкальця, тріскачки, хлопавки, галасливі підвіски яскравого забарвлення привертали увагу немовляти, допомагаючи йому здійснювати перші рухи. Іграшка видавала м'який звук - це робило її більш привабливою: адже її можна було й «послухати»! У два-три місяці малюк вчився маніпулювати нею - тягнувся, схоплював іграшку. Розвага такого роду формувало координацію рухів, дозволяло вловити результат вжитих дій: звук!

На Півночі (в Архангельській області) як таких брязкалець могли бути використані дерев'яні і берестяні. Щепние (дерев'яні) брязкальця виконані з безлічі планок, що утворюють кубічні камери, в кожну з яких вміщено горошинку, камінчик або дробинка. Дослідники бачать в цій дитячій забаві дивовижний приклад співзвуччя північній архітектури та народної іграшки: їх спільність обряду, висхідного до язичницьких часів, коли одним з найпоширеніших культів був культ дерева.

У міру того, як дитина підростав, змінювалися й ускладнювалися іграшки. Тепер вони допомагали йому вчитися ходити, розвивали здатність орієнтуватися в просторі. Для цієї мети служили різні підлогові каталки і каталки на паличці. При всій невитіюватість іграшка буквально зачаровувала, оживаючи в русі, захоплювала за собою - і дитина вчилася ходити. Коли у малюка з'являлася стійка і впевнена хода, він починав грати з іншого каталкою - на мотузочці. Частіше за все це був кінь на колесах. Він слідував за дитиною по п'ятах покірно волі маленького господаря, а той переживав перші відчуття своєї сили та переваги, що сприяло розвитку його самосвідомості. Селянський дитина розпоряджався іграшками цілком самостійно приблизно з двох років. (Думка Дайн). Його ігровий набір був зазвичай небагатий, зате відрізнявся практичністю.

На думку психологів, дитина вже після семи місяців може діяти з двома предметами одночасно (засовували їх, вкладати, виймати, нанизувати предмети). Такі дії дитина цілком міг здійснювати з предметами домашнього побуту: підбирати кришку до туесках, групувати за кольором і величиною фарбовані яйця, вставляти меншу кошик у велику за розміром і т.д. Цим можна пояснити той мінімум іграшок, яким обходився селянський дитина: при описі даного селянського побуту етнографи часто просто обходили стороною їх увагою.

Постійно наростаючу потребу в практичному пізнанні навколишнього середовища дитина могла задовольнити за допомогою іграшкових гармат: іграшок для кидання і стрілянини - м'ячів, луків, борін, сокир, візків, кошиків, прядок і т.д. При цьому важливим було не стільки те, наскільки відпрацьовані були відповідні дії, а те, що дитина засвоює сам принцип вживання знарядь, таким чином долучаючись до повсякденного селянської праці.

Досвід народної педагогіки завжди враховував те, що в певний вік зростали можливості наслідування діям дорослих людей: саме тоді і наставав час освоювати не тільки ігри, але і трудову діяльність.

Раннє дитинство селянської дитини (на думку дослідників) - час нового ставлення до світу предметів. Вони виступали вже не просто як зручних для маніпулювання, але в тому призначення, яке закріплене за ними в громадському досвіді, що він живе в оточенні нечисленних речей: не тільки красивих і привабливих за формою, але і строго функціональних. Таким чином, набір ігор та іграшок дітей російської Півночі навчав, головним чином, категоріям селянської естетики.

Гра є провідним видом діяльності дошкільника. Особливістю гри (на думку психологів) дітей, починаючи з 3 років, є використання в ній предмета-заступника реального об'єкта в якості опори для мислення. Головним при цьому виявляється те, що дитина вчиться мислити про реальний предмет, використовуючи його знак, що носить ту ж назву - іграшку, яка виступає у якості умовної копії реального предмета, полуфункциональности предмет з природних матеріалів. Предмет-заступник (іграшка) нагадуючи і утверджуючи у свідомості дитини зв'язок, який існує між відсутнім предметом і позначає його словом, по-новому розкривав словесний зміст дійсності.

Етнографи вказують на зв'язок різних дитячих забав та іграшок з календарними обрядами. У березні діти ставали неодмінними учасниками «Закликання весни»; їх помічниками в цій справі були рукотворні пташки з самих різних матеріалів: тесту, глини, дерева. Іграшки брали участь разом з дітками і в святочних і різдвяних колядування, олійних гуляннях, весняних і літніх урочистостях.

Світ дитячих інтересів існував в єдності з ритмом пір року, переплітаючись з трудовими буднями села, з її образами і святами. У ньому були свої, негласно встановлені норми поведінки, свої написані правила і закони, дотримувалися свої ігрові традиції. У іграшку вкладався, підкоряючись законам дитячого мислення, реальний життєвий досвід, в ній жила спадкоємність поколінь, здійснювався зв'язок минулого, зберігся в стародавній символіці фольклору і обрисів, сьогодення і майбутнього, тільки народжується в душі дитини, розуміння світу і його законів ». [1 , 23-25]

«Світ іграшки дивно різноманітний. Тут живуть поруч казка і реальність, сучасність і традиція. З допомогою іграшки дитина відкриває для себе світ і осягає накопичений життєвий досвід дорослих. Ми зустрічаємося з іграшками в музеях і на виставках, цінуємо їх як художні твори, створені талановитими народними майстрами, художниками, скульпторами, дизайнерами. Іграшки сьогодні - і популярні «актори» театру, герої багатьох вистав, мультфільмів, телепередач. Як символи вони беруть участь у святах і обрядах, у міжнародних фестивалях і чемпіонатах. На міських вулицях нашу увагу привертають іграшки-реклами, а в салонах автомобілів, літаків, кораблів можна побачити цікаві іграшки-талісмани. Ми даруємо їх і як сувеніри, пам'ятні подарунки, прикрашаємо ними інтер'єр. У тісному, повсякденному спілкуванні з ними ми забуваємо про те, що іграшки існують з незапам'ятних часів, будучи частиною народної культури.

В іграшці по-своєму відбилися суспільний уклад, побут, звичаї та звичаї, досягнення ремесла і художньої творчості, техніки і мистецтва. Кожен народ створював свої іграшки, передаючи в них свій погляд на світ, своє світовідчуття. Іграшки народів різних країн і континентів різні і своєрідні, але є в них і спільні риси. У багатьох народів зустрічаються однотипні іграшки, з вражаючою схожістю їх конструкцій, форм і декору. Ця схожість пояснюється спільністю народних культурних традицій, єдиної природою естетичного почуття. Іграшки народжувалися в праці, і скрізь народні майстри навчалися в одного вчителя - природи, працювали з однаковими природними матеріалами. Спорідненість народних іграшок робить їх загальноприйнятими для всіх, і це одна з тих ниток, які з дитинства пов'язують людини зі спадщиною світової культури.

Сьогодні ми особливо гостро розуміємо, як важливо зберегти для сучасної культури історичне минуле, як необхідно зберегти традиційне народне мистецтво ». [6, 5]

«У російській іграшці, її зміст, форми і декорі відбилися народні уявлення про світ, добро, красу. Водночас у ній з особливою силою проявилася творча енергія російського народу, його здатність скупими засобами створювати виразні і одухотворені образи. Саме тому народна іграшка розглядається як один з рівноправних видів народного мистецтва і як самобутня область російської народної культури ». [25, 2]

«Багато цікавого спостерігали етнографи в XIX - початку XX століття, вивчаючи побут селянських дітей. Особливо в глухих північних селах, де найдовше зберігалися звичаї старовини, дитячі ігри дивували своєю подражательностью. Вони захоплено «зображували» трудове життя селян, їх повсякденні турботи і радості. Майже всі обрядові свята села так само «програвалися» в дитячих іграх і особливо часто весілля - красивий і урочистий народний обряд. Майстерно розігрували її діти зі своїми ляльками. Сцена за сценою з піснями і танцями проходили сватання, посиденьки, дівич-вечір, вінчання ... і так повторювався весь складний обряд весілля з усіма дійовими особами і подробицями. Примітно й те, з яким особливою увагою ставилися селяни до дитячих ігор. Дорослі ніколи не припиняли розпочаті гри, не руйнували ігрових споруд, не викидали іграшки. І пояснюється це традиційністю народної культури, її глибинними історичними зв'язками. Справа в тому, що в далекому минулому за допомогою іграшки в іграх-вправах навчали дітей праці. Гра та іграшка були необхідні, щоб передати від старшого покоління молодшому накопичений трудовий досвід. Тому дитячі ігри та іграшки, як і інші предмети і явища, в давнину наділялися надприродною магічною силою. Ці вірування довгий час зберігалися у різних народів, залишалися вони і в росіян аж до XX століття.

Вважалося, що дитячі ігри можуть викликати врожай, багатство, щасливий шлюб або ж, навпаки, коли діти багато і старанно грають в ляльки - буде в сім'ї прибуток. Якщо ж недбало поводяться з іграшками - бути в будинку біді. Вірили, що іграшки охороняють дитячий сон і спокій, і як «оберіг» клали їх у колиску поряд з дитиною. Важливу роль відводили ляльці - вона була символом продовження роду, і ігри в ляльки особливо заохочувалися.

Всі ці народні повір'я передавалися з вуст у вуста, за традицією, подібно оповідей і пісням, і, звичайно ж, відбивалися в самих іграшках, у тому образах ». [6, 18]

"З'явившись в далекому минулому, іграшка, як і інші види народного мистецтва, довго зберігала відгомони найдавніших уявлень і вірувань. Досить яскраво вони проявляються у ганчіркових ляльках, здавна існували в споконвічній селянському середовищі. Характерні в цьому сенсі ляльки Курської області, виготовлені на початку нашого століття. При всій впізнаваності і навіть етнографічності костюма вони не мають особи: замість нього - біла гладь м'якої лляної тканини. Ще зовсім недавно в багатьох російських селах існувало своєрідне табу. Воно забороняло позначати на ляльці особа, щоб у неї не «вселився» злий дух, який, нібито, міг завдати шкоди дитині. У наївному народному марновірстві чітко чується відлуння далеких анімістичних поглядів, коли все, що відбувається пояснювалося дією добрих і злих сил. Тут очевидна і магічна охоронна функція іграшки, закріпилася за нею, як свідчать етнографічні та фольклорні джерела, з незапам'ятних часів ». [25, 3]

«Не тільки ганчіркові ляльки розповідають нам про роль іграшки в далекому минулому. У збережених традиційних іграшкових темах і сюжетах ще з часів слов'янського язичництва по-різному переспівували полюбилися образи ведмедя, оленя, жінки, коня, вершника, птахи ...

З цими ж образами ми зустрічаємося і в інших творах народної творчості: у казках, піснях, архітектурі, предметах побуту. Дерев'яні коні, птахи, олені вінчали даху північних хат, ці образи були присутні в різьбі та розпису меблів і начиння, яскравим шитим і тканим візерунком лягали на святкові рушники. У орнаментальному оздобленні російських прядок і жіночих одягів присутні мотиви дерева, його гілки, листя, квіти і плоди, уособлюючи ідею родючості. Живуще сонячне тепло і благополуччя «давали» старанному хліборобові і інші мешканці слов'янського «Олімпу». Ведмідь - один з провідних персонажів народних казок - віщував пробудження природи, був символом могутності. Козел, уособлюючи добру силу, протегував врожаю, баран і корова символізували родючість і могутність, олень був символом достатку, вдалого шлюбу. Всі ці міфічні фольклорні образи, наповнені багатозначним змістом, входили в цілісний комплекс народних уявлень про життя і навколишній світ. Вкоренилася у свідомості людей, вони несли в собі культурну традицію, не обривається зв'язок часів. Живий частиною народної традиції були гра та іграшка. Через століття та покоління пронесла народна пам'ять традиційні іграшкові образи. Майстри створювали їх не просто за давньою звичкою дідівської, вони відчували себе носіями культурної традиції, творцями, співучасниками колективної творчості. Важлива і рівноправна роль відводилася в цьому і молодшому поколінню.

У сільській середовищі, де людина близька до природи і землі, довше зберігалися народні уявлення і звичаї минулого. Їх спостерігали і в дитячих іграх. Дитина не тільки грав іграшками, а й прагнув повторити, зробити їх самостійно - це спонукало його до праці, до творчості - ось одне з головних достоїнств російської селянської іграшки. Хлопчики, в основному, майстрували іграшки, дівчинки шили для них одяг. Тим самим у дітей формувався стереотип чоловіка і жінки. Вид, форми фігури і одягу ляльок також грали у цьому роль.

За допомогою іграшок з рук в руки передавався молодшому поколінню життєвий і культурний досвід батьків і дідів ». [6, 20, 32]

«Маленька тряпічная лялька - це хранителька глибоких традицій, вона збагачує наш духовний світ і несе тепло і радість в сьогоднішній неспокійний день». [21, 125]

«Готуючись стати матір'ю, жінка виготовляла ляльку і вкладала її у колиску ще до народження дитини. Лялька вважалася оберегом, вона відганяла злих духів, оберігала дитячий сон і тому була нерозлучна з дітьми. Ледве тільки дівчатка підростали, вони самі намагалися виготовляти прості, «незшиті» ляльки. Прийоми їх виготовлення дуже різноманітні і самі матеріали, використовувані для створення ляльок. Часто їх просто скручували з тканини, але іноді основою служило дерево, солома або глина. Гра з лялькою включала в себе обов'язкове спілкування і тому сприяла формуванню мови у дитини.

Дівчатка постарше виготовляли більш складних зшитих ляльок, так як вміли володіти голкою. Одяг такої ляльки, як правило, відбивала всі особливості традиційного дорослого костюма. Вона створювалася з тих же тканин, що й доросла, зберігала не тільки географічні, але й статево-віковими, сезонні відмінності, особливості святкового та повсякденного костюма. Для більш старших дітей лялька була предметом, за допомогою якого здійснювалося знайомство з дорослим світом, формувалося етнічна самосвідомість, передавався історичний досвід.

Лялька виконувала ще одну важливу функцію - трудову. Дівчата отримували навички шиття одягу, плетіння поясів, виготовлення головних уборів для ляльки. Будучи предметом постійної турботи з боку дівчат, лялька служила навчання ведення господарства. Крім того, вже з семирічного віку дівчинка могла бути нянею в чужій сім'ї, і вміння зробити ляльку для дитини було просто необхідним ». [21, 126]

«Слід сказати ще про одну важливу функцію ляльки - вона була покровителькою жіночої родючості. Серед ганчіркових ляльок частіше зустрічаються саме жіночі персонажі ». [35, 60]

Такі основи символіки жіночого в народній культурі. Це поняття передавалося дитині у вигляді ляльки, у вигляді костюма. Ляльок часто дарували на весілля, вони вважалися символом дівочої краси, хранительками домашнього вогнища. Істотне значення для передачі традиції мали ігри дітей з ляльками, наприклад, гра у весілля.

«Ляльки-чоловіки були дуже умовні, вони нагадували скоріше знаки ляльок». [35, 61]

Основна іграшка хлопчика - це кінь, тому що це тварина для наших предків було і вірним соратником у битвах, і витривалим помічником у всіх селянських турботах. «І з часів билинних богатирів міг сказати кожен ратник і оратай:« Добрий кінь піді мною - Господь з мене ».

А зв'язок цього благородного тваринного з надприродними силами була помічена ще русичами-язичниками. І саме тому будь-яке зображення коня в селянському побуті стало носити сакральний сенс, символізуючи собою образ Сонця, образ бога Хорса. А у селянських дітей тієї пори незмінними супутниками дерев'яного коня були іграшкова соха і борона, прилучає хлопчиків до майбутнього праці хлібороба ». [16, 102]

Такі основи символіки чоловічого в народній культурі. Це поняття «орача», «годувальника» передавалося у вигляді іграшки (ляльки, коня).

Отже, лялька, як і інші іграшки, - «пластичний і багатогранний інструмент народної педагогіки, що дозволяє з перших днів вести дитину в дотикальне зіткнення з природою за допомогою натуральних матеріалів (дерева, глини, соломи, тканини). Вона художньо пояснює просту мудрість світоустрою, вводить в щорічно повторюваний календарний цикл і в найважливіші фази людського життя, здавна пов'язані з обрядами.

Через ляльку відбувається освоєння буття конкретного етносу, введення в його культуру, формування в доньці матері, виховательки, хранительки домашнього вогнища, формування у сині необхідних рис господаря, годувальника, залучення в безперервну традицію народної творчості шляхом власної участі у виготовленні іграшок з самого малого віку, а головне - виховання творчого ставлення до світу. Традиційна лялька нагадує людям про те, що крім роботів і комп'ютерів є висока простота життя людини в гармонії з природою, що це необхідна основа для повноцінного буття на землі ». [21, 125]

Найбільш прозорливі із сучасних «нянь» - керівники дитячих студій, педагоги, майстри - справедливо розглядають традиційну ляльку як незамінний матеріал для залучення дітей до народної культури, що дає безмежні можливості творчої самореалізації та розвитку особистості дитини ». [33, 14]

Дистервег вважав, що при вихованні необхідно брати до уваги умови місця і часу, в яких народився і живе дитина, а також всю сучасну культуру країни, що є батьківщиною дитини. Сьогодні змоделювати умови, де б дитина вбирав традиційну культуру разом з навколишньою природою, дійсністю, мовою практично неможливо. Сучасній людині потрібен інший шлях входження у фольклор, народну культуру, як би з боку.

У гуртках прикладної творчості та фольклорних ансамблях займається лише невелика кількість дітей. Розповіді бабусь про народну культуру, побут села відіграють важливу роль у вихованні дитини. Поступово діти починають запам'ятовувати не тільки те, чим займалися в свято, але і як виконували ту чи іншу дію. Таким чином, учням матеріал доступний.

Отже, аналіз літератури з проблеми показав, що соціальна і статева диференціація є відображенням природного процесу засвоєння зразків поведінки, характерних для чоловіків і жінок через батьків, дорослих, однолітків, твори мистецтва, твори народної художньої культури, і входить в загальний процес соціалізації дитини.

Крім того, слід сказати, що постійний процес зміни культурних явищ відбивається і на дитячій грі і іграшці. Значна частина дитячих ігор є імітацією епізодів сімейного і суспільного життя.

РОЗДІЛ II. Твори народної художньої культури як засіб впливу на уявлення дітей про відносини в соціумі (програма тренінгу)

Зміст програми тренінгу містить три блоки.

Мета програми: розширення уявлень дітей про народну художній культурі; усунення спотворень стереотипів поведінки; реконструкція повноцінних контактів дитини з однолітками.

Завдання:

1. Формування інтересу до творів народної художньої культури;

2. Розширення знань дітей про рідне місто;

3. Розвиток умінь розуміти і цінувати народну творчість;

4. Розвиток комунікативних навичок;

5. Створення позитивного емоційного настрою.

Зміст програми:

Блок 1. «Хлопчик і дівчинка» (спільна діяльність і культура спілкування підлог).

Мета: Корекція у дітей небажаних рис характеру і поведінки.

Тематика занять:

1. Знайомство (вміння розпочати і підтримати знайомство).

2. Уміння тримати себе (подобатися).

3. Як вести себе (правила гарного тону в різних ситуаціях - в школі, в театрі, на вулиці та ін.)

Можливі типи завдань:

1. Ігри на розвиток основних емоційних станів: уваги, інтересу, радості, зосередженості і т.д. Виразні рухи тіла і міміка обличчя.

2. Ігри на розвиток вміння познайомитися, вміння тримати себе, правильно вести в різних ситуаціях. Виразні засоби: міміка, жести, пози.

Блок 2. «Вчимося у народних майстрів: звичаї та обряди; символіка речей».

Мета: Ознайомити дітей з тим, що речі в народному побуті мали символічне, захисне значення, через них народ висловлював свої знання і уявлення про будову всесвіту. Ці знання були складними, глибокими і шанованими. Саме з цим пов'язане те, що речі створювалися майстрами не за особистим переваги, а за суворими правилами. З покоління в покоління передавалися прийоми роботи, символічні кольори, символи візерунків і т.д.

Тематика занять.

• Художня обробка матеріалів: Туес з бересту; Дерев'яні іграшкові коні; Кінь-гойдалка; Народна лялька; Іграшки наших предків: шаркунок.

Можливі типи завдань.

1. Зробити ляльку-оберіг, щоб її можна було подарувати. Підібрати відповідний одяг.

2. Підібрати костюм для паперової ляльки з кольорового паперу. Після виготовлення народної ляльки запропонувати бесіду. Зразкові питання:

   • Чому саме таку ляльку зробив (а)?

   • Хто буде грати з нею (дівчинка чи хлопчик)?

   • Яку долю вона передрікає дівчинки чи хлопчика?

   • Бачив (а) чи коли-небудь раніше таку ляльку? Де? Чи є вдома?

   • Яка це лялька: доросла чи дитина?

   • Чим вона займається?

   • Кому б ти хотів (а) подарувати цю ляльку?

   • Якщо б у тебе були діти, які б ляльки ти подарував (а)?

   • Яку б ти подарував (а) ляльку при народженні дівчинки, хлопчика, щоб було оберегом?

Блок 3. «Майстра м. Барнаула».

Мета: ознайомити дітей з творчістю талановитих людей, з історією міста.

Огляд програми:

В основі програми лежить ігрова діяльність дітей, тому що це один з основних видів діяльності молодших школярів. Тому необхідно в структуру занять включати ігрові моменти. Наприклад, можна провести гру «Посидіти», використовуючи виготовлені дітьми ляльки (ганчіркові, солом'яні, з ниток) і т.п.

Розроблена програма допомагає коригувати у дітей небажані риси характеру й поведінки, а також дозволяє дізнатися багато нового про забутому минулому. Діти дізнаються, які традиції існували у народній культурі, тим самим їх життєвий досвід стане багатшим.

ВИСНОВОК

Аналіз літератури з проблеми показав, що соціальна і статева диференціація є відображенням природного процесу засвоєння зразків поведінки, характерних для чоловіків і жінок через батьків, дорослих, однолітків, твори мистецтва, твори народної художньої культури, і входить в загальний процес соціалізації дитини.

Аналіз психолого-педагогічної літератури показав, що полоролевая соціалізація в її сучасному вигляді призводить до «парадоксальним результатами»: хлопчиків як би штовхають на пасивність чи внесоциальную активність, дівчаток же, навпаки, - на гіперактивність та домінантність. У той же час жити їм належить в суспільстві, багато в чому орієнтований на традиційні статево-рольові стандарти.

Важливим компонентом народно-художньої культури є іграшка, «пластичний і багатогранний інструмент народної педагогіки, що дозволяє з перших днів вести дитину в дотикальне зіткнення з природою за допомогою натуральних матеріалів (дерева, глини, соломи, тканини). Вона художньо пояснює просту мудрість світоустрою, вводить в щорічно повторюваний календарний цикл і в найважливіші фази людського життя, здавна пов'язані з обрядами. Через іграшку відбувається освоєння буття конкретного етносу, введення до її культуру.

Основний висновок даної роботи полягає в тому, що твори народної художньої культури надають цілеспрямований вплив на характер уявлень дітей про соціальне та статеворольової поведінки.

За результатами проведеного дослідження літературних джерел, створена програма тренінгу, яка дозволить оптимально і творчо вирішувати педагогічні завдання, використовуючи матеріал про значення народної художньої культури як засобу формування уявлень дітей про відносини в соціумі.

Список літератури

1. Альошина Ю.Є., Волович А.С. Проблеми засвоєння ролей чоловіка та жінки / / Питання України.-1991 .- № 4.-С.74-81.

2. Андрєєв Ю.А. Чоловік і жінка .- СПб: МГО «Респекс», 1994.-233с.

3. Блінов Г. Брязкальце / / Народне творчество.-1993 .- № 4.-С.45-49.

4. Виноградов Г.С. Етнографія і сучасність / / Етнографічний обозрение.-1993 .- № 1.-с.200-216

5. Галин А.Л. Особистість і творчість .- Новосибірськ, 1989.-309с.

6. Дайн Г.Л. Російська ігрушка.-М: Сов.Россія, 1987.-248с.

7. Дитяча психодіагностика і профорієнтація / Под ред. Л. Д. Столяренко .- Ростов н / Д: Фенікс, 1999.-441с.

8. Єремєєва В.Д., Хрізман Т.П. Хлопчики і дівчатка - два різних світи .- М: Лінка-Прес, 1998.-178с.

9. Ісаєв Д.Н., Каган В.Є. Статеве виховання і психогігієна статі у дітей.-М.: Освіта, 1998.-233с.

10. Каршінова Л.В. Традиційна російська іграшка Підмосков'я / / Народне творчество.-1996 .- № 6.-С. 301-316

11. Коломинский Я.Л. Полоролевое розвиток дитини в дошкільному віці .- Мінськ, 1985.-190с.

12. Коломинский Я.Л., Панько Е.А. Вчителю про психологію дітей шестирічного віку .- М: Освіта, 1998 .- 221с.

13. Кон І.С. Психологія ранньої юності. - М: Освіта, 1989.-235с.

14. Кон І.С. Психологія статевих відмінностей / / Питання України.-1981 .- № 2.-С.47-56.

15. Кочубей Б.І., Новікова О.В. Емоційна стійкість школьніка.-М, 1988.-344с.

16. Летчікова О.Г. Півцарства за коня, або Магія старовинної іграшки / / Народне творчество.-1996 .- № 5.-С.34-39

17. «Світ дитинства» в традиційній культурі народів СРСР .- Л., 1991.-211с.

18. Мухіна В.С. Вікова психологія: феноменологія розвитку, дитинство, отроцтво .- М: Изд. Центр Academia, 1999.-438с.

19. Мухіна В.С. Дитяча психологія .- М.: ТОВ квітня Прес, 1999.-176с.

20. Мухіна В.С. Образотворча діяльність дитини як форма засвоєння соціального досвіду .- М.: Педагогіка, 1981.-347с.

21. Народна культура Російського Півночі / Отв.ред. Драннікова .- Ізд.ПГУ, 1998.-207с.

22. Овчарова Р.В. Практична психологія для вчителів початкових класів .- М., 1996.-468с.

23. Осоріна М.В. Секретний світ дітей в просторі світу дорослих .- СПб: Питер, 1989.-435с.

24. Про ніжних звичаї і добром вихованні / Отв.ред. Буторіна Т.С. - Архангельськ, 2001.-233с.

25. Перевезенцева Т.Г. Російська народна ігрушка.-М: Зовнішторгвидав, 1980.-342с.

26. Популярна психологія для батьків / За ред. Бодалева А.А.-М: Педагогіка, 1989 .- 105с.

27. Рєпіна Т.А. Виховання хлопчиків і дівчаток / / Дошкільне воспитание.-1984 .- № 6.-С.50-51.

28. Рєпіна Т.А. Група дитячого саду і процес соціалізації хлопчиків і дівчаток / / Дошкільне воспитание.-1984 .- № 4.-С.28-30.

29. Рєпіна Т.А. Особливості спілкування хлопчиків і дівчаток у дитячому садку. / / Питання України.-1984 .- № 4.-С.62-69.

30. Римська Р., Римський С. Практична психологія в тестах. - М.: Прес, 1999 .- 393с.

31. Салмін А.К. Етнологія релігії і народний обряд / / Етнографічний обозрение.-1994 .- № 2.-С.45-62

32. Семенов В.Є. Мистецтво як міжособистісна комунікація .- СПб, 1995.-453с.

33. Соловйов В.Я. Тихий голос російської іграшки / / Народне творчество.-1999 .- № 1.-С.34-46

Ельконін Д.Б. Вибрані психологічні праці .- М., 1995.-783с.