ВОЛОДИМИРСЬКИЙ ІНСТИТУТ БІЗНЕСУ
Реферат
З дисципліни: «Культурологія».
На тему: «Захід і Схід як два культурних ареалу».
Виконав студент
I курсу спеціальності
«Фінанси і кредит»
Володимир 2002.
· Принципи розподілу культур на «східні» і «західні».
Поділ культур на західні та східні має на увазі не тільки їх географічне розташування, а й різну ментальність населяють ці території народів, тобто різниця в характеристиці способів і методів пізнання світу, наукових, релігійних, художніх, естетичних і духовних цінностей, основних світоглядів, суспільно - економічних і політичних структур.
Під поняттям «Заходу» в сучасній культурології мається на увазі культура Америки і Європи, під «Сходом», відповідно культури країн Центральної, Південно-Східної Азії, північної Африки, країн Близького Сходу. У середні століття цей поділ трохи відрізнялося в залежності від того, розглядалося це питання з евроцентристской або загальносвітової точки зору. Для евроцентристской оцінки Схід увазі культури Візантії, Єгипту, Сирії і Палестини, під Заходом малися на увазі культури розвинених держав Європи - Франції, Італії, Німеччини, Англії, Іспанії. Для світової культури Схід - це в першу чергу, Японія, Китай, Індія, Персія. До західних відносять європейську культуру і спадкоємний їй візантійську.
Культури Заходу і Сходу багато в чому різні і навіть протилежні, і можна виділити властиві їм риси.
Західна культура являє собою культуру, орієнтовану на динамічний спосіб життя, цінності технологічного розвитку, вдосконалення суспільства і культури, бурхливий розвиток усіх сфер людської діяльності. Пріоритет ініціативи, ідея значущості особи, творче її розвиток лежать в основі західного суспільства. Соціальна динаміка західної культури хвилеподібно і нерівномірна. Просування від старого до нового протікає як ломка застарілих систем цінностей, політичних і суспільно - економічних структур. Захід, будучи носієм творчого начала, постійного пошуку, бунту і змін і, в той же час, виявляючи прагнення до постійного, всебічному пізнанню навколишнього світу і Всесвіту частіше займає сторону земної матеріалістичного буття, тим самим, руйнуючи гармонію, сталість і органічність власної духовної і матеріального життя, її підвалин, канонів і усталених норм.
Не можна не відзначити важливу рису західного менталітету - його схильність до наукових методів пізнання та дослідження навколишнього світу. Наука заходу спрямована на створення складних мереж методологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вона розуміє його і його природу. Д. Судзукі пише: «Якими б дрібними не були осередки мережі, поки є мережа, є і те, що крізь неї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна. Числа йдуть у нескінченність, і одного разу науки визнаються у власній нездатності заманити реальність у свою мережу ». Виходить що саме життя - та сама таємниця, для пізнання якій і існують і розвиваються науки і технології обов'язкові виходить з під датчиків різних наукових приладів, лінз мікроскопів, покликаних її вивчати.
Схід, багато в чому на противагу Заходу являє собою втілення спокою, непротивлення. Боячись зруйнувати крихку гармонію світу людина культури сходу воліє не втручатися у розвиток світу, а стояти на стороні пасивного споглядача плину життя і буття. Схід - це якесь втілення приймає, жіночого принципу-початку він ніколи не відступає від існуючих в духовному світі заповідей (при цьому часто ущемляючи існування плоті, але при цьому завжди прагнучи до існування гармонії і рівновазі в світі). На Сході нове не прагне зруйнувати і спростувати усталену старе, нажите віками, а органічно вписується, доповнюючи його. На відміну від західної культури, спрямованої в поза, східна прагне зануритися у внутрішній світ людини. Більшість східних мислителів і філософів були переконані, в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура вибрала шлях створення техніки й технологій як засобу спілкування з навколишнім світом і природою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвиток природним чином. Схід - це стислість, глибина, тиша. Схід проголошує принцип пізнання або, вірніше сказати, осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, у мить опинитися Усім і одночасно щонайменшої часткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цих принципів є «Порожнеча» (шуньята (санскріт.)) або «Недіяння» (увей (кит.)). Ці терміни багато в чому характеризують східну культуру, але вони аж ніяк не означають повне заперечення світу і взагалі заперечення чого-небудь, швидше навпаки: вони говорять про заграничності, надреальність і в той же час єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденного, що є її джерелом і гирлом. Те, що для людини західної культури здається найважливішою частиною релігії - а саме структура, яка «відрізняє» її від усіх інших релігій і встановлює чи є людина католиком або протестантом, якщо не вважає себе тим чи іншим, і не погоджується з якимись параграфами віри, - є для східної культури самим несуттєвим аспектом, так як східна людина інстинктивно прагне «відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там, де все сходиться в одній центральній точці» (Сатпрем).
Для того, щоб порівняти культури заходу та сходу потрібно врахувати відмінності з багатьох аспектів тобто відмінності в мистецтві, науці, релігії, моральних підвалинах, політичних пристроях, і складових цього. Наведемо основні порівняльні характеристики в яких можна знайти спільне та відмінне в культурах сходу і заходу особливо ці відмінності виявляються в середні віки, тому будемо використовувати ці приклади.
· Відродження в Європі і на Сході. Середньовічної Китай.
Термін «середні віки» як відомо з'явився в Європі в XV ст. в колах вчених-гуманістів і вживався ними для позначення історичної смуги життя європейських народів, що лежить між «древнім світом», існування якого вважалося гуманістами закінчилося в V ст. падінням Західної Римської імперії, і новим часом, як сприймали гуманісти свою епоху. У такому ж значенні сприйняли цей термін і гуманісти - філологи та історики XV - XVII ст. За ними пішла вся наступна історична наука в Європі, остаточно закріпила цей термін у складі тріади: «старовину» - «середні віки» - «новий час». Так в історичній науці виникла спеціальна галузь - історія середніх віків.
Походження поняття і терміна «середні віки» зумовило те, що історія середніх віків стала історією країн і народів Європи. Про неєвропейських народів в ній йдеться лише в тій мірі, в якій вони стикалися з європейськими. Про історію народів Індії, про історію китайського народу в період, відповідний середніх століть Європи, ми нічого не знаємо. Про гунів говорять лише в зв'язку з їх вторгненням в самий центр Європи, історію Персії пов'язують з історією Візантії.
Так що ж було в цей час на Сході?
Схід великий, і розвиток історичної науки в різних його країнах протікало складна і різноманітна. Про «середніх віках» в Європі ми можемо говорити, маючи на увазі всю Європу, так само узагальнено говорити про Схід важче. Звернімося до самої далекої від західного світу державі - до Китаю, цьому самому великому і могутньому самому в VII - IX ст. державі не тільки на Сході, але й, мабуть, і в усьому світі.
У роки могутності будинку Тан (618-907 рр..) В Китаї успішно розвивалася морська торгівля. Економічний підйом сприяв розвитку міст - центрів торгівлі та ремесла, справив великий вплив на розвиток культура. Недарма Танський період називають «золотим століттям» поезії. Для державної влади характерно створення системи конкурсних іспитів, що вело до виникнення особисто відданого правлячої династії вченого стану.
У другій половині VIII ст. в Танської імперії виник напрям, який перетворився на найбільш могутнє течія суспільної думки аж до монгольського нашестя. Це рух, представлене такими діячами культури, як Хань Юй і Су Дун-по, викликало свою філософію, свою науку, свою естетику - все різко відмінне від того, що спостерігалося в цих областях раніше. Розвивався цей рух під прапором звернення до «древньому просвіті».
У Хань Юя та його однодумців було цілком чітке уявлення про «старовини» та «новому часі», а також існувало поняття про проміжне смузі між давниною і новим часом, який хронологічно відносилося до часу з III по VII ст. Це час («середні віки» в розумінні Хань Юя) ознаменувалося поширенням і зміцненням в Китаї нової релігії - буддизму, який почав проникати до Китаю з Кушанського царства в Середній Азії ще в I ст. н.е. У Танської імперії вплив цієї релігії завдяки заступництву імператорів і знаті сильно зросла, навіть перенесли в Китай «кістки Будди» («частка мощей» була перевезена до столиці Піднебесної і з великою урочистістю поставили в палацовому храмі). Сам Хань Юй вважав за краще буддизму вчення Конфуція. Те, що в середньовічному Китаї іменується «конфуціанством», являло собою світське просвітництво. Це було вчення про суспільство і державу, про людину та її моралі, про природу та її пізнанні.
Хань Юй висунув основний принцип руху світського освіти, він позначив його словом «жень» (людське) або «жень дао» (шлях людського). Мимоволі напрошується переклад цих слів нашим словом «гуманізм». Представники «танського відродження» наполегливо висували положення про вищу цінність людини як основи суспільного життя. Хань Юй присвятив цій темі особливий трактат «Юань жень» («Про людину»).
Такий стан справ дозволяє нам сказати, що і на Сході в певний історичний момент виникла концепція «середніх віків», яка мала і хронологічне, і культурно-історичний зміст. Принаймні, так було в історії китайського народу.
Чи було що-небудь схоже в історії інших народів Сходу?
Звернемося до мусульманського світу, і, перш за все, до Середньої Азії IX - XI ст. У ці століття відбувався найбільший для того часу розквіт науки, філософії, освіти. Аль-Фарабі, Ібн Сіна, аль-Хорезмі і аль-Біруні створювали напрям тодішньої наукової думки, прийнявши спадщину древнього світу. Вони звернулися до всіх джерел великих давніх цивілізацій, з якими їх народи виявилися пов'язані в історичних долях. Вони запозичували знання як з античних джерел, так і з давньоіндійських і давньокитайських. Тому передові діячі науки і філософії середньоазіатського світу IX - XI ст. - Справжні гуманісти - створили нове просвітництво, так само як до цього їх побратими в Китаї, а після них - їх побратими в Європі, переступили через історичну смугу «середніх віків».
· Відмінності в геральдиці
Геральдика - наука про герби, емблемах і символах. Вона багато в чому допомагає у вивченні культури народів їх звичаїв та історії. За допомогою збережених лицарських обладунків, вишивках на одязі, хрестів, монет, девізів на замках історики-герольди можуть багато розповісти про міста і людей.
Хоча слова «герб» («Erbe» - «спадок» в перекладі з немецокого), «герольд» і закони геральдичної символіки з'явилися тільки в Середні століття, корінням вони йдуть у первісні часи. Попередниками гербів можна вважати тотеми первісних племен. У прибережних племен як тотемів були фігурки дельфінів, черепах, у племен степів - змії, у лісових племен - ведмедя, оленя, вовка. Особливу роль грали знаки Сонця, Місяць, води.
Подібні символи існували і в найдавніших державах. Так, на печатках Стародавнього Єгипту були зображення богів і священних тварин; коровай відомої друку з індійського міста Мохеджо-Даро. На монетах Афін зображували сову, Егіни - черепаху, Пантікапея - міфічного грифона, що став гербом та сучасної Керчі. Знаки царської влади були символами великих монархій. Наприклад, на стінах палаців критських царів зображена подвійна сокира («лабіринт» - в буквальному перекладі «палац подвійний сокири»). На особистих речах македонських царів зустрічається восьмикінцева зірка.
Символом Римської імперії з часів Юлія Цезаря став імператорський жезл з фігурою орла - священної птиці Юпітера. Після перенесення столиці до Константинополя в 330 р. імператор Костянтин запровадив нову емблему - чорного двухглавая орла на золотому тлі - символ влади імператора над Заходом і Сходом. Цей герб зберігся і як герб Візантійської імперії. На початку її існування імператори намагалися відновити Римську імперію, а потім дві голови орла, звернені у різні сторони, стали сприйматися як символ географічного розташування Візантії на стику Європи й Азії. Згодом від римського і візантійського орлів відбулися герби багатьох інших імперій: Священної Римської (одноглавий чорний), Арабського халіфату (одноглавий жовтий), Росії (двухглавая чорний). ВІД орла Священної Римської імперії «відбрунькувалися» австрійський, німецький і іспанський орли (з 1521 р., коли імператором став іспанський король Карл V, а його нащадки Габсбурги залишили на гербі Іспанії імперську птицю). Від візантійського орла, крім російського, стався албанська, без імперських знаків влади, кігтів і розкритого дзьоба - символ боротьби проти турецького ярма. Жовтий орел халіфів відродився в Новітній час у беркута, халзанах і соколів гербів ряду арабських країн.
Якщо в ранньому середньовіччі в Західній Європі гербові символи були лише у вищої феодальної знаті, то в XII - XIII ст. герби оформилися у великих і дрібних феодалів, а до XIV - XV ст. - У міст, гільдій, цехів та університетів. У цей же час появляюіся герольди, розробляються принципи складання державних і родових гербів. Спочатку герби поміщалися на бойовому щиті, що мав різну форму: італійський - овальну, норманський - трикутну, французький - прямокутну з заокругленням або виступом вниз, німецький - вирізний. Чітку символіку стали мати кольори: червоний підкреслював пристрасть; блакитний, синій - честь, височина; пурпурний - влада; зелений - свободу, чорний - сталість; золотий, жовтий - знатність; срібний, білий - шляхетність. Таким чином, початкове тлумачення колірної символіки було узкофеодальним, але потім розширилося, і червоний колір став кольором боротьби, зелений став кольором живої пріріоди, синій-кольором світу, чорний - трауру, білий - вічності. У цих значеннях кольору вже раніше використовувалися народними рухами на Сході (повстання «Червонобрових» у Китаї в I ст. Н.е., повстання «червонопрапорних» в Ірані в 772 р.)
K XV ст. склалася більшість сучасних державних гербів. Леви з атрибутами влади і сили стали символами Англії, Швеції, Данії. На гербі Польщі в XIII ст. в період боротьби з агресією німецьких феодалів з'явився білий орел на червоному полі, дивиться в іншу сторону, на відміну від чорного німецького. На гербах Болгарії та Чехії - білі леви без кігтів і зброї - символ миру.
У період бурхливого зростання самоврядних міст в Європі з'явилося багато міських гербів. Ряд гербів є «говорящими»: на гербі Гранади - гранат, Берліна - ведмідь («Берл» - по-західнослов'янських «ведмідь»). У ряді випадків відображена легенда про виникнення міста (тура в гербі Парижа).
В Азії та частково Східної Європі виявився поширеним східний тип герба - круглий. Їх символіка значно відрізняється від європейської. Так, троянда в мусульманських країнах означала любов, змія - мудрість (у Європі - підступність). Місце християнського хреста займають півмісяць, зірка і знаки Інь і Ян. Державним гербом став імператорський мон - жовта хризантема. Індійці вживали багато століть лише один гербовий символ - знак Сонця. У Японії роль гербів грають круглі мони - знаки особистої власності. Цікаво, що в XII ст. мони могли мати лише великі феодали; в XIV ст. таке право отримали самураї; в XVI ст. - Всі дворяни, в XVII - купецтво, а після буржуазної революції 1868 р. - всі японці.
· Розвиток друкарства
У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах; перші «книги» - це дерев'яні або бамбукові планки, з'єднані в зв'язки. З V - VI ст. до н.е. в Китаї стали писати на шовку. Потреба в розмноженні текстів зростала, і з VI - V ст. до н.е. в китайських монастирях стали вирізати з дерева рельєфні тексти в дзеркальному відображенні і отримували відбитки. До цього часу вже вміли отримувати папір - волокна конопель, ганчір'я і деревна кора розминалися у чані, пресувалися в листи і висушувалися. Отримання удосконалювалося, і в IV ст. було видано імператорський указ про те, що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робили відбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їх отримувати, рельєфні частини покривали фарбою і прикладали до них листи паперу. Так можна було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочатку отримані відбитки згортали в сувої, потім стали складати, як ширму. Пізніше зрозуміли, що набагато зручніше склеювати аркуші з зовнішнього боку, в XIV - XV ст. їх стали прошивати. Коваль Пі Шен в XI ст. запропонував набирати текст з глиняних знаків, розміщених в спеціальній рамці, а не виготовляти цілі відбитки тексту. У XIII в. літери стали робити з олова та дерева, а в Кореї - з міді.
Всі ці винаходи не випадково були зроблені в Китаї, вже з VI ст. до н.е. там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Одна з перших енциклопедій відноситься до X ст. У XV ст. 2169 різних найрозумніших громадян Цінської імперії створили енциклопедію з 11915 томів. У Китаї були навіть періодичні видання: в VII - X ст. виходила газета «Столичні відомості».
У Європі з падінням Римської імперії загинули багато бібліотек. Центрами книжкової культури в середньовічній Європі стали монастирі, де переписувалися богословські праці, стародавні тексти, робилося безліч помилок. У скрипторіях одні ченці наносили на пергаментні аркуші лінії рядків, інші писали красивим почерком текст, треті прикрашали рукописи орнаментами і мініатюрами. Книги були справжніми витворами мистецтва. Писали очеретяними паличками, пташиним пір'ям, зрідка - металевими пір'ям. Чорнила були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові. Книги були дуже дорогими. В Іспанії відомий випадок, коли за збірку проповідей отримали 200 овець, 3 бочки зерна і 3 куницеві шкурки.
Папір прийшла в Європу від арабів. Припускають, що вони запозичили спосіб її виготовлення у китайців. Араби подрібнювали прядиво і інші інгредієнти на млинових жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населяли майстри, що виготовляли папір різних сортів, в тому числі і найтоншу - для голубиної пошти. Араби запозичували у китайців і спосіб друкування з різьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила випускати набагато більше книг, наприклад, тільки в Кордові, в Іспанії, щорічно випускали 16-18 тис. книг.
У XIV - XV ст. в Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів. Тепер книги робили ремісники, а торгували ними купці. Освіта ставало більш світським, збільшився інтерес до природничих наук. У середині XIII ст. папір вже почали робити в Італії, в XIV ст. у Франції, а потім і в Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книги друкували з цілих дерев'яних матриць.
І, нарешті, Гуттенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшов книгодрукування. Він першим у Європі застосував розбірний шрифт. Металеві літери відливали з свинцевого сплаву, поміщали їх у набірну касу, набір для сторінки обмотували суворою ниткою, змащували друкарською фарбою з сажі і оліфи. На набір укладали лист зволоженою папери, просушували його і робили на ньому відбиток тексту зворотного боку. Друкарський верстат був ручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси, розрівнювали їх і переплітали. Перші книги Гуттенберга з'явилися в Німеччині у 40-х роках XV ст. За перші 50 років друкарства людство отримало книг більше, ніж за сотні років до цього. До кінця 1500 книги випускали вже в 300 містах Європи, де діяло близько 1500 друкарень.
· Нумізматика.
Нумізматика як наука дає дослідникам цілий комплекс різноманітних даних, включаючи відомості про стан економіки держави чи окремої області, про правителів країни, про військові перемоги.
Ще античні дослідники намагалися в якості аргументів у своїх дискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсаній зіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетними зображеннями. Римський історик Флавій Вопіск (III - IV ст.) Повідомляє про цілком науковій суперечці між любителями старовини, який вирішився, варто було тільки одному з них пред'явити нумізматичної доказ.
Проте лише в епоху Відродження з'явився серйозний інтерес до колекціонування і вивчення стародавніх монет. Пристрасним нумізматом був, наприклад, поет-гуманіст Франческо Петрарка. Представники ренесансної культури цінували грецькі та римські монети перш за все як досконалі зразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існування реальних історичних персонажів.
На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури та образотворчого мистецтва, які до нас не дійшли. Так нумізматичні свідоцтва допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах і уточнити деталі вигляду храму Артеміди в Ефесі. Завдяки ним же упізнані скульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Книдская» Праксителя, реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети і засобом політичної пропаганди. Зображення несеться колісниці в азартно поганяють коней візничим поміщав на монетах македонський цар Філіпп II, нагадуючи таким чином про свою перемогу в кінних ристаниях. Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше зустрічаються в монетних типах Римської держави. Грошові знаки Римської імперії забезпечувалися зображеннями і написами, за допомогою яких люди дізнавалися про всі події та ідеях, важливих з точки зору влади.
З часу встановлення принципату Августа (29 р. до н.е.) в монетній типології головне місце відводиться персони правлячого імператора і членам його сім'ї. Їх портрети - найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Після падіння Західної Римської імперії 476 р. до н.е. колишня типологічна традиція ще довго зберігалася у Візантії. Була вона успадкована і «варварськими» державами Європи.
З прийняттям християнства монетна типологія включає в себе елементи нової релігійної символіки. У середні століття в європейських країнах на монетах крім портрета правителя з'являються зображення Христа, Богоматері і християнських святих. Поступово починають використовуватися геральдичні фігури. А з часом родової або державний герб стає одним з найбільш частих елементів монетних типів і залишається таким до сих пір.
Іншими шляхами йшов розвиток типології монет на Сході. За китайським зразком оформлялися до Х I Х ст. литі металеві гроші в Кореї, Японії, В'єтнамі та деяких інших країнах Південно-Східної Азії. В ісламському світі грошовий обіг почалося з засвоєння старих античних традицій, збережених Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних і мідних монет запозичені в раннемусульманское час з греко-римської термінології: «динар» - від латинського «денаріус»; «дирхем» - від грецького «драхмі»; «Фельс» або «фулюс» - від латинського «Фолліс».
Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше - людини, в цілому, безумовно, переважає орнаментально-каліграфічний принцип. Написи завжди несуть основне смислове навантаження. Зміст їх, як правило, подібно: символ віри («Немає Бога, крім Аллаха, Мухаммад - пророк Аллаха», до чого послідовники шиїтського напряму в ісламі додають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі цитати з Корану, перерахування імен перших чотирьох халіфів або дванадцяти імамів, номінал монети, місце і дата карбування, ім'я і титул правителя. Іноді арабографічних монетні написи зустрічаються навіть у віршованій формі. Таким чином, мусульманські монети - надзвичайно важливе джерело з історії Сходу епохи Середньовіччя.
· Розвиток культури Візантії.
Створення візантійської культури було складним, часом суперечливим процесом. Візантійська цивілізація на відміну від західноєвропейської за часів варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом греко-римських традицій. Як візантійська державність встояла під натиском варварів, так і візантійська культура зуміла протистояти хвилі варварства. Візантійська культура ввібрала художні традиції, створені численними народами, що населяли імперію. Не тільки греки, а й сирійці і копти, вірмени та грузина, малоазійські племена і слов'яни, народності Криму і латинське населення Ілліріка - у різній, звичайно, ступеня - внесли свою лепту у формування власне візантійської культури.
Перші сторіччя існування візантійської держави можна розглядати як важливий етап світоглядного перевороту, коли не тільки формувалися основні тенденції мислення, а й складалася його образна система, що спирається на традиції язичеського еллінізму і здобуло офіційного статусу християнства. Християнство протиставило свій богословсько-філософський синтез останньому філософського синтезу античності - неоплатонізму, що підводила підсумок багатовікового еллінської-римському ідейному розвитку. У IV - V ст. з'являється ціла плеяда блискучих філософів-неплатників: Прокл Діадох, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Останні захисники язичництва - імператор Юліан Відступник, ритори Фемістій і Лівані, історики Амміан Марцеллін і Зосим марно намагаються відродити ідеї язичництва.
Християнство увібрало в себе багато філософські та релігійні вчення тієї епохи - іудаїзму, маніхейства, а також неоплатонізму. У патристичної літератури ранньовізантійської епохи: в працях Василя Кесарійського, Грір Назіазіна, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідей християнства і неоплатонізму, переплетення античних риторичних форм з новим ідейним змістом.
У IV - V ст. в імперії розгорнулися запеклі філософсько-богословські суперечки: Христологічна - про природу Христа і тринітарні - про місце його в Трійці. В цих суперечках ставилося питання про сенс людського існування, місце людини у всесвіті, в них висловилася ідейна боротьба між антропологічним максималізмом, піднімає людину до небачених в античному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, цілком підкоряється людини божеству.
У IV ст. виник особливий релігійна течія - аріанство, яке отримало назву від імені свого засновника - священика Арія. Він і його прихильники вважали, що Христос у Троїце займає підлегле місце, так як він творіння Бога-Отця і отже не єдиносущний йому. Проповіді Арія спочатку мали успіх в Олександрії та інших містах Сходу, але панівна церква звинуватила його в єресі. У 325 р. на Вселенському соборі вчення Арія було засуджено, а після тимчасової амністії при Костянтина I в 381 р. остаточно віддане анафемі.
Захід, який прийняв гарячу участь в церковній боротьбі, прагнучи зміцнити позиції римського престолу, залишився байдужим до філософії христологічних суперечок. На Заході ідейна боротьба розгорнулася у зв'язку з трактуванням свободи волі. Пелагіанство - релігійна течія, що отримала назву від імені його голови диякона Пелагія, - відстоювало незалежність людської волі від божественного приречення, вільний вибір людиною свого шляху і плідність його зусиль по сходженню до досконалості. Воно зустріло найсуворіше засудження з боку західного богослова Аврелія Августина, відводив визначальну роль в порятунку людини провидіння, божественної благодаті і християнської церкви. У цих суперечках вже проявилися відмінності у філософській спрямованості Сходу і Заходу в рамках однієї світоглядної системи - християнства. З плином часу ці розбіжності приведуть до відокремлення східної - православної і західної - католицької церков.
Серйозні зміни в ідеологічній життя ранньої Візантії породили нові жанри візантійської історіографії: з'явилися нові жанри церковних історій та всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнства - було необхідно створити не тільки свою богословську і церковну традицію, але і свою історію. Але головне - ідеологам християнства необхідна була нова історико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу, заснована на Біблії. На зміну античній теорії циклічності історичного розвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якого ведеться від створення світу.
Першими творцями такої концепції були Євсевій Кесарійський (близько 265-340) на Сході Римської імперії і Аврелій Августин (354-430) на Заході. В історичних побудовах і того, і іншого ми знаходимо ще чимало родимих плям античності, вигадливого змішання християнської догматики і неоплатонізму. Історична концепція Євсевія вельми оптимістична, він визнає поступальний хід історії людини, що відбувається, на його думку, під впливом християнства. Від Платона і неоплатоніків Євсевій сприйняв філософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпаки глибоко песимістична. Історичний час у Августина відображає рух по прямій лінії, але він не вірить у прогрес людства в земному житті. Від античності Августин сприйняв поділ історії за аналогією з віками людини, витлумачивши його в християнському дусі.
Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейних битв. У Константинополі при імператорському дворі процвітав жанр похвальних промов і панегіриків на честь василевсов, вимовляються по урочистих випадках. Навіть при християнських імператорах ритори вправлялися у класичному ораторському мистецтві, їх енкоміі (похвальні слова) блищали метафорами і образами язичницької міфології та літератури. Ритори Фемістій, Гимері, Лівані потрясали слухачів відточеністю класичного стилю і надзвичайною ерудицією.
Відкриту боротьбу з язичництвом і античною культурою вели у Візантії і християнські церковні проповідники. Серед них відзначався ораторським талантом і вражаючою силою впливу на народ Іоанн Златоуст, обличавший пороки і розтлінність язичницької знаті. Палкі промови Златоуста залишалися в середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красномовства.
Система освіти ранньої Візантії в значних масштабах зберігала античні традиції. В основу класичної освіти вага також було покладено вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як у вищій, так і в початковій школі залишилися практично тими ж, що і в попередні століття. Зберегли свою колишню славу школи філософії та природничих наук в Олександрії та Антіохії, ораторського мистецтва в Кесарії, Газі, Никодима, Нікеї, філософські школи в Пергамі, Ефесі, Сардах. Центром античної філософії залишалися Афіни.
Православна церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливу освіту молоді. Вона почала активну боротьбу за пристосування класичної системи навчання до своїх інтересів, прагнучи впливати головним чином на моральне виховання. Православному духовенству в цей час ще не вдалося створити свої церковні школи, але воно використовувало для поширення християнського віровчення світські язичницькі школи. Разом з цим християнству необхідна була систематизація філософських знань, створення освіченого і досвідченого в теології духовенства. Тому в цей період виникають богословські вищі школи в Олександрії, Антіохії, Ефесі, Нісібіі. Вони були тісно пов'язані з православними патріархіями Сходу. У богословських академіях поряд з теологією велика увага приділялася світським наукам. Бібліотеки та скрипторії (майстерні, де переписувалися книги) в цей час концентрувалися у великих містах, вони належали як муніципальній владі міст, так і приватним особам. Лише повільно і поступово церкви і монастирі почали збирати бібліотеки, де зберігалися рукописи релігійного змісту та богословська література.
Античні традиції довго панують і в природничих науках. Для християнської церкви питання про будову Всесвіту був найважливішим світоглядним питанням. Це було саме те поле битви, де християнські богослови і філософи прагнули дати рішучий бій античним космогонічними теоріям. Тому в космографії, географії та науках про природу тієї епохи спостерігається певна двоїстість. З одного боку, розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі, вивчення далеких невідомих країн і приводило до накопичення емпіричних знань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійна концепція світобудови почала проникати у візантійську науку. У IV - VI ст. оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша, Антіохійська, відрізнялася догматичним підходом до тлумачення Священного писання і вкрай негативно ставилася до античної географії. Основні принципи цієї школи складалися у визнанні пласкою землі, над якою розпростерто куполообразное тверде небо; існування двох небес, між якими укладено небесні води; єдиного океану, що оточує сушу з усіх сторін. Інший напрямок у розвитку географічної думки тієї епохи можна назвати каппадокійській-олександрійським. Головні відмінні риси цієї школи - визнання кулястості Землі, сферичності небес, прагнення вирішувати географічні проблеми, не виходячи з біблійних побудов.
Значні зміни відбувалися в ранній Візантії й у сфері мистецтва. У цей час складаються основні принципи візантійської естетики, корінням йде в античність, але зазнала впливу християнства. Не заперечуючи тілесної краси, візантійські мислителі красу душі, чеснота ставили багато вище. Основний естетичної завданням візантійського мистецтва відтепер стає прагнення творця втілити в художньому образі трансцендентну ідею. З VI ст. Константинополь перетворюється на прославлений художній центр середньовічного світу. За ним слідують Равенна, Рим, Нікея, Фессалоніка, що також стали осередком візантійського стилю.
Особливе місце у візантійській цивілізації займала музика. Вона була дуже багатобарвної - музика міських вулиць, театральних і циркових уявлень і народних свят. Музика була важливою складовою частиною життя імператорського двору, парадних прийомів послів, урочистостей, виходів василевса до народу. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і одночасно масового психологічного впливу і включило її в свій культурний ритуал. Саме культовій музиці судилося зайняти домінуюче положення в середньовічній Візантії, хоча і світське музичне творчість там ніколи не згасало.
Отже, греко-римська в своїй основі візантійська культура в процесі становлення та розвитку значно збагатилася елементами культури багатьох країн Сходу, що додало їй неповторний колорит, який відрізняє її від культури Західної Європи. У ранній Візантії в сфері взаємодій східних і західних впливів сталося гармонійне возз'єднання пізньоантичних елементів з народжуваної християнською культурою середньовічної Європи.
· Висновок.
Підводячи підсумки порівняння заходу і сходу як двох культурних ареалів і, узагальнюючи все вище сказане, потрібно відзначити, що захід і схід це дві гілки людської культури, дві цивілізації, два способи життя. Вони далекі один від одного у багатьох відношеннях, як культурного життя, так і щодо матеріальних цінностей.
Бурхливо розвивається захід з його прагненням до нового, ламаючи і руйнуючи старе як вже відпрацьований продукт своєї життєдіяльності і неквапливий гармонійний схід, з його прагненням до споглядання розвитку світу, з його ставленням до природи і до всього природного як до святого і неприйняттям будь-якого втручання в сутність розвитку життя.
Ці культури дуже різні, але з іншого боку вони доповнюючи один одного утворюють загальну світову культуру, в якій мирно існують різні цінності і менталітети і гармонійно пов'язані ці два культурних ареалу - Схід і Захід.
· Зміст.
· Список літератури
1. «Культурологія» під ред. Багдасар'ян Н.Г., підручник для студентів технічних вузів, М., ВШ, 1998.
2. Конрад Н.І., «Захід і Схід», М., Глав.ред.вост.літ., 1972.
3. Удальцова З.В., «Візантійська культура», М., «Наука», 1988.
4. «Всесвітня історія», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.
5. «Мистецтво», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.
У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах; перші «книги» - це дерев'яні або бамбукові планки, з'єднані в зв'язки. З V - VI ст. до н.е. в Китаї стали писати на шовку. Потреба в розмноженні текстів зростала, і з VI - V ст. до н.е. в китайських монастирях стали вирізати з дерева рельєфні тексти в дзеркальному відображенні і отримували відбитки. До цього часу вже вміли отримувати папір - волокна конопель, ганчір'я і деревна кора розминалися у чані, пресувалися в листи і висушувалися. Отримання удосконалювалося, і в IV ст. було видано імператорський указ про те, що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робили відбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їх отримувати, рельєфні частини покривали фарбою і прикладали до них листи паперу. Так можна було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочатку отримані відбитки згортали в сувої, потім стали складати, як ширму. Пізніше зрозуміли, що набагато зручніше склеювати аркуші з зовнішнього боку, в XIV - XV ст. їх стали прошивати. Коваль Пі Шен в XI ст. запропонував набирати текст з глиняних знаків, розміщених в спеціальній рамці, а не виготовляти цілі відбитки тексту. У XIII в. літери стали робити з олова та дерева, а в Кореї - з міді.
Всі ці винаходи не випадково були зроблені в Китаї, вже з VI ст. до н.е. там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Одна з перших енциклопедій відноситься до X ст. У XV ст. 2169 різних найрозумніших громадян Цінської імперії створили енциклопедію з 11915 томів. У Китаї були навіть періодичні видання: в VII - X ст. виходила газета «Столичні відомості».
У Європі з падінням Римської імперії загинули багато бібліотек. Центрами книжкової культури в середньовічній Європі стали монастирі, де переписувалися богословські праці, стародавні тексти, робилося безліч помилок. У скрипторіях одні ченці наносили на пергаментні аркуші лінії рядків, інші писали красивим почерком текст, треті прикрашали рукописи орнаментами і мініатюрами. Книги були справжніми витворами мистецтва. Писали очеретяними паличками, пташиним пір'ям, зрідка - металевими пір'ям. Чорнила були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові. Книги були дуже дорогими. В Іспанії відомий випадок, коли за збірку проповідей отримали 200 овець, 3 бочки зерна і 3 куницеві шкурки.
Папір прийшла в Європу від арабів. Припускають, що вони запозичили спосіб її виготовлення у китайців. Араби подрібнювали прядиво і інші інгредієнти на млинових жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населяли майстри, що виготовляли папір різних сортів, в тому числі і найтоншу - для голубиної пошти. Араби запозичували у китайців і спосіб друкування з різьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила випускати набагато більше книг, наприклад, тільки в Кордові, в Іспанії, щорічно випускали 16-18 тис. книг.
У XIV - XV ст. в Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів. Тепер книги робили ремісники, а торгували ними купці. Освіта ставало більш світським, збільшився інтерес до природничих наук. У середині XIII ст. папір вже почали робити в Італії, в XIV ст. у Франції, а потім і в Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книги друкували з цілих дерев'яних матриць.
І, нарешті, Гуттенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшов книгодрукування. Він першим у Європі застосував розбірний шрифт. Металеві літери відливали з свинцевого сплаву, поміщали їх у набірну касу, набір для сторінки обмотували суворою ниткою, змащували друкарською фарбою з сажі і оліфи. На набір укладали лист зволоженою папери, просушували його і робили на ньому відбиток тексту зворотного боку. Друкарський верстат був ручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси, розрівнювали їх і переплітали. Перші книги Гуттенберга з'явилися в Німеччині у 40-х роках XV ст. За перші 50 років друкарства людство отримало книг більше, ніж за сотні років до цього. До кінця 1500 книги випускали вже в 300 містах Європи, де діяло близько 1500 друкарень.
· Нумізматика.
Нумізматика як наука дає дослідникам цілий комплекс різноманітних даних, включаючи відомості про стан економіки держави чи окремої області, про правителів країни, про військові перемоги.
Ще античні дослідники намагалися в якості аргументів у своїх дискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсаній зіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетними зображеннями. Римський історик Флавій Вопіск (III - IV ст.) Повідомляє про цілком науковій суперечці між любителями старовини, який вирішився, варто було тільки одному з них пред'явити нумізматичної доказ.
Проте лише в епоху Відродження з'явився серйозний інтерес до колекціонування і вивчення стародавніх монет. Пристрасним нумізматом був, наприклад, поет-гуманіст Франческо Петрарка. Представники ренесансної культури цінували грецькі та римські монети перш за все як досконалі зразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існування реальних історичних персонажів.
На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури та образотворчого мистецтва, які до нас не дійшли. Так нумізматичні свідоцтва допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах і уточнити деталі вигляду храму Артеміди в Ефесі. Завдяки ним же упізнані скульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Книдская» Праксителя, реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети і засобом політичної пропаганди. Зображення несеться колісниці в азартно поганяють коней візничим поміщав на монетах македонський цар Філіпп II, нагадуючи таким чином про свою перемогу в кінних ристаниях. Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше зустрічаються в монетних типах Римської держави. Грошові знаки Римської імперії забезпечувалися зображеннями і написами, за допомогою яких люди дізнавалися про всі події та ідеях, важливих з точки зору влади.
З часу встановлення принципату Августа (29 р. до н.е.) в монетній типології головне місце відводиться персони правлячого імператора і членам його сім'ї. Їх портрети - найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Після падіння Західної Римської імперії 476 р. до н.е. колишня типологічна традиція ще довго зберігалася у Візантії. Була вона успадкована і «варварськими» державами Європи.
З прийняттям християнства монетна типологія включає в себе елементи нової релігійної символіки. У середні століття в європейських країнах на монетах крім портрета правителя з'являються зображення Христа, Богоматері і християнських святих. Поступово починають використовуватися геральдичні фігури. А з часом родової або державний герб стає одним з найбільш частих елементів монетних типів і залишається таким до сих пір.
Іншими шляхами йшов розвиток типології монет на Сході. За китайським зразком оформлялися до Х I Х ст. литі металеві гроші в Кореї, Японії, В'єтнамі та деяких інших країнах Південно-Східної Азії. В ісламському світі грошовий обіг почалося з засвоєння старих античних традицій, збережених Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних і мідних монет запозичені в раннемусульманское час з греко-римської термінології: «динар» - від латинського «денаріус»; «дирхем» - від грецького «драхмі»; «Фельс» або «фулюс» - від латинського «Фолліс».
Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше - людини, в цілому, безумовно, переважає орнаментально-каліграфічний принцип. Написи завжди несуть основне смислове навантаження. Зміст їх, як правило, подібно: символ віри («Немає Бога, крім Аллаха, Мухаммад - пророк Аллаха», до чого послідовники шиїтського напряму в ісламі додають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі цитати з Корану, перерахування імен перших чотирьох халіфів або дванадцяти імамів, номінал монети, місце і дата карбування, ім'я і титул правителя. Іноді арабографічних монетні написи зустрічаються навіть у віршованій формі. Таким чином, мусульманські монети - надзвичайно важливе джерело з історії Сходу епохи Середньовіччя.
· Розвиток культури Візантії.
Створення візантійської культури було складним, часом суперечливим процесом. Візантійська цивілізація на відміну від західноєвропейської за часів варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом греко-римських традицій. Як візантійська державність встояла під натиском варварів, так і візантійська культура зуміла протистояти хвилі варварства. Візантійська культура ввібрала художні традиції, створені численними народами, що населяли імперію. Не тільки греки, а й сирійці і копти, вірмени та грузина, малоазійські племена і слов'яни, народності Криму і латинське населення Ілліріка - у різній, звичайно, ступеня - внесли свою лепту у формування власне візантійської культури.
Перші сторіччя існування візантійської держави можна розглядати як важливий етап світоглядного перевороту, коли не тільки формувалися основні тенденції мислення, а й складалася його образна система, що спирається на традиції язичеського еллінізму і здобуло офіційного статусу християнства. Християнство протиставило свій богословсько-філософський синтез останньому філософського синтезу античності - неоплатонізму, що підводила підсумок багатовікового еллінської-римському ідейному розвитку. У IV - V ст. з'являється ціла плеяда блискучих філософів-неплатників: Прокл Діадох, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Останні захисники язичництва - імператор Юліан Відступник, ритори Фемістій і Лівані, історики Амміан Марцеллін і Зосим марно намагаються відродити ідеї язичництва.
Християнство увібрало в себе багато філософські та релігійні вчення тієї епохи - іудаїзму, маніхейства, а також неоплатонізму. У патристичної літератури ранньовізантійської епохи: в працях Василя Кесарійського, Грір Назіазіна, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідей християнства і неоплатонізму, переплетення античних риторичних форм з новим ідейним змістом.
У IV - V ст. в імперії розгорнулися запеклі філософсько-богословські суперечки: Христологічна - про природу Христа і тринітарні - про місце його в Трійці. В цих суперечках ставилося питання про сенс людського існування, місце людини у всесвіті, в них висловилася ідейна боротьба між антропологічним максималізмом, піднімає людину до небачених в античному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, цілком підкоряється людини божеству.
У IV ст. виник особливий релігійна течія - аріанство, яке отримало назву від імені свого засновника - священика Арія. Він і його прихильники вважали, що Христос у Троїце займає підлегле місце, так як він творіння Бога-Отця і отже не єдиносущний йому. Проповіді Арія спочатку мали успіх в Олександрії та інших містах Сходу, але панівна церква звинуватила його в єресі. У 325 р. на Вселенському соборі вчення Арія було засуджено, а після тимчасової амністії при Костянтина I в 381 р. остаточно віддане анафемі.
Захід, який прийняв гарячу участь в церковній боротьбі, прагнучи зміцнити позиції римського престолу, залишився байдужим до філософії христологічних суперечок. На Заході ідейна боротьба розгорнулася у зв'язку з трактуванням свободи волі. Пелагіанство - релігійна течія, що отримала назву від імені його голови диякона Пелагія, - відстоювало незалежність людської волі від божественного приречення, вільний вибір людиною свого шляху і плідність його зусиль по сходженню до досконалості. Воно зустріло найсуворіше засудження з боку західного богослова Аврелія Августина, відводив визначальну роль в порятунку людини провидіння, божественної благодаті і християнської церкви. У цих суперечках вже проявилися відмінності у філософській спрямованості Сходу і Заходу в рамках однієї світоглядної системи - християнства. З плином часу ці розбіжності приведуть до відокремлення східної - православної і західної - католицької церков.
Серйозні зміни в ідеологічній життя ранньої Візантії породили нові жанри візантійської історіографії: з'явилися нові жанри церковних історій та всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнства - було необхідно створити не тільки свою богословську і церковну традицію, але і свою історію. Але головне - ідеологам християнства необхідна була нова історико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу, заснована на Біблії. На зміну античній теорії циклічності історичного розвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якого ведеться від створення світу.
Першими творцями такої концепції були Євсевій Кесарійський (близько 265-340) на Сході Римської імперії і Аврелій Августин (354-430) на Заході. В історичних побудовах і того, і іншого ми знаходимо ще чимало родимих плям античності, вигадливого змішання християнської догматики і неоплатонізму. Історична концепція Євсевія вельми оптимістична, він визнає поступальний хід історії людини, що відбувається, на його думку, під впливом християнства. Від Платона і неоплатоніків Євсевій сприйняв філософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпаки глибоко песимістична. Історичний час у Августина відображає рух по прямій лінії, але він не вірить у прогрес людства в земному житті. Від античності Августин сприйняв поділ історії за аналогією з віками людини, витлумачивши його в християнському дусі.
Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейних битв. У Константинополі при імператорському дворі процвітав жанр похвальних промов і панегіриків на честь василевсов, вимовляються по урочистих випадках. Навіть при християнських імператорах ритори вправлялися у класичному ораторському мистецтві, їх енкоміі (похвальні слова) блищали метафорами і образами язичницької міфології та літератури. Ритори Фемістій, Гимері, Лівані потрясали слухачів відточеністю класичного стилю і надзвичайною ерудицією.
Відкриту боротьбу з язичництвом і античною культурою вели у Візантії і християнські церковні проповідники. Серед них відзначався ораторським талантом і вражаючою силою впливу на народ Іоанн Златоуст, обличавший пороки і розтлінність язичницької знаті. Палкі промови Златоуста залишалися в середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красномовства.
Система освіти ранньої Візантії в значних масштабах зберігала античні традиції. В основу класичної освіти вага також було покладено вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як у вищій, так і в початковій школі залишилися практично тими ж, що і в попередні століття. Зберегли свою колишню славу школи філософії та природничих наук в Олександрії та Антіохії, ораторського мистецтва в Кесарії, Газі, Никодима, Нікеї, філософські школи в Пергамі, Ефесі, Сардах. Центром античної філософії залишалися Афіни.
Православна церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливу освіту молоді. Вона почала активну боротьбу за пристосування класичної системи навчання до своїх інтересів, прагнучи впливати головним чином на моральне виховання. Православному духовенству в цей час ще не вдалося створити свої церковні школи, але воно використовувало для поширення християнського віровчення світські язичницькі школи. Разом з цим християнству необхідна була систематизація філософських знань, створення освіченого і досвідченого в теології духовенства. Тому в цей період виникають богословські вищі школи в Олександрії, Антіохії, Ефесі, Нісібіі. Вони були тісно пов'язані з православними патріархіями Сходу. У богословських академіях поряд з теологією велика увага приділялася світським наукам. Бібліотеки та скрипторії (майстерні, де переписувалися книги) в цей час концентрувалися у великих містах, вони належали як муніципальній владі міст, так і приватним особам. Лише повільно і поступово церкви і монастирі почали збирати бібліотеки, де зберігалися рукописи релігійного змісту та богословська література.
Античні традиції довго панують і в природничих науках. Для християнської церкви питання про будову Всесвіту був найважливішим світоглядним питанням. Це було саме те поле битви, де християнські богослови і філософи прагнули дати рішучий бій античним космогонічними теоріям. Тому в космографії, географії та науках про природу тієї епохи спостерігається певна двоїстість. З одного боку, розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі, вивчення далеких невідомих країн і приводило до накопичення емпіричних знань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійна концепція світобудови почала проникати у візантійську науку. У IV - VI ст. оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша, Антіохійська, відрізнялася догматичним підходом до тлумачення Священного писання і вкрай негативно ставилася до античної географії. Основні принципи цієї школи складалися у визнанні пласкою землі, над якою розпростерто куполообразное тверде небо; існування двох небес, між якими укладено небесні води; єдиного океану, що оточує сушу з усіх сторін. Інший напрямок у розвитку географічної думки тієї епохи можна назвати каппадокійській-олександрійським. Головні відмінні риси цієї школи - визнання кулястості Землі, сферичності небес, прагнення вирішувати географічні проблеми, не виходячи з біблійних побудов.
Значні зміни відбувалися в ранній Візантії й у сфері мистецтва. У цей час складаються основні принципи візантійської естетики, корінням йде в античність, але зазнала впливу християнства. Не заперечуючи тілесної краси, візантійські мислителі красу душі, чеснота ставили багато вище. Основний естетичної завданням візантійського мистецтва відтепер стає прагнення творця втілити в художньому образі трансцендентну ідею. З VI ст. Константинополь перетворюється на прославлений художній центр середньовічного світу. За ним слідують Равенна, Рим, Нікея, Фессалоніка, що також стали осередком візантійського стилю.
Особливе місце у візантійській цивілізації займала музика. Вона була дуже багатобарвної - музика міських вулиць, театральних і циркових уявлень і народних свят. Музика була важливою складовою частиною життя імператорського двору, парадних прийомів послів, урочистостей, виходів василевса до народу. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і одночасно масового психологічного впливу і включило її в свій культурний ритуал. Саме культовій музиці судилося зайняти домінуюче положення в середньовічній Візантії, хоча і світське музичне творчість там ніколи не згасало.
Отже, греко-римська в своїй основі візантійська культура в процесі становлення та розвитку значно збагатилася елементами культури багатьох країн Сходу, що додало їй неповторний колорит, який відрізняє її від культури Західної Європи. У ранній Візантії в сфері взаємодій східних і західних впливів сталося гармонійне возз'єднання пізньоантичних елементів з народжуваної християнською культурою середньовічної Європи.
· Висновок.
Підводячи підсумки порівняння заходу і сходу як двох культурних ареалів і, узагальнюючи все вище сказане, потрібно відзначити, що захід і схід це дві гілки людської культури, дві цивілізації, два способи життя. Вони далекі один від одного у багатьох відношеннях, як культурного життя, так і щодо матеріальних цінностей.
Бурхливо розвивається захід з його прагненням до нового, ламаючи і руйнуючи старе як вже відпрацьований продукт своєї життєдіяльності і неквапливий гармонійний схід, з його прагненням до споглядання розвитку світу, з його ставленням до природи і до всього природного як до святого і неприйняттям будь-якого втручання в сутність розвитку життя.
Ці культури дуже різні, але з іншого боку вони доповнюючи один одного утворюють загальну світову культуру, в якій мирно існують різні цінності і менталітети і гармонійно пов'язані ці два культурних ареалу - Схід і Захід.
· Зміст.
| № п / п | Стор | Зміст |
| 1 | 1 | Принципи поділу культур на «східні» і «західні». |
| 2 | 3 | Відродження в Європі і на Сході. Середньовічної Китай. |
| 3 | 5 | Відмінності в геральдиці |
| 4 | 8 | Розвиток друкарства |
| 5 | 10 | Нумізматика. |
| 6 | 12 | Розвиток культури Візантії |
| 7 | 17 | Висновок |
| 8 | 18 | Зміст |
| 9 | 19 | Список літератури |
1. «Культурологія» під ред. Багдасар'ян Н.Г., підручник для студентів технічних вузів, М., ВШ, 1998.
2. Конрад Н.І., «Захід і Схід», М., Глав.ред.вост.літ., 1972.
3. Удальцова З.В., «Візантійська культура», М., «Наука», 1988.
4. «Всесвітня історія», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.
5. «Мистецтво», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.