Особливості і традиції Японії
Зміст
Введення
1. Японський національний характер
2. Японці в повсякденному житті
3. Соціальна регуляція поведінки в Японії
4. Чайна церемонія
5. Особливості спілкування в Японії
Висновок
Введення
Японія - древнє, самобутнє держава. Розвиток всебічних зв'язків Росії і Японії викликає до нашому східному сусідові глибокий інтерес. Люди більше хочуть знати про різні аспекти японської дійсності, про матеріальну і духовну життя цієї країни.
Перші відомості про японців містяться в китайських джерелах, що відносяться до I ст. до н. е.. У VIII ст. з'являються японські хроніки, що представляють собою склепіння міфів та історичних переказів.
Згідно японській системі вірувань - синтоїзму, японська нація веде свій початок від богині сонця Аматерасу, прямим нащадком якої був легендарний імператор Японії Дзімму (Дзімму-Тенно), що зійшов на престол «держави Ямато" в 660 г . до н. е.. і що поклав початок безперервної династії японських імператорів.
Сучасна Японія розташована на архіпелазі, який тягнеться з півночі на південь уздовж східного узбережжя Азіатського континенту, її головні острови: Хоккайдо (найменш населений) - на півночі, Хонсю і Сікоку - в центрі і Кюсю на півдні. Крім них є також більше трьох тисяч невеликих островів. Площа Японії - близько 400 тис. кв. км, населення - 120 мільйонів чоловік.
Національна психологія японців, як і будь-який інший етнічної спільності, формується під впливом минулого досвіду і нових віянь, причому минуле в цьому процесі грає виключно важливу роль.
Японський національний характер
Працьовитість і пов'язане з ним старанність у всіх сферах трудової діяльності - найважливіша риса японського національного характеру.
Відомо прагнення японців рано (в п'ятдесят чи в п'ятдесят із гаком років) віддалятися від справ і вдаватися до естетичної насолоди природою - деревами, квітами, птахами, вітром і місяцем - відповідно до фурюу (фурюу складається з ієрогліфів фу - вітер і рю - потік, поняття «вітру потоку» передає почуття прекрасного).
Протягом багатьох століть в Японії культивувалося почуття прекрасного, перетворювалося поступово в свого роду релігійний культ поклоніння красі, який широко поширювався серед всіх верств населення.
У японській мові є естетичні поняття ханами - милування квітами, цукімі - милування місяцем і юкимі - милування снігом, виражають суттєву частину повсякденного життя. Традиція поклоніння прекрасного передається від покоління до покоління. Вона виявляється в усьому, проявляється в почуттях, словах і вчинках. Самі японці вважають, що властиве їм особливе відчуття краси - їх національне надбання, яким іноземці можуть тільки захоплюватися.
Підвищена сприйнятливість до краси зробила японців надзвичайно емоційними. Їм властиво дивитися на все з точки зору особистого переживання навіть тоді, коли поставлена мета може бути досягнута лише шляхом тверезого, об'єктивного підходу. Звичайно, любов до прекрасного властива всім народам, але у японців це - невід'ємна частина національної традиції.
Взагалі традиція, точніше, традиціоналізм проник в поведінку, промисли і сподівання японської нації, став найважливішою рисою її характеру. Сформовані в японському суспільстві традиції особливо яскраво виражають ідею наступності в суспільному житті, закріплюючи національні, культурні та побутові елементи. Японці дбайливо ставляться до культурної спадщини минулого, вони зберігають класичний театр, чайну церемонію, ікебану. У динамічному суспільстві ХХ ст. японці шукають опору в постійності і знаходять її в традиційних формах мистецтва.
Японці у всьому бачать сенс, що відносить корінням в далеку давнину. На Новий рік (святкування, до речі сказати, тривають цілий тиждень) біля кожного будинку ставляться гілки сосни (символ довголіття, могутності), сливи і бамбука (символ постійності і чесноти), розвішуються пучки соломи і вузькі паперові смужки. Солом'яні пучки потім спалюють, «щоб відігнати злих духів», як це робили в давнину. Особливо сильний вплив на японців традиційних цінностей сімейного системи, яка завжди носила консервативний характер. Дії індивіда обмежувалися певними рамками - орієнтацією на сімейний колектив, повне підпорядкування главі сім'ї.
У сучасній Японії з великою увагою ставляться до традицій, до далекого минулого, до пам'ятників старовини. Японці посилено прагнуть зберегти незмінними успадковані від попередніх поколінь і норм поведінки, форми культури. Для них характерне дбайливе ставлення до сформованого укладу життя як до культурної спадщини, увагу не тільки до змісту поведінки, але і до зовнішніх проявів, до стилю, завдяки чому форма поведінки залишається особливо стійкою. Нинішня ситуація в Японії свідчить про живучість традицій у політичному мисленні і соціальну поведінку японців. Японський традиціоналізм надає багатоаспектне вплив на суспільно-політичне життя країни.
Японці переймали в інших те, що становило для них інтерес на кожному конкретному етапі їх історичного розвитку. Будь-який елемент чужої культури освоювався таким чином, щоб можна було його пристосувати до японських умов. У результаті запозичення завжди носили прагматичний характер, та й, по суті, запозиченнями не були - скоріше мова йде про свого роду трансформації стосовно соціальним чи іншим потреб Японії. У всьому цьому процесі чітко проглядається стійкий етноцентризм, що з'явився живильним середовищем однією з домінуючих рис японського національного характеру - гордості за свою націю.
Японці в повсякденному житті
Психологічний образ сучасного японця, як і представника будь-якої іншої спільності, визначається особливостями національної культури, яка володіє великою стійкістю до всіх змін в житті суспільства. Це пов'язано з тим, що в основі культури лежать національна історія, мова народу, його психологія. Процеси модернізації та запозичень не торкаються глибинних основ національної психології, які проявляються і у сучасного японця в загальноприйнятих способи поведінки.
Японець, зовсім не розташований до того, щоб відмовлятися від звичного. У національному японському будинку у нього все по-старому. У токонома - вбудованою ніші - як і раніше стоїть букет і висить какемоно (сувій) - картина чи ієрогліфічне вислів. Звичайно, національний будинок наповнений тепер атрибутами сучасної цивілізації, однак введені в ужиток предками речі не залишили призначених їм місць. За даними статистики, до 60% японців живуть ще в традиційних будиночках, і там вони з усіх боків оточені своїми національними речами.
Конструктивною основою традиційного будинку є каркас, змонтований з грубо оброблених деревних брусів. Каркас встановлюється на численних опорах, що надає споруді достатню жорсткість і зменшує можливість руйнування при землетрусах. Несучих стін в будинку немає; гратчасті рами, на які наклеєна напівпрозорий папір, можуть за бажанням зрушуватися, розбиратися, навіть служити вікном.
Звичайний японський дім ніколи не прикрашають ані зовні, ні зсередини. Звичайно, внутрішні конструкції завжди ретельно поліруються, від чого вони набувають приємний, пестить око вигляд, а зовнішні - надають обробляти самій природі. Загальний вигляд будинку і його оточення відповідають національно-психологічної концепції вабі - піднесеної простоті, як би опоетизованої убогості.
Японець в міській квартирі. У японських містах одержали поширення кілька типів квартир - дво-, трьох-, чотирьох - та п'ятикімнатні; в них-то і живе основна маса городян. Найпопулярніші - двох-і трикімнатні малогабаритні квартири. У кімнаті японської квартири зазвичай по 12 з невеликим квадратних метрів (шість татамі, як кажуть японці). Двокімнатні квартири бувають двох видів: з мініатюрною кухнею чи з кухнею, достатньої для розташування родини при трапезі.
Зовнішність японських міських квартир практично стандартний і вельми слабо узгоджується з традиційною естетикою японського національного дому. Нескінченні коробки на шафах, полицях, вішалках - свідоцтво обмеженій площі житла; безліч різноманітних ляльок, м'яких і набивних іграшкових звірят, розставлених по полицях, на телевізорах, на піаніно.
Взагалі японські квартири буквально наповнені всілякими прикрасами - від ляльок і набивних звіряток до розмальованих тарілок, фотографій, обрамлених гравюр і естампів.
Японець поза домом. Поведінка японців поза будинку відрізняється від звичного від нас. Дружина і чоловік рідко виходять з дому разом. Зазвичай чоловік намагається піти куди-небудь один. Слід зауважити, що в Японії вже намітилася тенденція сімейних прогулянок по неділях. У звичайні ж дні голова родини проводить дозвілля з друзями.
Згідно зі статистикою, лише трохи більше половини сімейних японських чоловіків із середніх верств населення повертається додому на дев'яту годину вечора в більш заможних колах суспільства цей відсоток падає до десяти. Японці не дуже-то прагнуть ввечері у свої квартири, вони намагаються відпочивати не вдома.
Якість життя. Проблема якості життя багатоаспектна. У житейській розумінні мова йде про те, як людина живе, працює, відпочиває. ... У національному масштабі істота і особливості якості життя пов'язані зі споживанням того, що виробляється. Щоб уявити собі сферу споживання, точніше, особистого споживання в Японії, досить взяти до уваги той факт, що споживчі витрати в цій країні становлять 53 - 55% обсягу валового національного продукту, а з урахуванням соціально-культурних фондів - близько 65%. Дані статистики дають підставу вважати, що в Японії культивується суспільство споживачів.
Соціальна регуляція поведінки в Японії
Особливості японського способу життя багато в чому відкриваються через розуміння регуляції поведінки, що склалася в японській культурі. Релігійна традиція нам ключ до розуміння багатьох сторін дійсності.
У системі релігійних доктрин у Японії, чільне місце займає істинно японська релігія синто.
Сінто (шлях богів). Це давня японська релігія. Хоча витоки її, за загальним визнанням, невідомі, ні в кого не викликає сумніву той факт, що вона виникла і розвивалася в Японії без китайського впливу.
Японець зазвичай не прагне вникнути в суть і походження синто, для нього це історія, і традиція, і саме життя. Синто нагадує давню міфологію. Практична ж мета і сенс синтоїзму складається в утвердженні самобутності давньої історії Японії і божественного походження японського народу: згідно синто, вважається, що тенно, або мікадо (імператор), - нащадок духів неба, а кожен японець - нащадок духів другого розряду - ками. Для японця ками означає божество предків, героїв, духів і т.д. Світ японця населений міріадами ками. Побожний японець думає, що після смерті він стане одним з них.
Синтоїзм вільний від релігійної ідеї «центральної влади» Всевишнього, він вчить головним чином культу предків і поклоніння природі. У синтоїзмі немає інших заповідей, крім общежитейских приписів дотримуватися чистоти і дотримуватися природного порядку речей. У нього є одне загальне правило моралі: «Роби згідно із законами природи, шкодуючи при цьому закони громадські». За синтоїстським уявленням, японець володіє інстинктивним розуміємо добра і зла, тому дотримання обов'язків у суспільстві теж інстинктивно: якби було не так, то японці «були б гірші за звірів, яких адже ніхто не вчить, як слід їм робити".
Японська філософія, як і філософія Кореї, багато в чому заснована на китайських філософських системах. Для Японії найбільш важливою з них є конфуціанство. Хоча даосизм сам по собі мав набагато менше значення, він зробив вплив на розвиток дзен-буддизму. Традиційна японська релігія не зіткнулася з цим.
Важливою концепцією буддизму початку XII і XIII ст. стала ідея «звироднілого століття» (МАПП), періоду, в якому спостерігався занепад в культурі, що означало майже неможливість слідувати доктринам Будди. Ця ідея мала особливе значення для Японії. По-перше, з'явилися всілякі «легкі» методи буддійської практики, по-друге, була ослаблена елітарна за духом концепція про те, що в буддизм допускаються тільки обрані, і по-третє, ця ідея сприяла широкому поширенню буддизму в побуті, маються на увазі такі практики дзен, як малювання, садівництво і чайна церемонія.
Частина найбільш важливих «легких» методів була запропонована школою «Чистої Землі». Будучи древньої гілкою буддизму, вона йде корінням в ранні китайські та індійські традиції, підкреслюючи могутність Будди і марність зусиль людини. «Чиста Земля» - це вид Небес, контрольований Аміда Буддою, чиє трансцендентальне існування було названо історичним Буддою досконалим аватаром, або інкарнацією. Метою життя буддисти «Чистої Землі» вважали відродження, при якому Аміда Будда передасть вчення, яке гарантуватиме просвітлення. Хонен і Шінран дуже новаторськи інтерпретували це вчення. В якості реакції на їх роботу Нічірен створив власну форму «легкого» Тендай-буддизму, заснованого на «Лотосової сутрі».
Іншою важливою розробкою того часу, що стосується не стільки «легкого способу», скільки руху в бік антиінтелектуальним і антіелітарності, було перше успішне запровадження в практику принципів дзен.
Школа «Рінзай дзен», чиї послідовники були прихильниками «раптового просвітлення», була заснована Еісаем і випускником школи «Сото дзен», Догеном, одним з найбільш важливих східних мислителів. «Рінзай дзен» сьогодні має найбільший вплив багато в чому завдяки зусиллям ченця Хакуіна, який жив у XVII - XVIII ст. він розглядав Рінзай як доктрину серед жалюгідних і надуманих дзен-коанів, включаючи ті, що користуються популярністю у світі: «коли ляскають обидві руки, проводиться звук; почуйте звук, зроблений однією грюкання рукою». Він став також першим, хто використовував чорнило для малювання і каліграфії як особливу церемонію дзен. Хоча дзен має китайське походження, його сучасна версія, так само як і назва, була розроблена в Японії, де він повністю увійшов до сфери мистецтва, культури та повсякденного життя.
Чайна церемонія
Чайна церемонія (по-японськи тяною) відноситься до найбільш самобутнім, унікальним мистецтвам. Вона робить значний внесок у духовному та суспільному житті протягом кількох століть. Тяною - строго розписаний ритуал, в якому беруть участь майстер чаю - той, хто заварює чай і розливає його, і ті, хто присутні при цьому і потім п'ють. Етика тяною, його витончений ритуал підпорядковуються канонами дзен-буддизму. Згідно з легендою, вона бере свій початок з Китаю з часів першого патріарха буддизму Бодхідхарми.
Процедура чаювання, впроваджена в Японії ченцями секти Дзен, в сучасних умовах продовжує користуватися широкою популярністю. Основні положення цієї тонкої процедури-мистецтва роз'яснюються на лекціях в університетах, на різних факультативах, на заняттях «гуртків тяною», організованих крупними фірмами та громадськими організаціями.
Японці визнають і ретельно культивують канони чайної церемонії не тільки тому, що вона дає їм можливість естетичної насолоди. У ритуалі цієї церемонії вони відчувають самих себе: сувора регламентація поведінки, точно встановлені приводи для церемонії, цілком певна начиння і т. д.
Для проведення чайної церемонії в більшості випадків достатньо одного бажання, проте є приводи і ритуального плану.
Господар посилає запрошення друзям, і ті за 2-3 дні до чаю дякують йому за виявлену увагу. У день чаювання гості збираються за 15-20 хвилин до призначеного часу в спеціально відведеній кімнаті і вибирають почесного гостя (секяку), яким зазвичай стає людина більш високого положення або старший за віком. Вони також визначають і наступну ієрархію: хто буде другим, третім і т. д. Саме в такому порядку гості миють руки і входять в призначену для церемонії кімнату і розсаджуються.
Офіційному чаювання в гостях передує кайсекі, тобто частування різноманітним набором їжі: тут і супи, і рис, і риба, і картоплю з приправою і т. д. Господар, пригощаючи гостей, намагається розповісти їм який-небудь цікавий випадок або історію , він робить все можливе, щоб зробити проведення часу дуже приємним. Для цього гостей пригощають невеликою порцією саке. Їдять всього потроху, інакше немає сенсу в чайній процедурою.
Чаювання починають з густого чаю. Господар розставляє чашки так, щоб вони були у нього під рукою, і починає чайне дійство. Спочатку напій готується в одній великій чашці для всіх гостей. За традицією гості п'ють з неї, передаючи чашку один одному. Це повинно викликати відчуття близькості. Ритуал цілком певний: перший гість бере фукуса (шовкова хустка), укладає його на долоню лівої руки, а правої ставить на неї чашку. Кивнувши сусідові - Осаці-ни («раніше вас»), він відпиває три з половиною ковтка, потім кладе фукуса на рогожу, витирає край чашки своїм кайсу (серветка) і передає чашку другого гостя. Кожен повторює ту ж процедуру. Всі висловлюють своє захоплення чашкою, перший від імені всіх гостей просить розповісти її історію. Після міцного чаю подається рідкий чай, вносяться подушки і підноси з тістечками. Рідкий чай готується для всіх відразу в декількох чашках. Гості можуть пити, як їм захочеться.
У Японії існує багато форм чайної церемонії, однак суворо встановлено лише кілька: нічний чай, чай зі сходом сонця, вечірній чай, ранковий чай, післяобідній чай, спеціальний чай.
Нічний чай починається при місяці. Гості приходять приблизно о пів на дванадцяту і йдуть не пізніше чотирьох годин ночі. Зазвичай заварюють порошкоподібний чай. Готується він на очах гостей: листя звільняються від прожилок і подрібнюють в порошок в ступі. Такий чай буває дуже міцним, його не подають на голодний шлунок. Тому гостей спочатку легко пригощають різної їжі.
Чай «зі сходом сонця» п'ють близько трьох або чотирьох годин ранку. Гості залишаються при цьому до шести годин.
Вечірній чай починається близько шостої години вечора.
Ранковий чай практикується в жарку погоду, гості збираються на шосту годину ранку.
Післяобідній чай зазвичай подається тільки з тістечками приблизно після години дня.
Спеціальна чаювання (ріндзітяною) організовується з яких-небудь тожественни випадками: зустріч з друзями, свята, зміна пори року і т. д.
Японці вважають, що чайна церемонія виховує простоту, природність, охайність. Мабуть, це так, але в чайній церемонії укладено та інше. Залучаючи людей до точно встановленому ритуалу, вона привчає їх до суворого порядку і безумовному виконанню соціальних правил. Чайна церемонія є однією з основ культивування національних почуттів.
Особливості спілкування в Японії
Сфера і динаміка спілкування визначаються соціальними позиціями, що вступають у спілкування, їх становищем у системі суспільних відносин.
У спілкуванні людей користуються засобами, які доступні їм в їх оточенні: це усна або письмова мова, міміка, жести і т. д. Японці користуються у спілкуванні засобами, в основі в відтінках існує багато відмінностей. І оскільки кожна культура має специфічні засоби, можна говорити про національно-психологічних особливостях спілкування.
Японці люблять радіти, сміятися, посміхатися. Вони вважають, що боги, яким поклоняються люди, теж посміхаються і навіть сміються.
Усмішка і сміх в Японії можуть означати різне - це ознака дружнього ставлення, і вираз стриманості, скритності, і відкрите вираження емоцій, незручності, викликаної скрутним становищем.
Як відомо, в процесі спілкування співрозмовники часто кивають головами. В одних народів це є знаком згоди, в інших - знаком незгоди. У японців вертикальне швидкий рух головою означає не «я згоден з вами», а скоріше «я уважно слухаю вас».
Щоб кликнути кого-кого до себе, японець витягує руку вперед долонею вниз і злегка зігнутими пальцями робить рух «до мене». Пальці у японців також використовуються для подачі різних сигналів, для позначення різних ситуацій, для демонстрації всякого роду символів.
Кулак з стирчить вгору мізинцем означає «жінка» або «кохана». Кулак з відігнутим великим пальцем означає «чоловік» або «коханий». Якщо при цьому мізинець і великий палець торкаються один одного, то це означає любовну сцену. Коли ж стикаються кінчики великого і вказівного пальців, а інші залишаються витягнутими, то це в Японії означає «гроші».
Японець приймає смиренну позу при ходьбі, стоячи, сидячи. В Японії не прийнято вставати, коли входять інші люди, навіть старші.
Повсякденна звичайна поза японця, в якій він відчуває себе розкуто, - це сидяча поза.
Основні характеристики мовного спілкування японців такі:
1. У більшості соціальних ситуацій японець не управляє ходом бесіди і не намагається її підтримувати. У розмові він не прагне панувати чи переконувати. Японець зазвичай робить короткі зауваження і не вимовляє довгих тирад. Є всі підстави сказати, що для японця типово почуття відповідальності за свої слова.
2. Японець не схильний сам починати розмову, він надає робити це іншим. Каже він з обережністю, не дозволяє собі вільних висловлювань, проте в компанії з друзями знайомими японець розмовляє охоче.
3. Типового японцеві невластива швидкість мови, в розмові він часто робить паузи. Японець усвідомлює це як недолік для публічних виступів.
4. Японці проявляють дуже велику вибірковість щодо співрозмовника, для них важлива група, до якої той належить. У зв'язку з такою особливістю японці утримуються від розмови з малознайомими людьми і тому на різних конференціях і зустрічах часто залишаються без компаньйонів. Японці нерідко абсолютно байдужі до того, прислухаються до їхньої думки чи ні.
5. Японці цінують доброзичливий тон спілкування. Вони далеко не завжди стануть заперечувати своєму співрозмовнику, навіть якщо він висловлює протилежну точку зору. Мова японця неконкретна.
Висновок
Останнім часом за якихось два-три десятки років Японія перетворилася на другу промислову державу капіталістичного світу. За багатьма економічними показниками вона далеко визначила європейські країни і на зовнішньому ринку виступила грізним конкурентом Сполучених Штатів Америки.
Причини такого незвичайного «стрибка» різнопланові. Тут, як досить переконливо показано у відомих роботах радянських авторів з економічних та суспільно-політичних проблем, зіграли роль такі фактори, як наявність у країні дешевої робочої сили, допомогу і кредити США, закупівлі ліцензій та патентів, посилення впливу державного апарату на економіку і т . п. Досить істотний вплив на цей процес зробили й національно-психологічні особливості японців, їхній національний характер.
Інтенсивність життєвих процесів нашого часу і розширилися зв'язки Японії з іншими країнами вносять серйозні зміни в умови існування народу. Змінюються архітектура Японії, побут, звички і пристрасті японців. Поряд зі звичним традиційним рисом на столі японця все частіше з'являється хліб, і пити сьогодні японець вважає за краще швидше пиво і віскі, ніж саке. Багато японців звикають до іноземної кухні, в будинках європейського типу і носять європейський одяг. Проте японці залишаються японцями. Успадковані національні стереотипи поведінки дають себе знати в багатьох життєвих ситуаціях. Переважна більшість японців продовжує зберігати прихильність до національних звичаїв і традицій. Національно-психологічні особливості, що сформувалися протягом тисячоліть, сьогодні залишаються в своїй основі непорушними.
Фахівці по-різному оцінюють майбутнє Японії. Широке ходіння мають і песимістичні та оптимістичні сценарії.
Згідно з першими, країну очікують жорстокі кризи, а згідно другим, вона стоїть на порозі нового економічного ривка. Ми схильні вважати більш реалістичними ці останні, причому важливу роль у нашому виведення відіграла висока оцінка етнопсихологічного чинника, потенцій японського національного характеру.
Спираючись на відомі роботи етнографів, соціологів і психологів, а також на свої особисті спостереження, ми намагалися показати сутність і прояв цього характеру в самих різних аспектах соціальної дійсності, звернувши увагу на ставлення японців до інших людей, до себе, до праці, до матеріальних і духовних цінностей.
Зміст
Введення
1. Японський національний характер
2. Японці в повсякденному житті
3. Соціальна регуляція поведінки в Японії
4. Чайна церемонія
5. Особливості спілкування в Японії
Висновок
Введення
Японія - древнє, самобутнє держава. Розвиток всебічних зв'язків Росії і Японії викликає до нашому східному сусідові глибокий інтерес. Люди більше хочуть знати про різні аспекти японської дійсності, про матеріальну і духовну життя цієї країни.
Перші відомості про японців містяться в китайських джерелах, що відносяться до I ст. до н. е.. У VIII ст. з'являються японські хроніки, що представляють собою склепіння міфів та історичних переказів.
Згідно японській системі вірувань - синтоїзму, японська нація веде свій початок від богині сонця Аматерасу, прямим нащадком якої був легендарний імператор Японії Дзімму (Дзімму-Тенно), що зійшов на престол «держави Ямато" в
Сучасна Японія розташована на архіпелазі, який тягнеться з півночі на південь уздовж східного узбережжя Азіатського континенту, її головні острови: Хоккайдо (найменш населений) - на півночі, Хонсю і Сікоку - в центрі і Кюсю на півдні. Крім них є також більше трьох тисяч невеликих островів. Площа Японії - близько 400 тис. кв. км, населення - 120 мільйонів чоловік.
Національна психологія японців, як і будь-який інший етнічної спільності, формується під впливом минулого досвіду і нових віянь, причому минуле в цьому процесі грає виключно важливу роль.
Японський національний характер
Працьовитість і пов'язане з ним старанність у всіх сферах трудової діяльності - найважливіша риса японського національного характеру.
Відомо прагнення японців рано (в п'ятдесят чи в п'ятдесят із гаком років) віддалятися від справ і вдаватися до естетичної насолоди природою - деревами, квітами, птахами, вітром і місяцем - відповідно до фурюу (фурюу складається з ієрогліфів фу - вітер і рю - потік, поняття «вітру потоку» передає почуття прекрасного).
Протягом багатьох століть в Японії культивувалося почуття прекрасного, перетворювалося поступово в свого роду релігійний культ поклоніння красі, який широко поширювався серед всіх верств населення.
У японській мові є естетичні поняття ханами - милування квітами, цукімі - милування місяцем і юкимі - милування снігом, виражають суттєву частину повсякденного життя. Традиція поклоніння прекрасного передається від покоління до покоління. Вона виявляється в усьому, проявляється в почуттях, словах і вчинках. Самі японці вважають, що властиве їм особливе відчуття краси - їх національне надбання, яким іноземці можуть тільки захоплюватися.
Підвищена сприйнятливість до краси зробила японців надзвичайно емоційними. Їм властиво дивитися на все з точки зору особистого переживання навіть тоді, коли поставлена мета може бути досягнута лише шляхом тверезого, об'єктивного підходу. Звичайно, любов до прекрасного властива всім народам, але у японців це - невід'ємна частина національної традиції.
Взагалі традиція, точніше, традиціоналізм проник в поведінку, промисли і сподівання японської нації, став найважливішою рисою її характеру. Сформовані в японському суспільстві традиції особливо яскраво виражають ідею наступності в суспільному житті, закріплюючи національні, культурні та побутові елементи. Японці дбайливо ставляться до культурної спадщини минулого, вони зберігають класичний театр, чайну церемонію, ікебану. У динамічному суспільстві ХХ ст. японці шукають опору в постійності і знаходять її в традиційних формах мистецтва.
Японці у всьому бачать сенс, що відносить корінням в далеку давнину. На Новий рік (святкування, до речі сказати, тривають цілий тиждень) біля кожного будинку ставляться гілки сосни (символ довголіття, могутності), сливи і бамбука (символ постійності і чесноти), розвішуються пучки соломи і вузькі паперові смужки. Солом'яні пучки потім спалюють, «щоб відігнати злих духів», як це робили в давнину. Особливо сильний вплив на японців традиційних цінностей сімейного системи, яка завжди носила консервативний характер. Дії індивіда обмежувалися певними рамками - орієнтацією на сімейний колектив, повне підпорядкування главі сім'ї.
У сучасній Японії з великою увагою ставляться до традицій, до далекого минулого, до пам'ятників старовини. Японці посилено прагнуть зберегти незмінними успадковані від попередніх поколінь і норм поведінки, форми культури. Для них характерне дбайливе ставлення до сформованого укладу життя як до культурної спадщини, увагу не тільки до змісту поведінки, але і до зовнішніх проявів, до стилю, завдяки чому форма поведінки залишається особливо стійкою. Нинішня ситуація в Японії свідчить про живучість традицій у політичному мисленні і соціальну поведінку японців. Японський традиціоналізм надає багатоаспектне вплив на суспільно-політичне життя країни.
Японці переймали в інших те, що становило для них інтерес на кожному конкретному етапі їх історичного розвитку. Будь-який елемент чужої культури освоювався таким чином, щоб можна було його пристосувати до японських умов. У результаті запозичення завжди носили прагматичний характер, та й, по суті, запозиченнями не були - скоріше мова йде про свого роду трансформації стосовно соціальним чи іншим потреб Японії. У всьому цьому процесі чітко проглядається стійкий етноцентризм, що з'явився живильним середовищем однією з домінуючих рис японського національного характеру - гордості за свою націю.
Японці в повсякденному житті
Психологічний образ сучасного японця, як і представника будь-якої іншої спільності, визначається особливостями національної культури, яка володіє великою стійкістю до всіх змін в житті суспільства. Це пов'язано з тим, що в основі культури лежать національна історія, мова народу, його психологія. Процеси модернізації та запозичень не торкаються глибинних основ національної психології, які проявляються і у сучасного японця в загальноприйнятих способи поведінки.
Японець, зовсім не розташований до того, щоб відмовлятися від звичного. У національному японському будинку у нього все по-старому. У токонома - вбудованою ніші - як і раніше стоїть букет і висить какемоно (сувій) - картина чи ієрогліфічне вислів. Звичайно, національний будинок наповнений тепер атрибутами сучасної цивілізації, однак введені в ужиток предками речі не залишили призначених їм місць. За даними статистики, до 60% японців живуть ще в традиційних будиночках, і там вони з усіх боків оточені своїми національними речами.
Конструктивною основою традиційного будинку є каркас, змонтований з грубо оброблених деревних брусів. Каркас встановлюється на численних опорах, що надає споруді достатню жорсткість і зменшує можливість руйнування при землетрусах. Несучих стін в будинку немає; гратчасті рами, на які наклеєна напівпрозорий папір, можуть за бажанням зрушуватися, розбиратися, навіть служити вікном.
Звичайний японський дім ніколи не прикрашають ані зовні, ні зсередини. Звичайно, внутрішні конструкції завжди ретельно поліруються, від чого вони набувають приємний, пестить око вигляд, а зовнішні - надають обробляти самій природі. Загальний вигляд будинку і його оточення відповідають національно-психологічної концепції вабі - піднесеної простоті, як би опоетизованої убогості.
Японець в міській квартирі. У японських містах одержали поширення кілька типів квартир - дво-, трьох-, чотирьох - та п'ятикімнатні; в них-то і живе основна маса городян. Найпопулярніші - двох-і трикімнатні малогабаритні квартири. У кімнаті японської квартири зазвичай по 12 з невеликим квадратних метрів (шість татамі, як кажуть японці). Двокімнатні квартири бувають двох видів: з мініатюрною кухнею чи з кухнею, достатньої для розташування родини при трапезі.
Зовнішність японських міських квартир практично стандартний і вельми слабо узгоджується з традиційною естетикою японського національного дому. Нескінченні коробки на шафах, полицях, вішалках - свідоцтво обмеженій площі житла; безліч різноманітних ляльок, м'яких і набивних іграшкових звірят, розставлених по полицях, на телевізорах, на піаніно.
Взагалі японські квартири буквально наповнені всілякими прикрасами - від ляльок і набивних звіряток до розмальованих тарілок, фотографій, обрамлених гравюр і естампів.
Японець поза домом. Поведінка японців поза будинку відрізняється від звичного від нас. Дружина і чоловік рідко виходять з дому разом. Зазвичай чоловік намагається піти куди-небудь один. Слід зауважити, що в Японії вже намітилася тенденція сімейних прогулянок по неділях. У звичайні ж дні голова родини проводить дозвілля з друзями.
Згідно зі статистикою, лише трохи більше половини сімейних японських чоловіків із середніх верств населення повертається додому на дев'яту годину вечора в більш заможних колах суспільства цей відсоток падає до десяти. Японці не дуже-то прагнуть ввечері у свої квартири, вони намагаються відпочивати не вдома.
Якість життя. Проблема якості життя багатоаспектна. У житейській розумінні мова йде про те, як людина живе, працює, відпочиває. ... У національному масштабі істота і особливості якості життя пов'язані зі споживанням того, що виробляється. Щоб уявити собі сферу споживання, точніше, особистого споживання в Японії, досить взяти до уваги той факт, що споживчі витрати в цій країні становлять 53 - 55% обсягу валового національного продукту, а з урахуванням соціально-культурних фондів - близько 65%. Дані статистики дають підставу вважати, що в Японії культивується суспільство споживачів.
Соціальна регуляція поведінки в Японії
Особливості японського способу життя багато в чому відкриваються через розуміння регуляції поведінки, що склалася в японській культурі. Релігійна традиція нам ключ до розуміння багатьох сторін дійсності.
У системі релігійних доктрин у Японії, чільне місце займає істинно японська релігія синто.
Сінто (шлях богів). Це давня японська релігія. Хоча витоки її, за загальним визнанням, невідомі, ні в кого не викликає сумніву той факт, що вона виникла і розвивалася в Японії без китайського впливу.
Японець зазвичай не прагне вникнути в суть і походження синто, для нього це історія, і традиція, і саме життя. Синто нагадує давню міфологію. Практична ж мета і сенс синтоїзму складається в утвердженні самобутності давньої історії Японії і божественного походження японського народу: згідно синто, вважається, що тенно, або мікадо (імператор), - нащадок духів неба, а кожен японець - нащадок духів другого розряду - ками. Для японця ками означає божество предків, героїв, духів і т.д. Світ японця населений міріадами ками. Побожний японець думає, що після смерті він стане одним з них.
Синтоїзм вільний від релігійної ідеї «центральної влади» Всевишнього, він вчить головним чином культу предків і поклоніння природі. У синтоїзмі немає інших заповідей, крім общежитейских приписів дотримуватися чистоти і дотримуватися природного порядку речей. У нього є одне загальне правило моралі: «Роби згідно із законами природи, шкодуючи при цьому закони громадські». За синтоїстським уявленням, японець володіє інстинктивним розуміємо добра і зла, тому дотримання обов'язків у суспільстві теж інстинктивно: якби було не так, то японці «були б гірші за звірів, яких адже ніхто не вчить, як слід їм робити".
Японська філософія, як і філософія Кореї, багато в чому заснована на китайських філософських системах. Для Японії найбільш важливою з них є конфуціанство. Хоча даосизм сам по собі мав набагато менше значення, він зробив вплив на розвиток дзен-буддизму. Традиційна японська релігія не зіткнулася з цим.
Важливою концепцією буддизму початку XII і XIII ст. стала ідея «звироднілого століття» (МАПП), періоду, в якому спостерігався занепад в культурі, що означало майже неможливість слідувати доктринам Будди. Ця ідея мала особливе значення для Японії. По-перше, з'явилися всілякі «легкі» методи буддійської практики, по-друге, була ослаблена елітарна за духом концепція про те, що в буддизм допускаються тільки обрані, і по-третє, ця ідея сприяла широкому поширенню буддизму в побуті, маються на увазі такі практики дзен, як малювання, садівництво і чайна церемонія.
Частина найбільш важливих «легких» методів була запропонована школою «Чистої Землі». Будучи древньої гілкою буддизму, вона йде корінням в ранні китайські та індійські традиції, підкреслюючи могутність Будди і марність зусиль людини. «Чиста Земля» - це вид Небес, контрольований Аміда Буддою, чиє трансцендентальне існування було названо історичним Буддою досконалим аватаром, або інкарнацією. Метою життя буддисти «Чистої Землі» вважали відродження, при якому Аміда Будда передасть вчення, яке гарантуватиме просвітлення. Хонен і Шінран дуже новаторськи інтерпретували це вчення. В якості реакції на їх роботу Нічірен створив власну форму «легкого» Тендай-буддизму, заснованого на «Лотосової сутрі».
Іншою важливою розробкою того часу, що стосується не стільки «легкого способу», скільки руху в бік антиінтелектуальним і антіелітарності, було перше успішне запровадження в практику принципів дзен.
Школа «Рінзай дзен», чиї послідовники були прихильниками «раптового просвітлення», була заснована Еісаем і випускником школи «Сото дзен», Догеном, одним з найбільш важливих східних мислителів. «Рінзай дзен» сьогодні має найбільший вплив багато в чому завдяки зусиллям ченця Хакуіна, який жив у XVII - XVIII ст. він розглядав Рінзай як доктрину серед жалюгідних і надуманих дзен-коанів, включаючи ті, що користуються популярністю у світі: «коли ляскають обидві руки, проводиться звук; почуйте звук, зроблений однією грюкання рукою». Він став також першим, хто використовував чорнило для малювання і каліграфії як особливу церемонію дзен. Хоча дзен має китайське походження, його сучасна версія, так само як і назва, була розроблена в Японії, де він повністю увійшов до сфери мистецтва, культури та повсякденного життя.
Чайна церемонія
Чайна церемонія (по-японськи тяною) відноситься до найбільш самобутнім, унікальним мистецтвам. Вона робить значний внесок у духовному та суспільному житті протягом кількох століть. Тяною - строго розписаний ритуал, в якому беруть участь майстер чаю - той, хто заварює чай і розливає його, і ті, хто присутні при цьому і потім п'ють. Етика тяною, його витончений ритуал підпорядковуються канонами дзен-буддизму. Згідно з легендою, вона бере свій початок з Китаю з часів першого патріарха буддизму Бодхідхарми.
Процедура чаювання, впроваджена в Японії ченцями секти Дзен, в сучасних умовах продовжує користуватися широкою популярністю. Основні положення цієї тонкої процедури-мистецтва роз'яснюються на лекціях в університетах, на різних факультативах, на заняттях «гуртків тяною», організованих крупними фірмами та громадськими організаціями.
Японці визнають і ретельно культивують канони чайної церемонії не тільки тому, що вона дає їм можливість естетичної насолоди. У ритуалі цієї церемонії вони відчувають самих себе: сувора регламентація поведінки, точно встановлені приводи для церемонії, цілком певна начиння і т. д.
Для проведення чайної церемонії в більшості випадків достатньо одного бажання, проте є приводи і ритуального плану.
Господар посилає запрошення друзям, і ті за 2-3 дні до чаю дякують йому за виявлену увагу. У день чаювання гості збираються за 15-20 хвилин до призначеного часу в спеціально відведеній кімнаті і вибирають почесного гостя (секяку), яким зазвичай стає людина більш високого положення або старший за віком. Вони також визначають і наступну ієрархію: хто буде другим, третім і т. д. Саме в такому порядку гості миють руки і входять в призначену для церемонії кімнату і розсаджуються.
Офіційному чаювання в гостях передує кайсекі, тобто частування різноманітним набором їжі: тут і супи, і рис, і риба, і картоплю з приправою і т. д. Господар, пригощаючи гостей, намагається розповісти їм який-небудь цікавий випадок або історію , він робить все можливе, щоб зробити проведення часу дуже приємним. Для цього гостей пригощають невеликою порцією саке. Їдять всього потроху, інакше немає сенсу в чайній процедурою.
Чаювання починають з густого чаю. Господар розставляє чашки так, щоб вони були у нього під рукою, і починає чайне дійство. Спочатку напій готується в одній великій чашці для всіх гостей. За традицією гості п'ють з неї, передаючи чашку один одному. Це повинно викликати відчуття близькості. Ритуал цілком певний: перший гість бере фукуса (шовкова хустка), укладає його на долоню лівої руки, а правої ставить на неї чашку. Кивнувши сусідові - Осаці-ни («раніше вас»), він відпиває три з половиною ковтка, потім кладе фукуса на рогожу, витирає край чашки своїм кайсу (серветка) і передає чашку другого гостя. Кожен повторює ту ж процедуру. Всі висловлюють своє захоплення чашкою, перший від імені всіх гостей просить розповісти її історію. Після міцного чаю подається рідкий чай, вносяться подушки і підноси з тістечками. Рідкий чай готується для всіх відразу в декількох чашках. Гості можуть пити, як їм захочеться.
У Японії існує багато форм чайної церемонії, однак суворо встановлено лише кілька: нічний чай, чай зі сходом сонця, вечірній чай, ранковий чай, післяобідній чай, спеціальний чай.
Нічний чай починається при місяці. Гості приходять приблизно о пів на дванадцяту і йдуть не пізніше чотирьох годин ночі. Зазвичай заварюють порошкоподібний чай. Готується він на очах гостей: листя звільняються від прожилок і подрібнюють в порошок в ступі. Такий чай буває дуже міцним, його не подають на голодний шлунок. Тому гостей спочатку легко пригощають різної їжі.
Чай «зі сходом сонця» п'ють близько трьох або чотирьох годин ранку. Гості залишаються при цьому до шести годин.
Вечірній чай починається близько шостої години вечора.
Ранковий чай практикується в жарку погоду, гості збираються на шосту годину ранку.
Післяобідній чай зазвичай подається тільки з тістечками приблизно після години дня.
Спеціальна чаювання (ріндзітяною) організовується з яких-небудь тожественни випадками: зустріч з друзями, свята, зміна пори року і т. д.
Японці вважають, що чайна церемонія виховує простоту, природність, охайність. Мабуть, це так, але в чайній церемонії укладено та інше. Залучаючи людей до точно встановленому ритуалу, вона привчає їх до суворого порядку і безумовному виконанню соціальних правил. Чайна церемонія є однією з основ культивування національних почуттів.
Особливості спілкування в Японії
Сфера і динаміка спілкування визначаються соціальними позиціями, що вступають у спілкування, їх становищем у системі суспільних відносин.
У спілкуванні людей користуються засобами, які доступні їм в їх оточенні: це усна або письмова мова, міміка, жести і т. д. Японці користуються у спілкуванні засобами, в основі в відтінках існує багато відмінностей. І оскільки кожна культура має специфічні засоби, можна говорити про національно-психологічних особливостях спілкування.
Японці люблять радіти, сміятися, посміхатися. Вони вважають, що боги, яким поклоняються люди, теж посміхаються і навіть сміються.
Усмішка і сміх в Японії можуть означати різне - це ознака дружнього ставлення, і вираз стриманості, скритності, і відкрите вираження емоцій, незручності, викликаної скрутним становищем.
Як відомо, в процесі спілкування співрозмовники часто кивають головами. В одних народів це є знаком згоди, в інших - знаком незгоди. У японців вертикальне швидкий рух головою означає не «я згоден з вами», а скоріше «я уважно слухаю вас».
Щоб кликнути кого-кого до себе, японець витягує руку вперед долонею вниз і злегка зігнутими пальцями робить рух «до мене». Пальці у японців також використовуються для подачі різних сигналів, для позначення різних ситуацій, для демонстрації всякого роду символів.
Кулак з стирчить вгору мізинцем означає «жінка» або «кохана». Кулак з відігнутим великим пальцем означає «чоловік» або «коханий». Якщо при цьому мізинець і великий палець торкаються один одного, то це означає любовну сцену. Коли ж стикаються кінчики великого і вказівного пальців, а інші залишаються витягнутими, то це в Японії означає «гроші».
Японець приймає смиренну позу при ходьбі, стоячи, сидячи. В Японії не прийнято вставати, коли входять інші люди, навіть старші.
Повсякденна звичайна поза японця, в якій він відчуває себе розкуто, - це сидяча поза.
Основні характеристики мовного спілкування японців такі:
1. У більшості соціальних ситуацій японець не управляє ходом бесіди і не намагається її підтримувати. У розмові він не прагне панувати чи переконувати. Японець зазвичай робить короткі зауваження і не вимовляє довгих тирад. Є всі підстави сказати, що для японця типово почуття відповідальності за свої слова.
2. Японець не схильний сам починати розмову, він надає робити це іншим. Каже він з обережністю, не дозволяє собі вільних висловлювань, проте в компанії з друзями знайомими японець розмовляє охоче.
3. Типового японцеві невластива швидкість мови, в розмові він часто робить паузи. Японець усвідомлює це як недолік для публічних виступів.
4. Японці проявляють дуже велику вибірковість щодо співрозмовника, для них важлива група, до якої той належить. У зв'язку з такою особливістю японці утримуються від розмови з малознайомими людьми і тому на різних конференціях і зустрічах часто залишаються без компаньйонів. Японці нерідко абсолютно байдужі до того, прислухаються до їхньої думки чи ні.
5. Японці цінують доброзичливий тон спілкування. Вони далеко не завжди стануть заперечувати своєму співрозмовнику, навіть якщо він висловлює протилежну точку зору. Мова японця неконкретна.
Висновок
Останнім часом за якихось два-три десятки років Японія перетворилася на другу промислову державу капіталістичного світу. За багатьма економічними показниками вона далеко визначила європейські країни і на зовнішньому ринку виступила грізним конкурентом Сполучених Штатів Америки.
Причини такого незвичайного «стрибка» різнопланові. Тут, як досить переконливо показано у відомих роботах радянських авторів з економічних та суспільно-політичних проблем, зіграли роль такі фактори, як наявність у країні дешевої робочої сили, допомогу і кредити США, закупівлі ліцензій та патентів, посилення впливу державного апарату на економіку і т . п. Досить істотний вплив на цей процес зробили й національно-психологічні особливості японців, їхній національний характер.
Інтенсивність життєвих процесів нашого часу і розширилися зв'язки Японії з іншими країнами вносять серйозні зміни в умови існування народу. Змінюються архітектура Японії, побут, звички і пристрасті японців. Поряд зі звичним традиційним рисом на столі японця все частіше з'являється хліб, і пити сьогодні японець вважає за краще швидше пиво і віскі, ніж саке. Багато японців звикають до іноземної кухні, в будинках європейського типу і носять європейський одяг. Проте японці залишаються японцями. Успадковані національні стереотипи поведінки дають себе знати в багатьох життєвих ситуаціях. Переважна більшість японців продовжує зберігати прихильність до національних звичаїв і традицій. Національно-психологічні особливості, що сформувалися протягом тисячоліть, сьогодні залишаються в своїй основі непорушними.
Фахівці по-різному оцінюють майбутнє Японії. Широке ходіння мають і песимістичні та оптимістичні сценарії.
Згідно з першими, країну очікують жорстокі кризи, а згідно другим, вона стоїть на порозі нового економічного ривка. Ми схильні вважати більш реалістичними ці останні, причому важливу роль у нашому виведення відіграла висока оцінка етнопсихологічного чинника, потенцій японського національного характеру.
Спираючись на відомі роботи етнографів, соціологів і психологів, а також на свої особисті спостереження, ми намагалися показати сутність і прояв цього характеру в самих різних аспектах соціальної дійсності, звернувши увагу на ставлення японців до інших людей, до себе, до праці, до матеріальних і духовних цінностей.