Введення.
Від міської суєти ділового сучасного Токіо до безтурботності класичного Кіото, від північних кордонів сніжного Хоккайдо до чітко барвистого Кюсю і Окінави Японія - країна контрастів разючих і частих протилежностей: гейші і бейсбол, театр Кабукі і величезні мережі супермаркетів, хмарочоси зі скла і сталі і ландшафтні сади з піску і скель. Поєднання старовини і сучасності унікальна і дивовижна.
Японці екстраординарні люди. Їх стиль життя - це приголомшливе з'єднання стародавніх традицій і найпрогресивніших технологій сучасного міського життя. Якщо додати до невеликої території, де пейзажі різноманітні і барвисті, акуратні і приємні для ока земельні ділянки високопродуктивного сільського господарства, дивовижні об'єкти багатої культурної спадщини і динамічний розвиток індустріально-інформаційного суспільства - ми отримаємо сучасну Японію. Якою б ця країна не була - все це досягнення її жителів, які зробили Японію видатної. У них незвичайна і цікава історія ізольованих островів на східних околицях відомого тоді людям світу. Хліборобська цивілізація, що володіє бронзою і залізом почала проникати на ці острови з довколишнього континенту більше двох тисяч років тому і до VI ст. н.е. створила об'єднана держава, що займає 2 / 3 західній частині країни.
Підвищена увага до Японії світового співтовариства пояснюється, на мою думку, її екстраординарної контрастністю, заснованої на гармонійному поєднанні культур Сходу і Заходу - саме цього не вистачає в умовах протиборства західного і східного світу і всесвітньої глобалізації. Можливо, саме в Японії, її двотисячолітньої історією вироблено концепцію вирішення важливих проблем для світового співтовариства на сучасному етапі. Саме так я пояснюю актуальність цієї теми і мою зацікавленість у ній.
Частина I
Формування японської цивілізації. Фундамент японського феодального суспільства. Японія в V-середині VIII ст.
Японська цивілізація не є первинною. Вона сформувалася в результаті переселення корінного населення з Китаю, Індокитайського півострова, островів Малайзії та Індонезії. Найдавнішими предками японців вважаються племена ебісу, заселили схід острова Хонсю в II - III століттях н.е. У цей час центром Сходу є Китай, на зразок європейського Риму. Саме китайська цивілізація, яка за допомогою «великого шовкового шляху» мала тісні економічні та культурні контакти з Європою, стала базисом японської державності, економічного укладу, культури. Проте вже з початку ранньосередньовічного розвитку (IV століття) Японія починає набувати рис колоритності, самобутності, в яких і відіб'ються традиції Сходу і Заходу.
1. Початком японської державності можна вважати утворення общеплеменного союзу племені ямато в Ш - середині IV ст., Що свідчить про етап військової демократії грунтується на общинному ладі. Громада грала надалі важливу економічну та політичну роль, тому що Японія була переважно аграрною цивілізацією, а раннє виникнення землеробства в Японії, про що свідчать міфи і традиції, є важливим підкріпленням даного факту. Пріоритет землеробства спостерігається і в Європі, що говорить про західну межах господарювання, враховуючи велику кількість лісу і в Японії, і в Європі. Проте в Японії (особливо в IV-VI століттях) продуктивність землеробської праці була вищою, про що свідчить велика кількість бронзових і залізних знарядь праці (тоді як у Європі переважали дерев'яні знаряддя праці з залізними або бронзовими наконечниками). Слід відзначити сприятливі кліматичні умови і існування систем зрошення в Японії (будівництво зрошувальної системи на річці йодо, поблизу Наніва (нинішній Осака)), що говорить про східну межах господарювання. IV - VI ст стали важливим кроком у становленні феодального укладу: формування напіввільного населення («бе»), розвиток технологій, ремесла і створення ремісничих корпорацій; пожвавлення торгівлі, кораблебудування і як наслідок зовнішніх контактів; поширення китайської ієрогліфічної писемності. Важливо зупинити увагу на феномені рабства в японському ранньофеодальній суспільстві: на самому початковому етапі потужної продуктивною силою були «бе» - невільні полураби, праця яких застосовувався в аграрному і в ремісничому виробництві. Вони складалися з місцевого населення і з корейських і китайських переселенців, їхнє становище було ближче до положення колонів, а не рабів. «Бе» прикріплялися навічно до землі (володіння царя або знаті) або до певного ремесла, їх не можна було ні продавати, ні вбивати. Проте існувало патріархальне рабство, представники якого («Яцука») працювали в домашньому господарстві. Серед «бе» були й інтелігентні «грамотії» (фухіто), вміли читати і писати по-китайськи. Пізніше вони складуть кістяк чиновництва японської держави (схожа ситуація спостерігалася в пізньої Римської імперії). При цьому громада не залишалася осторонь, яка і раніше була консолідуючою силою селянства, перетворившись із кровнородственной в землеробську. На знову колонізуемих землях при утворенні нових поселень і нових господарств основне значення набувало внеродовое об'єднання. Знаходжу важливим відзначити, що з початку VII століття з поширенням буддизму починається становлення монастирського господарства, якому приписувалися значні земельні угіддя, залежні селяни, які виконували певні повинності на користь монастиря (до відома: до 624 року в Японії вже налічувалося 46 буддійських храмів, 816 монахів і 569 черниць). Все вище сказане певною мірою нагадує сінтезний шлях розвитку ранньофеодальної Європи, однак не дзеркально відображає. Дивує подібність і географічна віддаленість економічних укладів. У Європі, як і в Японії існували вільні виробники в контексті сім'ї (аллодистов або члени сімейної громади), на яких пізніше поширилася феодальна експлуатація зразок населення «бе».
2. На базі суспільного поділу праці відбувалося зростання майнової нерівності, виділялися аристократичні роди До IV-VI ст посилилася влада общеплеменного вождя, все більше здобував функції царя. Його влада грунтувалася на присвоєння значних просторів землі, оподаткування общинників податями, захоплення рабів і використанні землеробів і ремісників «бе». Царі обкладали митом торговий обмін з Кореєю і Китаєм.
Навколо царського дому збиралися знатні пологи. Представники кожного роду виконували свої строго певні функції в державному управлінні. Ці, що стали спадковими посади аристократичних родів набували значення титулів і з розвитком феодальних відносин перетворилися на різні ранги та ступеня феодальної ієрархії. Вище сказане говорить про формування сюзерену-васалітетной системи.
Сильні політичні зміни в Японії відбуваються у 592 році, коли в результаті боротьби вільного і закріпаченого населення до влади прийшов рід Сога. З цього часу можна помітити ще Одінга політичний інструмент - релігію, що нагадує всілякі маніпуляції церквою чи навпаки в середньовічній Західній Європі. У Японії буддизм був покликаний стати ідеологічним знаряддям у створенні сильної верховної влади. Про це свідчить «закон з 17 статей», оприлюднений в 604 році прихильниками представника роду Сого Сьотоку-Тайсьо. Де поєднувалися і відбилися як буддійське, так і конфуціанське вплив: «Государ - це небо, - йдеться в одній зі статей, - піддані-це земля. Коли небо покриває зверху, а земля простягається. Внизу-у порядку слідують один за одним чотири пори року, розгортається Рух усіх сил. Якщо земля захоче покрити собою небо, то цим тільки буде досягнуто руйнування. Тому коли государ каже - піддані слухають; коли нагорі діють - внизу схиляються. У державі немає двох государів. У народу немає двох панів ... Весь народ у державі почувається до паном государя. Всі посадові особи тільки слуги государя ».
В епоху правління роду Сога інтенсивніше й продуктивніше стають відносини з Китаєм та Кореєю, куди їдуть японці, щоб вчитися і знайомитися з порядками заморських країн, і звідки приїжджають ченці, майстри-скульптори, будівельники і просто переселенці. Однак в 645 році відбувається «переворот Тайка», на чолі якого стоять представники «царського дому» Наканое і член старовинного жрецького роду Накатомі - Каматорі. На престол був зведений Кару з роду Сумерагі.
Законодавчі заходи феодального держави після «перевороту Тайка» закріпили владу нових феодальних господарів Японії - у своїй переважній більшості нащадків родових старійшин, що перетворилися на феодальну аристократію і закріпили за собою всі економічні та політичні привілеї.
Вищим урядовим органом став дадзекан - рід державної ради при імператорі. Центральному уряду підпорядковувалися вісім відомств, які керували окремими галузями управління. Країна була поділена на великі адміністративні райони - провінції, підрозділятися на більш дрібні - повіти. У цих адміністративних одиницях 'було створено органи управління з губернаторами і повітовими начальниками на чолі. Провінційна адміністрація підпорядковувалася центральній владі.
Весь цей порядок складався протягом 'понад півстоліття. Одночасно йшла законодавча робота, докладно фіксувала всі сторони нового державного устрою і соціальний порядок. Її пам'ятником є звід законів «Тайхоре», складання якого, як зазначалося, було закінчено в 701 р. В 710 р. була відбудована столиця держави - Нара г перша постійна столиця Японії.
Важливо відзначити, що в привелегии аристократії знаходяться не тільки великі земельні володіння, а й інститут «кормових пожалувань», що полягав у передачі цим особам левової частки доходів приписаних їм селянських дворів (до відома: число приписаних селянських дворів коливалося відповідно рангах від 100 до 800, відповідно до посад від 300 до 3 тис). Селяни приписаних дворів повинні були віддавати половину зернового податку в скарбницю, а іншу половину феодалу, до якого вони були приписані. Подати та робоча повинність з селян цілком йшли феодалу.
Вище написане нагадує західноєвропейські «імунні грамоти» великих феодалів, які набували значну політичну і економічну владу. Однак з урахуванням східній консервативності і патріархальності в Японії роль великих феодалів виконала аристократія, колишня родоплемінна знать.
3. Складання феодальних аграрних відносин відбувалося в умовах так званої надільної системи. Її офіційне введення в Японії належить до VII століття. Основні принципи цього ранньофеодального аграрного ладу були зафіксовані в складеному в 701 р. кодексі «Тайхоре». Вся земля оголошувалася що належить державі,. представником і главою якого був імператор.
Кожен селянський двір одержував у тимчасове користування орну землю відповідно числу членів сім'ї, починаючи з шестирічного віку. Розмір наділу чоловіки дорівнював двом танам 2, жінка отримувала 2 / 3 цієї площі. Систематично, раз на шість років, повинні були відбуватися переділи землі відповідно до появи нових податкових в сім'ї або з їх смертю. Крім того, за селянською сім'єю закріплювалися на правах власності садовий і садибний ділянки. Таке наділення землею підривало стародавні общинно-родові зв'язки. Надільне селянство перетворювалося в стан феодального суспільства. Типово феодальні - за формою й по суті-інститути експлуатації трудового населення в ту пору втілювалися в зерновому податок, податі продукцією селянського промислу або ремесла і трудової повинності. «Переворот Тайка» сприяв швидшому розвитку феодальних відносин, встановлення системи державного покріпачення селян. Раніше особисто вільні общинники і полураби «бе» склали стан закріпаченого селянства, прикріпленого до землі і захваленного феодалами. Термін «бе» зберігся лише в застосуванні до обмеженій групі ремісників, які обслуговували царський двір. Проте рабство аж ніяк не було відмінено.
Кодекс «Тайхоре» не тільки визнавав рабство, а й обставляв рабовласництво низкою юридичних гарантій, встановлюючи функції деяких категорій рабів (Яцук). Крім того, цей закон робив володіння рабами одним із засобів додаткового отримання землі: за кодексом на кожного державного раба видавався такий самий наділ, як і на вільного, на кожного раба, що належав приватній особі, - наділу вільного.
Такі обставини сприяли збільшенню числа рабів і «бе». Але до кінця VIII - середині IX століття у зв'язку з початком кризою надільної системи та браком робочих рук рабська праця стала застосовуватися все рідше, а використання рабів у землеробстві зовсім припинилося. Велика аристократія, як вже було сказано вище, отримувала великі земельні угіддя (від 8 до 250 ті, що більше селянських наділів в 40 і 1250 разів) і право «кормових пожалувань». При цьому землі, подаровані імператором або дані за заслуги перед державою нагадують західноєвропейські бенефіції, але правом на велике землеволодіння в Японії володіла тільки аристократія.
Таким чином, в Японії склався аграрний лад надільної системи, яка суворо регламентувала кількість і якість землеволодіння, податкової системи, політичні права. Безумовно, це був перший крок до формування чіткого інституту приватної власності і цей процес аналогічний для Західної Європи. Проте в Японії для селянства головним критерієм залишалася родина, тоді як у Європі феодали відповідали за роздачу землі селянам. Такий особливий статус сім'ї, при якому родина була головним осередком політичної і соціальної структури, економічного укладу, прояви культури, залишився і до цього дня. Цей факт є головним чинником Сходу в Японії.
4. Про вплив на культуру ранньосередньовічної Японії з боку Заходу говорити не має сенсу, тому що в цей час європейці навіть і не знали про існування країни Висхідного Сонця. Не спостерігається також і спільних рис. Факт самобутньої культури, що знаходиться тільки під впливом Сходу (Китаю), надалі дозволить Японії зберегти свій суверенітет, національний дух і спокій в адаптації до нових умов, що розвивається.
У цей час в Японії особливо активно розвивається архітектура, тобто інтенсивно відстоюються міста по блискучому зразком китайської імперії. Яскравим прикладом є відбудовування в 710 році столиці Нара, у створенні якої активну участь брали китайські майстри. Про це свідчить структура міста по всіх східно-азіатським канонами: центральні ворота («Судзакумоі», тобто ворота червоною птиці) і центральний проспект («Судзакуодзі», тобто проспект червоною птиці). «Червона птах - одне з божеств чотирьох сторін світу китайської міфології і в той же час - найменування« південного сузір'я », що панує над всією південною стороною неба. У столиці знаходилося сім великих буддійських монастирів. Головним серед них був «Храм торжество Закону», перший монастир в Японії, заснований у 608 році. Друними знаменитим монастирем столиці був Тодайдзі («Великий храм Сходу»). Вже сама назва монастиря говорить про те значення, яке йому хотіли додати засновники: вони мріяли, що він стане оплотом буддизму на всьому Сході. Відповідно до цього задумом головний храм монастиря був присвячений самому Вайрочане, Будді «Всеозаряющій світло» - найважливішим божеству буддійського пантеону.
Розвивається оригінальний жанр японської поезії, який до цього дня виділяє японську літературу серед інших і надає їй колоритність і забарвлення Сходу. У другій половині VIII століття був складений «Манйосю» - перший звід японської поезії. У VIII столітті складений збірник пісенної народної та літературної поезії «Збірка міріад пелюсток». У раннефеодальную епоху творили видатні поети: автор елегій Хітомаро, представник любовної лірики Ямамото, Окура, відобразили в своїх віршах особливості світосприйняття японців середніх століть і їхній душевний стан. Таким чином період раннього середньовіччя став часом закладення орієнтального фундаменту японської культури.
У раннє середньовіччя почалися процеси гармонійної взаємодії Сходу і Заходу в японському суспільстві, що зростила у японців почуття гармонії, притаманне швидше східному світогляду, проте так не хапає європейцям. Ця картина нагадує полюсний світ, і, згадуючи слова Джона Леннона в пісні "Imagine", я зрозумів чому йому сподобалася Японія, адже нам так необхідно почуття єдності та сім'ї людства.
5. Підводячи підсумки суспільно-економічного розвитку Японії раннього середньовіччя, можна помітити деякі паралелі із Західною Європою, проте не вплив. Даний факт, можливо, пов'язаний з однією спільною рисою історичного розвитку: історичним викликом, наприклад в Месопотамії - була річка, в Київській Русі - степ, а в Західній Європі і Японії - ліси, проте в Японії це ще й море, що визначило в подальшому гармонійне поєднання традицій східної мудрості та європейського динамізму в суспільному розвитку.
У японців і в європейців, як не дивно, склалася і спільна риса у світосприйнятті - «свій-чужий». У Західній Європі це пов'язано з впливом католицької церкви, з прикріпленою людей до землі, а в Японії розуміння «свій-чужий» склалося з причини великого становища сім'ї в житті людини, коли, наприклад, сусідське поле, люди з іншої сім'ї або політичного клану сприймалися чужими.
Загальним підсумком періоду V - VIII ст стало закладення феодального фундаменту в подальшому просуванні Японії до більш прогресивним формам господарювання та організації суспільства.
Частина II
Оформлення та розквіт японського феодального світу (IX - XV ст)
У X-XV ст в Японії остаточно складаються феодальні відносини. У своїх формах вони все більше набувають рис західноєвропейської аграрної економіки. Ускладнилися і прийняли все більш гостру форму соціальні відносини, з'являються нові стану, які визначать розвиток Японії на кілька століть уперед. Роль держави все більше слабшає, і воно швидше нагадує аристократичний клуб феодалів різних груп. Такі різкі зміни змушують людей думати, працювати, жити по-іншому, що також викликало зміна в культурі і в духовному світі японців. Висока середньовіччя залишило значне спадщина для екстраординарного шляху розвитку Японії в майбутньому.
1. У IX-X століттях широкі розміри прийняв процес перетворення державних земель, які перебували у приватному користуванні, в приватновласницькі феодальні маєтки (сеен), що супроводжувалося поневолюванням надельного селянства окремими феодалами.
Знаходжу важливим відзначити, що в Японії в цей час відбувається інтенсифікація сільського господарства: поліпшилася техніка обробки полів, розширилася система зрошення, споруджувалися нові канали і штучні ставки. У результаті розширення економічних зв'язків з Китаєм і країнами Південно-Східної Азії в Японії з'явилися нові сільськогосподарські культури: бавовна, лакове дерево, цукрову тростину. Селяни займалися шовківництвом, сіяли льон, вирощували індиго. У південних районах країни врожай збирали два рази на рік.
Як наслідок раби (Яцук) і полураби (бе) не відігравали важливої ролі. У ІХ-Х століттях раби за своїм становищем поступово зрівнювалися з закабалених селянами. Після, заселення головних островів (Кюсю, Сікоку і Хонсю) прибульцями приплив дешевої робочої сили - рабів з споконвічних жителів - був уже неможливий. Крім того, високий рівень розвитку сільського господарства і ремесла виключав можливість скільки-небудь ефективного використання праці рабів у цих галузях виробництва. Колишні раби повинні були заповнити недолік хліборобів як у володіннях феодалів, так і на державних землях. Раб отримував ділянку землі й заводив своє селянське господарство, так що в маєтках (сеен) скоро зникло всяке розходження між рабом і селянином. Самі господарі змушені були сприяти процесу переходу рабів на становище селян. Попередити втеча раба до іншого феодалу, переманити його обіцянкою відпустити на волю, можна було тільки «даруванням» рабу волі. Тому вже з XI століття в феодальної Японії виступають два основні класи: земельні собстненнікі-феодали і закабалення селяни. На початку X століття рабство було офіційно скасовано, але в невеликому числі раби зустрічаються і пізніше.
Присвоєння державних земель феодалами полегшувалося тим, що офіційно дозволялася приватна власність на деякі види землі, наприклад на пустищі, на знову оброблювані землі. Японські феодали широко використовували ці можливості для створення великих маєтків. Починаючи з VIII століття всередині правлячого стану дедалі виразніше складаються три групи. Феодали, що входили до числа столичної служилої та придворної знаті, становили першу групу. Представники першої групи вели своє походження головним чином від переможців у тій внутрішній боротьбі, яка в VII столітті завершилася остаточною перемогою будинку Сумерагі і тих родів, які тоді його підтримували. Столична аристократія отримувала великі привілеї в землекористуванні. Потім у їхньому розпорядженні були Доходи з «кормових пожалувань». Крім того, вони отримували у формі «сезонних видач» платню з державної скарбниці. Таким чином, столична аристократія намагалася зосередити в своїх руках всю політичну і економічну владу, відтіснивши імператора (що пізніше й сталося).
Друга група феодалів була зосереджена в місцевому апараті, тобто управляла провінціями в якості губернаторів та їх помічників. Управління провінціями давало феодалам значні доходи, а з урахуванням слабкого контролю центру і необмежену політичну владу на даній території. У розпорядженні феодалів були власні привілейовані наділи, казенні землі і іноді частина землі державних селян. Вони ж активно брали участь у захопленні нових земель, які не обкладалися податками.
Третя група феодалів складалася з нащадків тих родових старійшин, які свого часу залишилися осторонь від війн, що велися в центрі за владу. Вони здебільшого фактично зберегли своє колишнє положення, хоча і іменувалися начальниками повітів. Колишні їх володіння також залишилися за ними або як привілейованих наділів, або як обробленої нови.
З плином часу третя і друга групи сформували шар провінційних (або окраїнних) феодалів, а перша - угрупування столичної придворної знаті. Надалі боротьба розгорнулася між двома групами стану феодалів.
Вищеописане є імпульсом інфеодаціі японського економічного і політичного устрою. Важливо відзначити, що в кожній країні умови протікання інфеодаціі були різні: в Європі за військову і іншу службу видавалися феоди, а в Японії це відбувалося в результаті формування нової соціальної стратифікації, в якій до кожної групи феодалів приписувалися певні права та обов'язки. Поштовхом чого стала значна кількість пустки і збереження традицій сімейної громади на периферії, чого не було в Європі.
Імператорський дім був фактично відсторонений від влади. Перенесення столиці в Хейан (сучасний Кіото) в 794 р. можна вважати вираженням прагнення найбільш близького до двору роду Фудзівара захопити в свої руки верховну владу. Спочатку Фудзівара встановили такий порядок, при якому імператор повинен був брати дружин лише з їхнього роду. Потім в 858 р. Фудзівара став фактичним правителем держави, прийнявши на себе регенстві при малолітньому імператорі, а з 887 р. зайнявши пост верховного канцлера при повнолітньому імператорі. Незабаром представники роду Фудзівара не лише заповнили весь центральний урядовий апарат, але й оволоділи фактично верховною владою. При цьому місцеві адміністративні апарати управління були в руках провінційних феодалів.
У результаті ми бачимо картину почався ослаблення центральної влади в особі імператора (на зразок процесів у Західній Європі в X столітті), що зумовило феодальну роздробленість. Проте в Японії це відбувалося з рядом особливостей:
1) центральна влада здійснювалася, але не імператором, а певними аристократичними столичними кланами;
2) центральна влада мала неномінальний характер, про що говорить активність феодалів у боротьбі за неї з посиленням їх економічних позицій.
Такі особливості, на мій погляд, обумовлені важливим чинником - державна структура виконувала роль феодальної ієрархії, критерієм якої було заняття певного посту. Однак після змін у громадській організації феодалізму держава стала виконувати й інші функції для зміцнення стану феодалів
Всі групи феодалів прагнули до усілякому зміцненню та розширенню своїх економічних позицій, причому головна їхня увага була спрямована на захоплення нових земель. Освоєння нових полів давало можливість створювати собі володіння замість наділу, причому ці володіння були привілейованими, тому що всяка новь була звільнена від податків. Нові поля захоплювали всі (і придворна знать, і монастирі), але успішніше за інших на цьому терені діяла місцева аристократія, особливо у віддалених від центру провінціях, де населення було менше, а необроблених земель більше. Міць феодалів, що захопили значні простори землі, все більш зростала. У X - XI століттях їх володіння не тільки були звільнені від оподаткування, а й отримали імунітети: місцева влада не мали права входити на ці землі.
До середини X століття виразно виявилося, що переважною формою землеволодіння є вже не надів, а приватновласницьке маєток (сеен).
У Японії у Високому Середньовіччі набувають остаточні риси феодальні відносини. Знаходжу цікавим, що активні політичні та економічні відносини феодалів, що грунтуються на інституті приватної власності, протікали в рамках державних структур з урахуванням ослаблення центральної імператорської влади і складання соціальної диференціації всередині феодального класу. Це нагадує риску родинності і розуміння спільності японців, коли необхідний чинник єдності, що стало прикладом східного впливу. Однак прямого впливу з боку Західної Європи не було, Хоя надається можливим провести безліч паралелі. На мою думку, такий феномен можна пояснити географічними особливостями і сусідством з Китаєм, а також, що не менш важливо, особливим свідомістю і духовним світом середньовічного японця.
2. Одним з результатів посилення місцевих феодалів була поява в маєтках власних збройних сил. До цього існували лише урядові війська, які формувалися так: певний відсоток селян забирався у військо, розташоване в провінціях у вигляді місцевих гарнізонів. Кожен воїн повинен був екіпіруватися на свій рахунок, більше того, у весь час його служби повинна була містити сім'я. Зі збільшенням випадків селянських повстань і збільшенням числа втікачів всюди виникали селянські загони, які нападали на феодалів і їх володіння. До IX-XI століть відносяться перші великі селянські повстання. Так, у другій половині IX століття повстали селяни в одній з провінцій на острові Кюсю; повстанці вбили губернатора і розгромили провінційні установи; в X столітті спалахнуло повстання в районі Канто (Східна Японія); в X - початку XI століття селянські повстання виникали всюди, навіть в самих північних районах. У центрі країни вони придбали таку силу і розмах, що загрожували самій столиці. Для боротьби з селянами власники маєтків, не сподіваючись на допомогу урядових військ, почали формувати свої власні збройні загони або з утікачів, або з колишніх солдатів. Нерідко феодали переманювали до себе в загони втікачів, обіцяючи їм усілякі блага. У такому випадку полягав «договір»; дружинник зобов'язувався «вірою і правдою» служити своєму феодалові і захищати його «не шкодуючи живота». Феодал ж зобов'язувався годувати своїх дружинників, одягати їх і надавати їм житло. Таким чином, в маєтках крім власника землі та селян з'явилися воіни.Феодал стає справжнім сюзереном, в залежність до якого потрапляють люди, що виконували певну службу (селяни, військовослужбовці).
У Японії в епоху Високого Середньовіччя виникла боротьба Півночі і Півдня. Це особлива боротьба, яка і надалі буде «чорною дірою» ресурсів і сил, проте імпульсом руху вперед (навіть зараз в Японії існує неофіційна боротьба за економічне лідерство між Канто і Кансай). У XI - XII століттях створювалося два типи феодальних помість: один головним чином на сході і півночі Японії, інший - у центральній і південно-західній частинах її. У першому випадку - в умовах майже повного відриву від центру і безперервної боротьби з айну - нові форми феодального маєтку дозрівали набагато швидше. Скупчення на північному сході селян-втікачів, осідання їх у маєтках місцевих володарів, поява у великій кількості дружинників, потрібних тут більше, ніж де-небудь в іншому місці, відхід дрібних володарів під патронат великих - все це йшло там і більш швидким темпом і в більш чіткою формі. До того ж дружинники були не тільки служивим елементом: стаючи до лав дружини свого пана, вони отримували від нього відомий земельний наділ. У результаті на північному сході виросло дрібне ленне землеволодіння, яке перебувало в руках представників нового служилого класу - самураїв, що групувалися навколо якого-небудь могутнього роду в якості його васалів. Найбільш багатими і сильними на північному сході до початку XII століття були феодали Мінамото.
На противагу цьому в південно-західній частині Японії зберігалася набагато довше колишня форма маєтків - великого володіння, не роздробленого на окремі лені ділянки. Власники маєтків у центральній і південно-західній Японії формували лише невеликі дружини для охорони своїх маєтків, головним чином від морських піратів, що діяли у внутрішньому Японському морі чи на березі Кюсю і Сікоку. Надання дружинникам земельної льону було в цьому районі поширено менше, ніж на півночі.
Тріщина між двома вищезгаданими регіонами поглибилася і вилилася в міжусобну війну 1156 - 1192 рр. між пологами Тайра і Мінамото, в результаті якої правителем держави став Міномото Ерімото в 1192 році з титулом сьогун (військовий ватажок). Столицею Японії стало місто Камакура в регіоні Канто. Землі переможених були розділені між членами коаліції Мінамото. У губернські управління і в маєтку феодалів, які не належали до будинку Мінамото, були направлені в супроводі військових загонів спеціальні комісари, деякі з них призначалися віце-губернаторами. Основним завданням цих осіб було запобігання та придушення чиїх би то не було виступів проти нової влади.
Незабаром вплив спрямованих на приватні маєтки представників центру
різко зросла. Вони стали контролювати господарства місцевих феодалів
і привласнювали собі близько 1 / 20 врожаю під виглядом «військового податку». Це
викликало нові серйозні зіткнення. У середині XIII століття головну масу володінь складали землі дружинників Мінамото і прізвища. Ходзьо-головних васалів сьогуна. Їх володіння були невеликі за розмірами. Одні були отримані від сьогуна в якості ленів, інші - тимчасово, в управління. Таким шляхом склалося дрібномаєтне дворянство (самурайство), що володіла своїми землями на підставі «жалуваних грамот» сюзерена.
Крім того, продовжували існувати досить великі монастирські землі; площі земель імператорського двору і придворної знаті міста Кіото (резиденція імператора) значно зменшилися.
Панівний клас феодалів, що оформився як військово-помісне дворянство (бусі, самурай), володів основними земельними фондами та державним апаратом країни.
Військово-феодальний стан самураїв встановило свою владу над селянами, які жили на їхніх землях, обробляли ці землі і платили своїм панам натуральну ренту або ж обробляли панську землю на умовах панщини. Закріпачене селянство крім сплати зернового податку та відбування трудової повинності було зобов'язане служити в загонах своїх панів і виконувати функції слуг. Розмір основної натуральної ренти крім інших поборів коливався від 40 до 60% урожаю.
У Японії в результаті політичних, економічних, соціальних змін остаточно усталився феодалізм в особі військового дрібнопомісного дворянства. Земля як основна цінність перебувала в основі сюзерену-васалітетной системи. Внутрішні і зовнішні політичні умови розвитку нових форм господарювання в Японії і в Європі відрізняються, однак форми схожі. У чому відмінність і де ж східний колорит? Відповідь на це питання, на мою думку, треба шукати в тій смислової забарвленням, яку надавали японці феодальних відносин і в почутті гармонії (включаючи взаємовиключні поняття дисгармонії і гармонії). Ці якості створювали неповторний, так і не зрозумілий європейцями кодекс самурайської етики (бусідо), що увібрав у себе дух середньовічної Японії, лицарі (тобто самураї) якої виявляли як східну мудрість і сильну волю, так і європейський раціоналізм і напористість.
Кодекс самурайської етики вимагав бути першим «завжди і скрізь» і особливо на полі бою. Ці вимоги можна було виконати на початковому етапі формування самурайства, коли йшла міжусобна війна, ними керував здоровий, повнокровний інстинкт життя. У більш пізній час, коли йшла головним чином боротьба сюзеренів і домінували їх інтереси, правлячий феодальний шар старанно виховував у своєму лицарство героїку смерті, зокрема - етику і естетику самогубства. До XIV століття остаточно був вироблений японський національний спосіб самогубства - сеппуку або харакірі. Однак особистий героїзм, спрага подвигу і слави, що досягається такими різноманітними шляхами, не були у феодальних умовах самоціллю. Пануюча ідеологія підкоряла це вищим цілям, вірніше - однієї вищої мети, покриває собою, по суті, весь зміст суспільної й особистої моралі самурая, а саме - вірності. Буддизм у формуванні свідомості японського лицаря грав далеко не останню роль, а саме релігійно обгрунтовував їх дії. У свою чергу католицька церква в Європі грала на додачу організатора військових походів (хрестових), до чого обов'язково додавалася ідеологічне підгрунтя. Взагалі, бусидо є ностальгією сучасних японців по славному минулому, як і у європейців за часами лицарства, але в той же час кодекс поклав основу особливого почуття японського патріотизму на перехресті Сходу і Заходу.
Соціально-економічні та політичні причини в процесі феодального розвитку зумовили закономірний характер появи самураїв, які стали кістяком сюзерену-васалітетной системи та державної структури. Самурайство як і лицарство стало символом середньовічної епохи, але ці два явища відбили контраст і взаємне доповнення Сходу і Заходу. Вищеназвані стану були субстратом середньовічних ідей, що не піддаються уніфікації, а тільки особливостям людського світогляду, де поєднувалися крайній раціоналізм і високі почуття відданості і честі. Таке унікальне поєднання простежується в зіткненні Японії зі східним і західним розумінням людини, суспільства і життя людини в суспільстві.