Зміст
Введення
Глава 1. Походження, поняття і значення ідеології
1.1. Походження ідеології
1.2. Поняття ідеології
Глава 2. Функції та рівні ідеології
Глава 3. Тіплогія ідеологій
3.1. Лібералізм
3.2. Консерватизм
3.3. Соціал-демократична ідеологія
3.4. Націонал-соціалізм і фашизм
Висновок
Література

Введення
За минулі два десятиліття наше суспільство зазнало значних змін. Зрушення, що відбулося у всіх сферах життя, породив і народжує низку внутрішніх проблем, охарактеризувати які можна як невідповідність між новими умовами життя, поведінки і старими нормами моралі та поведінки, а також проблемі формування будь-яких орієнтирів і критеріїв для вироблення взаємоприйнятних в нинішньому суспільстві норм поведінки. Динаміка суспільного життя «розриває» раніше звичні поняття місця і сенсу, самореалізації та соціальної ролі людини. Це призводить до безглуздя, не якісності громадської діяльності, до збоїв, «поломок», невпорядкованості форм її перебігу.
Ідеології пропонують цілі, орієнтири для політичних дій. Ідеологія потрібна остільки, оскільки в житті необхідно приймати рішення з багатьох питань, на які не завжди може дати відповідь наука. Ідеологія, таким чином, - це інша, ніж наука, форма суспільної свідомості. А в практичному житті часто приймаються рішення, які або «краще» або «гірше», в залежності від того, чому надається більше значення, що в даний момент служить цінністю. Розглядаючи ідеологію як систему цінностей, можна помітити, як змінюються акценти в її характеристиці.
На цьому тлі стає актуальною проблема формування ідеології як такої собі громадської стратегії, що задає цілі, смисли, горизонти для життя конкретної людини і суспільного організму в цілому. Ситуація тим більше цікава, що ми зіткнулися з незвичним фоном ідеологічного плюралізму, що прийшов на зміну моноідеологіі СРСР (КРФ, Гл.1, ст. 13 «в Росії визнається ідеологічна багатоманітність»). Крім того, зміни, що відбуваються в сучасному світі пов'язані з формуванням загального соціального простору, становленням світової цивілізації, роблять актуальним питання про способи та механізми взаємодії різних ідеологій а суспільстві і засобах інтеграції різних культурних цінностей. Таким чином, ідеологія фактично перестає бути периферійної темою загально філософських міркувань - вона постає в якості конкретного предмету дослідження.
Об'єктом дослідження буде виступати ідеологія. Предметом дослідження - концепції та теорії, що описують ідеологію з точки зору її походження, сутності, функцій, ставлення до інших ідеологій, науці, релігії, що виявляють її зв'язок зі свідомістю і типами суспільства.
Метою роботи є розгляд основних ідеологічний течій сучасності, до яких відносяться лібералізм, консерватизм, соціалізм, націоналізм.
Завдання - вивчити походження, поняття та рівні ідеології, а також, охарактеризувати сутність і проаналізувати особливості лібералізму, консерватизму, соціалізму і націоналізму.

Глава 1. Походження, поняття і значення ідеології

1.1. Походження ідеології

Основними формами існування політичної свідомості є політична ідеологія та психологія. Серед них особливу й всезростаючу роль відіграє політична ідеологія. Термін «ідеологія» давньогрецького походження і буквально означає «вчення про ідеї», оскільки складається з двох слів «ідея» і «логос». Одним з перших застосував цей термін у своїх працях Платон. У творчості Платона поєднувалися філософський ідеалізм і глибокий інтерес до суспільних відносин. Особливе значення має поняття «ідея», що використовується давньогрецьким мислителем і послужило етимологічним позначенням нової галузі знання - «ідеології», а згодом застосовується при характеристиці суспільного життя в якості її певного феномену та елемента суспільної свідомості одночасно [1].
Поняття «ідея» виникла як характеристика буття в позначенні нематеріального світу. Крім того, вже з моменту введення в науковий обіг «ідея» перетворюється на своєрідний символ протиставлення сутності та явища, ідеального і матеріального, що зберігся в науковому світі до цього часу. Виникнення ідеології пов'язується із зростанням наукового знання в цілому, його соціальної орієнтованості. Хоча ідеологія та соціальні науки розвиваються надалі (що має свої підстави) в опозиції один до одного, обидві ці сфери виникають у зв'язку з кризою «старих режимів» та заснованих ними систем авторитетів. Трансформація традиційного суспільства тягне за собою появу нових типів висловлювань і нових способів їх обгрунтування, нових інтерпретацій соціального життя і проектів її зміни.
Приблизно, як і в релігії, ідеологія надає значення повсякденному житті і прагне до примирення світів; ідеології стосувалися організації суспільного життя і захисту публічних, раціонально обгрунтованих проектів перебудови суспільства, спираючись на очевидність і розум. Ідеологія тому знаменує виникнення нового способу політичного дискурсу (фр. discours - певні принципи, у відповідності з якими реальність класифікується і представляється в ті чи інші періоди часу) [2], який закликав до дії, але не виправдовував його за рахунок залучення авторитету чи традиції , або тільки емоційності риторики. Це був дискурс, заснований на ідеї обгрунтування політичної дії засобами раціональної теорії. Однак ідеологія відокремлює себе від міфологічного або релігійної свідомості, оскільки вона виправдовує пропонований курс дій логікою. Ідеологія також найтіснішим чином пов'язана з формуванням національної ідеї та національної держави. Протягом останніх двох-трьох століть вони доповнювали і стимулювали один одного [3].
Політичні події періоду назрівання і проведення Великої французької буржуазної революції були пов'язані з динамічними і радикальними змінами, як в практичному житті, так і в суспільній свідомості французького народу. Даний феномен привернув увагу ряду французьких вчених до сфері суспільної свідомості, як можливість управління суспільством за допомогою ідей. Французький вчений А.Д. де Траси в 1796 році, в своїй праці «Етюд про здатність мислити» використовував термін «ідеологія», щоб охарактеризувати науку про ідеї. Пізніше він докладніше розвинув це поняття в багатотомному творі «Елементи ідеології». Він пояснює це тим, що великі власники, які прагнуть до присвоєння державної влади, скористалися послугами відомих літераторів і вчених, які, у свою чергу, зуміли налаштувати громадську думку проти існуючого режиму. З тих пір, в суспільних науках виникали різні погляди на це суспільно-політичне явище, проте більшість дослідників сходяться в своїх уявленнях про значимість та зміст ідеології як дієвому політичному інструменті, здатному виробляти певні цілі політичного розвитку, гуртувати людей, акумулювати їх політичну енергію, забезпечувати зміцнення, і в силу цього грати велику роль в житті суспільства [4].
У другій половині XIX ст. оформилася нова галузь досліджень - аналіз ідеологічної свідомості. Соціально-економічну трактування феномену ідеології запропонував Маркс. К. Маркс вважав, що завжди є, принаймні, два подання про «справедливості», «свободу», «рівність» та інших політичних цінностях: панівного класу та класів пригноблених. Також Ф. Ніцше запропонував ціннісну трактування ідеологічного свідомості: ідеології - це культурні освіти (системи цінностей), що виробляються аристократичними і плебейськими кастами. Кінець ХІХ - початок XX ст. були особливо багаті проектами, ідеями, навчаннями, що пропонувалися в якості керівництва до пошуків шляхів перебудови існуючої суспільно-політичної системи [5].
На початку XX століття в політичній ідеології склалися два основних напрямки: реформаторський і революційний, кожен з якого мав свої національні, регіональні та системні різновиди. Дослідницький арсенал поповнився двома новими підходами до феномену ідеології: психологічним і соціологічним. В. Парето є автором оригінальної психологічної теорії ідеології, у якій розглядаються теоретичні побудови, покликані маскувати емоції і забобони. Парето вважав, що логічне (раціональне) поведінка охоплює лише частину всіх видів поведінки людини, і основну увагу зосередив на аналізі ірраціонального і алогічного поведінки. За Парето, основна властивість людини - керуватися не стільки розумом, скільки почуттям, але при цьому давати як би раціональне виправдання сентиментальному (чуттєвого) поведінки [6].
3. Фрейд (1856-1939), творець психоаналізу, не залишив будь-якої теорії ідеології, однак створене ним на базі медичної психології та практики лікування неврозів вчення можна віднести до тих, в яких простежується прагнення викрити приховані мотиви людських дій. Фрейд звернув увагу на структуру людської психіки і роль несвідомих мотивів, прихованих від людського розуму в поведінці. Однак для того щоб реалізуватися в дії, цим імпульсам треба попасти в свідомість, так як тільки воно відповідає за реалізацію поведінкових актів. А для цього несвідомі імпульси повинні пройти через цензуру мислення, керується іншим принципом - реальності. Відповідно до цього принципу мислення витіснить назад в область несвідомого ті його бажання і ідеї, що неприйнятні з точки зору вимог реальності, в якій живе людина.
Важливий внесок у розробку теорії ідеологій внесла робота К. Мангейма «Ідеологія і утопія». Запозичивши у Маркса положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття і соціальної обумовленості ідей, Мангейм вважав, що суспільне буття не зводиться тільки до економічних відносин у сфері матеріального виробництва. Саме в політичній боротьбі люди вперше виявили несвідомі колективні мотивації, які визначали напрям їх мислення. У безкомпромісних політичних дискусіях вони не зупиняються на теоретичних аргументах, а прагнуть зірвати маски, відкрити неусвідомлені мотиви переконань і дій ідейного супротивника. У другій половині XX століття новим був виступ деяких провідних представників політичної науки - Е. Шіле, Д. Белл - з ідеєю взагалі відмовитися від ідеології під гаслом «кінця ідеологій». Однак такий підхід був визнаний, все-таки, помилковим і в 70-ті роки, як реакція на розгорнулися в світі різні демократичні та визвольні рухи, виникла концепція «реідеологізаціі», яка звеличує роль і значення ідеології в суспільному розвитку [7].

1.2. Поняття ідеології

Існує досить велика кількість визначень ідеології, які відрізняються, зокрема, оцінкою означуваного ним феномену, ось деякі: К. Маркс як помилкове свідомість, що виражає специфічні інтереси певного класу, видатні за інтереси всього суспільства; Маннгейм як спотворене відображення соціальної дійсності, виражає інтереси певних груп або класів, які прагнуть зберегти існуючий порядок речей; А. Гоулднер як продукт соціокультурних змін, пов'язаних з кризою традиційних способів соціального відтворення і формуванням нової раціональності європейських суспільств.
Стан суспільної свідомості завжди було показником морального здоров'я країни. Морально-етичні цінності, орієнтація суспільства свідчать про спрямованість його розвитку, в той час як знання, соціальний настрій, світовідчуття - про якість його розвитку. Ряд авторів, розглядаючи суперечливе, конфліктне стану суспільства, пропонують подолати цю суперечливість соціальних орієнтирів за рахунок абсолютизації цінностей однією із сфер суспільного життя: економічної, політичної, правової, духовної. Або ж правильними будуть ті норми і напрямки, які продиктовані, скажімо, ідеологіями монетаризму, правової держави, національного чи геополітичного інтересу, оскільки системність - є невід'ємною ознакою будь-якої ідеології. Більшість дослідників при всій різноманітності своїх оцінок і уявлень про значущість ідеології, сходяться в тому, що ідеологія є дієвим інструментом, здатним виробляти визначені цілі політичного розвитку, забезпечувати зміцнення влади [8].
У такому разі чи можна застосувати до визначення ідеології поняття істинності чи хибності? Ідеологія не істинна і не помилкова. Її окремі фрагменти, будучи вирвані з контексту ідеології в цілому та взяті самі по собі, можуть зіставлятися з реальністю і оцінюватися як істинні чи хибні. Але ідеологія як ціле оцінюється ступенем адекватності тієї реальності, в якій живуть її споживачі. Цей ступінь залежить від багатьох факторів, в тому числі і від того, які явища відображені в даній ідеології, наскільки вони важливі для людей і, як у ній співвідношення істинних і хибних суджень. Ступінь адекватності може змінюватися з роками. Так, колосальні зміни в житті людства в другій половині XX століття привели до того, що ступінь адекватності марксистської ідеології різко впала. Марксистська ідеологія втратила колишню ефективність, оскільки впала ступінь її адекватності і тому її скасували в якості державної ідеології Росії [9]. Слід відрізняти ідеологію взагалі, від політичної зокрема. Суть політичної ідеології зводиться до відправлення владних повноважень. Ідеологія також використовує результати наукового пізнання, але знову-таки з метою формування та стандартизації свідомості людей. Наука відрізняється від ідеології, перш за все своєю соціальною функцією. Функція науки - пізнання реальності, розробка методів пізнання і озброєння людей результатами пізнання. Ідеологія може бути інституційно оформлена у відповідних політичних і не політичних угрупованнях, спілках, партіях, рухах [10].
Відносини між політикою та ідеологією визначаються низкою специфічних особливостей, які їх зближують: вони являють собою явище свідомості; підживлюються економічної, культурної та духовної життям суспільства; включені в історичний процес. Ідеологія універсальна, як і політика, тобто здатна охоплювати різні області діяльності, думки, поведінки і визначати їх напрямок, цілі та засоби (образ думок, особливі інтереси). Ідеологія тісним чином пов'язана з процесом зіставлення ідеалів і конкретних завдань і можливостей, які займають у політиці центральне місце. Саме ідеологія вказує політиці систему ідеалів і цінностей, до якої та повинна прагнути (процес ідеалізації, тобто вибору цілей, орієнтація цього вибору). Тому і виникають такі її види як консервативна, ліберальна, прогресивна або реакційна політика.
Політика та ідеологія - це найбільш експансивні, нав'язливі системи суспільної свідомості та організації, вони не тільки здатні проникати в інші сфери його життя, але і поєднуватися один з одним. При цьому всякий дефіцит політики, будь-яка її слабкість, політичний вакуум, брак політичних ідей і рішень негайно і неминуче заміщається ідеологією. Вона здатна і витісняти політику і підпорядковувати її собі, особливо, коли ідеологізація політики стимулюється якими-небудь зовнішнім подією: загрозою ззовні або внутрішніми обставинами - спад в економіці, трудові конфлікти, в соціальній сфері і так далі. Політика й ідеологія в рівній мірі активні і пов'язані з боротьбою і різноманіттям думок, поглядів, рішень, програм. Вони неминуче поляризуються на різні напрямки з позитивними і негативними оцінками за принципом «так - ні». Тому вони діляться на праві і ліві, реакційні і т. д. І політика, і ідеологія здатні в той же час на компроміси, взаємоприйнятні рішення [11].
З цих причин природним ставленням політики та ідеології є їх безпосереднє об'єднання в політико-ідеологічний комплекс. Тим не менше, існують, за загальним правилом, допустимі межі взаємного проникнення ідеології в політику, за якими гіперідеологізація руйнує політику, робить її нефункціональною, нездатною визначати і вирішувати суспільно важливі завдання, породжує тоталітарні та тиранічні режими, репресії, кризи, війни. Надлишок ідеології породжує потребу деідеологізації політики, звільнення її від ідеологічних пріоритетів. Вимога деідеологізації може поширюватися на виконавську діяльність в політиці, який не повинні вирішувати ідеологічні пристрасті [12].

Консервативний традиціоналізм не виключає змін, Е. Берк писав: «Якщо держава позбавлене можливості змін, то у нього немає і можливості піклуватися про власний стан». Турбота в даному випадку означає висунення низки вимог по відношенню до змін: вони повинні бути відповіддю на зміну зовнішніх обставин існування держави приріст населення, числа освічених людей, нове ставлення рівноваги між сільським господарством та промисловістю, динаміка міждержавних відносин тощо); вони повинні бути реакцією на потреби великих мас людей, що випливають зі зміни конкретних обставин, вони повинні бути настільки поступовими, щоб можна було протидіяти негативним побічних наслідків.
Разом з тим істинний консерватизм повинен врахувати змінюються реалії і пристосовуватися до них. Свою здатність до цього консерватизм продемонстрував на поворотних етапах історії. Так, в період панування вільного підприємницького капіталізму він інтегрував ідеї вільної конкуренції, вільного ринку, а після великого економічної кризи і особливо після Другої Світової Війни кейнсіанські ідеї державного регулювання економіки, соціальних реформ, держави добробуту і так далі. У цьому аспекті в 70-80-е г, консерватизм зазнав далекосяжну трансформацію.
Неоконсерватизм запропонував суспільству духовні пріоритети сім'ї та релігії, соціальної стабільності, що базується на моральній взаємовідповідальності громадянина і держави та їх взаємодопомоги, на повазі права і недовірі до надмірної демократії, міцному державному порядку. Зберігаючи зовнішню прихильність ринкового господарювання, привілейованості окремих шарів, неоконсерватори чітко орієнтувалися на збереження в суспільстві і громадянина чисто людських якостей, універсальних моральних законів, без яких жоден економічний і технічний розвиток суспільства не може заповнити утворився в людських серцях духовний вакуум. [25]

3.3. Соціал-демократична ідеологія

Стрижнем соціал-демократичного руху виступає концепція демократичного соціалізму. Мало не всі соціал-демократичні партії кінця XIX - початку XX ст. ставили за мету розрив з капіталізмом. Критики цієї ідеї стверджували, що соціалізм не може не бути демократичним, проте, час показав, що бувають тоталітарні варіанти соціалізму: більшовицький, націоналістичний [26].
Марксистські політичні партії, які ставилися до Комуністичному маніфесту, як до неодмінної «догмату своєї віри», називали себе партіями соціалістичними. Комунізм походить від common, що означає загальний. Ніякої приватної власності, все спільне, кожному за потребами, від кожного за здібностями, всі люди брати, розумні, свідомі і тому держава в минулому. Але, щоб домогтися цього треба пройти через соціалізм. Такою була ідея, що рухалася РСДРП (робочої соціал-демократичною робітничою партією) на чолі з В. Ульяновим (Леніним) [27].
Подібні ж партії з'явилися в Італії, Німеччині, у Франції і в усіх інших країнах, де соціал-демократичні (марксистські) ідеї вже грали якусь політичну роль. До 1917 року, термін соціалістичний був взаімозаменім з терміном комуністичний. На відміну від лібералізму, де ніколи не було ні єдиної канонічної теорії, ані головних ідеологів (гасло свободи підхоплювали в різних країнах багато в чому розрізняються філософи й політики), комуністична ідеологія завжди мала вождів і сформульовані теоретичні концепції. Програмним документом комуністичного руху до цих пір залишається «Маніфест Комуністичної партії», написаний К. Марксом і Ф. Енгельсом в якості програми союзу комуністів, і вперше опублікований в Лондоні.
Комуністична ідеологія побудована, як показала «гірка практика», на абсолютно матеріалістичному світогляді. Головним побудником діяльності людини вважалася побудова «світлого майбутнього» для всього світу, але все замінило прагнення придбати матеріальні блага, а «майбутнє» вдруге. Ідеологія представлялася в радянській соціальній науці як теоретично сформульована система світогляду. Марксизм-ленінізм як наукова теорія не зводиться тільки до ідеології, але в соціалістичних країнах його викладали і розуміли саме як ідеологію, неодмінно чужу всім не марксистським теоріям [28].
Ця нетерпимість до інакомислення, що іменувалися партійністю, перетворювала марксизм-ленінізм у вчення, прирекла себе на ізоляцію, тобто, на вчення, що стало несприйнятливим до всіх з'явилися після його виникнення філософським, соціологічним і економічним теоріям. Ідейний ізоляціонізм, ідеологічне відчуження виявилася однією з головних причин догматизації комуністичної ідеології ще до того, як вона в результаті революції стала офіційною ідеологією в суспільстві, де все, в чому-небудь не згодні з нею теорії, були заборонені.

3.4. Націонал-соціалізм і фашизм

Згідно американським соціологам Х. Герту і К. Міллсу дає просторове визначення націоналізму, націоналізм є «ідеологія, що виправдує національну державу, з суспільством, де стан розуму, характерне для певної групи людей з однорідною культурою, які проживають в тісній асоціації на даній території, які поділяють віру у власну окремішність від інших і в загальну для них долю ». А також - це «почуття, що об'єднує групу людей, що мають реальний чи уявний загальний історичний досвід і виявляють прагнення жити в майбутньому в якості окремої групи» [29].
Поряд з цим - нейтральним - слововживанням вельми широко поширене інше, нормативно навантажене використання терміну «націоналізм». Згідно багатьом німецьким авторам, націоналізм є перебільшене, гіпертрофоване прояв національних почуттів, а націоналістичні почуття суть, гіпертрофована форма національних почуттів. Так само в російській традиції з давніх пір утвердилося протиставлення націоналізму патріотизму. Словник В. Даля визначає націоналізм як «вузький патріотизм, шовінізм». Сучасні словники російської мови пов'язують націоналізм з «ідеологією та політикою національної переваги, протиставленням своєї нації іншим», а також з проявами «почуття національної переваги, ідей національного антагонізму, національної замкнутості» [30].
Вирази «американський націоналізм», «югославський націоналізм», «індійський націоналізм», «татарський націоналізм» і так далі, красномовно свідчать про те, що в слово "націоналізм" вкладається різний зміст. Тим часом серед політичних рухів, званих націоналістичними, існує чимало і гуманістичних. Наприклад, індійський націоналізм - М. Ганді та його послідовники. Крім того, до числа політичних практик та ідеологій, що відносяться до націоналізму, належать державний протекціонізм в економічній і культурній сфері, вплив якого далеко не завжди негативно. Наприклад, «економічний націоналізм» Японії і Південної Кореї, аж до недавнього часу опиралися відкриттю власних фінансових ринків і методично проводили заходи з підтримки національного виробника, а також «культурний націоналізм» Франції, вкладає величезні кошти в розвиток французької культури і захист французької мови [31 ].
Націоналізм тісно пов'язаний з усуспільненням зусиль з інтеграції чи дезінтеграції держав у світовому співтоваристві. Однак цим функції націоналізму не вичерпуються. Націоналізм далеко не завжди безпосередньо пов'язаний з діями щодо зміцнення або підриву національних держав. Він підживлюється почуттями і очікуваннями людей, які шукають розв'язання гострих проблем власного існування в національній солідарності на основі спільної історії, мови чи культури. Націоналізм має цілком певною структурою. Елементами цієї структури є уявлення про націю як про органічне співтоваристві, віра в антропологічну природність національної приналежності індивідів, пріоритет принципу нації як морального критерію, а також виділення даного принципу в якості єдиного джерела влади і авторитету [32].
Націоналізм, який розуміється як особливого політичного дискурсу, виявляє цілий ряд принципових відмінностей від інших, зокрема, від ліберального, консервативного і соціалістичного спрямування. Ліберальний, соціалістичний і консервативний дискурси перебувають у вельми складних відносинах з націоналізмом. Вони виступають як його конкурентами, опонентами і ворогами, так і його союзниками.
Фашизм, як крайня форма націоналізму, являє собою відкриту терористичну диктатуру найбільш шовіністичних, найбільш імперіалістичних, найбільш реакційних елементів фінансового капіталу, саме фінансового капіталу, де сам народ лише інструмент у боротьбі за надприбутки. У період з 1922 по 1945 рр.. до влади прийшли фашистські партії та рухи: в Італії - очолювана Б. Муссоліні Національна фашистська партія, у Німеччині - Націонал-соціалістична робоча партія, або нацистська партія, керована А. Гітлером, яка представляла його націонал-соціалістичний рух [33].
Особливістю періоду після Другої Світової Війни стало виникнення течій, які спробували поєднати фашистські ідеї і цінності з деякими елементами з традиційних ідеологій. Ця тенденція отримала назву «нової правої». В даний час внутрішню державну політику, схожу, на думку багатьох фахівців з неофашизмом, проводять такі держави як Естонія і Латвія. У цих країнах щорічно проводяться нацистські паради, паради СС, нагороджуються ветерани СС, встановлюють пам'ятники фашистам, і зносяться пам'ятники радянським солдатам-визволителям.

Висновок

Ідеологія - це система поглядів та ідей, в яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до дійсності і один до одного, що виражають інтереси різних соціальних класів, груп, товариств. Кожна ідеологія прагне до широкого розповсюдження серед населення шляхом пропаганди самої себе. Пропаганда буває: усна, друкована, наочна. Ця сторона ідеології представлена ​​появою ЗМІ (засіб масової інформації), що почали своє поширення з середини XIX століття. Кожна ідеологія претендує на те, що саме вона дає вірне знання про світ, а різні політичні організації прагнуть до поширення в суспільстві своїх оцінок минулого і сьогодення, і своє уявлення про майбутнє [34].
Але на ділі будь-яка ідеологія завжди неповна, завжди викладає тільки частина породив її філософського вчення, завжди пов'язує цю частину зі звичними для народу уявленнями. Таким чином, можна зробити наступний висновок:
а) ідеологія залежить від історичної ситуації і від культури народу, серед якого вона поширюється
б) різні ідеології, побудовані на основі однієї і тієї ж філософії, можуть і суперечити один одному [35].
Ідеології різноманітні за ступенем популярності серед людей, за розмірами, за змістом. Основними вважаються: лібералізм, консерватизм, соціалізм і націонал-соціалізм. Ідеологічна функція є однією з найважливіших функцій держави, де об'єктом її впливу виступає правова свідомість громадянина і інші форми суспільної свідомості. Ідеологічна діяльність держави допомагає акумулювати загальнонаціональні інтереси і реалізовувати їх у політиці держави, сприяє мобілізації матеріальних, фінансових і людських ресурсів для використання їх у соціально-значущих цілях.
Ідеологія виступає складовою частиною культури, задаючи моделі сприйняття та інтерпретації реальності, а потім і формуючи певну поведінку населення, що виражається вже в конкретні дії. Специфічність ідеології полягає, перш за все, в тому, що вона:
а) у більшості випадків завжди пов'язана з асиметричними відносинами до влади,
б) виконує ряд важливих соціальних функцій, без яких суспільство не може існувати (орієнтації, інтеграції, мобілізації, соціалізації та ін),
в) на відміну від науки допускає емоційні оцінки, підміняючи ними суворі докази,
г) перетворюється в наукову теорію, але спирається не тільки на наукові факти і процедури, а на лексичні прийоми, що маскують за переконливістю подачі матеріалу його недостатню наукову обгрунтованість,
д) пояснює в термінах «натовпу» ситуацію, яка не раціоналізувати, але сприймається як турбує або загрозлива, тобто пропонує у спрощеному вигляді способи раціоналізації таких ситуацій у символічній формі.
Ідеологія є системним утворенням, що включає в якості підсистем такі види ідеологій як громадська, національна, державна, моральна, політична, правова та інші. Вона повинна бути світською, яка базується на досягненнях сучасної науки [36].
Ідеологічна і політична картина російського суспільства в даний момент досить строката. Судячи з наявності політичних партій і рухів, можна сказати, що в нашому суспільстві сьогодні є сусідами різні ідеологічні погляди - це і марксистсько-ленінські, і неоконсервативні, і ліберальні, і націоналістичні. Тому для створення ідеології вибір досить широкий. Однак у сучасному російському суспільстві чути заклики до деідеологізації. Згаданий американський соціолог Д. Белл писав, що будь-яка ідеологія приречена, вона сама себе руйнує, в якомусь сенсі дає помилкову життя суспільству. Іншими словами, пояснюється необов'язковість ідеології в державі, нібито держава здатна функціонувати і розвиватися без загальної ідеї. Навряд чи таким чином можна ставити питання. Мова йде скоріше про створення такої ідеології, цінності якої не пригнічували б людини, її права і свободу, а навпаки, допомагали йому ними користуватися.
Заклики до загального відмови від ідеології неспроможні. Життя ідеологічних доктрин в сучасному світі аж ніяк не припиняється, а продовжується. Історія ще не знає жодної політичної системи, яка б не була пов'язана з ідеологічними цінностями. Адже розуміння таких загальнолюдських цінностей, як свобода демократії, в різних куточках світу сьогодні неоднозначно. Сьогодні ми маємо можливість говорити про різні типи демократії. Це лише підтверджує складність механізмів регулювання соціальними, політичними, правовими та іншими процесами.
У сучасних умовах для успішного розвитку Росії необхідна єдина суспільна ідеологія, яка була б визнана більшістю населення, а також і державою, виходити з інтересів, потреб і соціальних запитів народу, враховувати історичний досвід нашої держави, використовуючи ідеї патріотизму і ставши тим самим стрижнем нашого багатонаціонального держави.

Література

1. Лисичкин, Володимир Олександрович. Війна після війни: інформаційна окупація триває - психологічні війни - ідеологія / В. А. Лисичкин, Л. А. Шелепін. - Москва: Ексмо: Алгоритм, 2005. - 411c.
2. Дербішайр, Дж. Денис. Політичні системи світу: [Cправа. : Пров. з англ.] / Дж. Д. Дербішайр, Я. Дербішайр. - М.: Рипол Класик, 2004. - 495с.
3. Хайєк, Фрідріх Август. Дорога до рабства. Соціалістична ідеологія - Критика / Фрідріх Август фон Хайєк; [пер. з англ. Михайло Гнедовский, Ігор Пильщиків]. - М.: Фонд «Лібер. Місія »: Нове вид-во, 2005. - 262с.
4. Алексєєв, Петро Васильович. Соціальна філософія цінності - мораль - ідеологія: навчальний посібник для студентів, що навчаються за спеціальністю «Філософія» / П.В. Алексєєв; Моск. держ. ун-т ім. М.В. Ломоносова, Філос. фак. - Москва: Проспект, 2005. - 253c.
5. Гаджієв, Камалудін Серажудіновіч. Політологія: основний курс: підручник для студентів вузів / К. С. Гаджієв. - Москва: Вища освіта, 2005. - 460с.
6. Гаджієв, Камалудін Серажудіновіч. Введення в геополітику: підручник / К. С. Гаджієв. - 2-е вид., Доп. і перераб. - М.: Логос, 2003. - 429с.
7. Малахов, Володимир Сергійович. Націоналізм як політична ідеологія: націоналізм - теорії: навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів, що навчаються за гуманітарними спеціальностями і напрямами підготовки / В.С. Малахов: Нац. фонд підготує. кадрів, Моск. школа соціал. і екон. наук. - Москва: Університет Книжковий дім, 2005. - 315с.
8. Політологія: навчальний посібник / під ред. А.С. Тургаева, А.Є. Хренова. - СПб.: Питер, 2005. - 560с.
9. Політологія: коротка хрестоматія / [упоряд. Б. А. Ісаєв]. - Санкт-Петербург: Питер, 2008. - 218с.
10. Кара-Мурза, Сергій Георгійович. Ідеологія і мати її наука: монографія / С. Кара-Мурза. - М.: Алгоритм, 2002. - 253с
11. Саркісянц, Мануель. Англійські коріння німецького фашизму: від Бріт. до Австро-Баварської «раси панів»: курс лекцій, прочит. в Гейдельберг. ун-ті / Мануель Саркісянц; [пер. з нім. М. Ю. Некрасова]. - СПб.: Академічний проект, 2003. - 398с.
12. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/59357 Ірхін Ю.В., Зотов В.Д., Зотова Л.В. Політологія: Підручник. Глава 13. Політичні ідеології: різноманітність підходів і оцінок.
13. http://ru.wikipedia.org/wiki/Дискурс