Культура і цивілізація їх сутність Захід схід і Росія в діалозі культур

Культура і цивілізація, їх сутність. Захід, Схід І Росія у діалозі культур

Культура - надзвичайно багатогранне явище, важко піддається однозначному визначенню. Так, поняття культури використовується у повсякденному житті, в безпосередньому спілкуванні людей, і тут вона може виступати як певна норма, зразок, внутрішньо притаманний людині, на яку слід рівнятися у своїх вчинках. Тобто культура тут передбачає такі елементи соціальної поведінки, як тактовність, повагу до інших людей, делікатність, почуття міри і т.п. також культура може виступати синонімом освіченості, ерудиції. У релігійній трактуванні культура сходить до культу, вірі, традиціям, вищого сенсу буття, заданого Богом.
Поняття культури може різному вживатися у різних галузях наукового знання. Наприклад, в археології використовуються такі поняття, як мезолітична культура, неолітична культура і т.п. У етнографії можна говорити про різних національних культурах. У практиці державного життя говорять, наприклад, про міністерство культури. Використовується поняття культури і в соціології. Можна виділити також поняття матеріальної культури, маючи на увазі техніку, матеріальні цінності тощо, можна виділити поняття духовної культури (наука, мистецтво, література, філософія, мораль і т.д.). можна вести мову про політичну культуру і т.д.
У філософській літературі існує безліч формулювань культури, які, як правило, розкривають тільки її окремі сторони. Термін «культура» (с. Культура 9 ) Походить від латинського cultura - обробіток, виховання, освіта, шанування. Тобто, з одного боку культура - це процес цілеспрямованого впливу на природу, суспільство, виховання і освіту людини, а з іншого - шанування. М.К. Реріх (с. Реріх 76 ), Відомий російський художник і мислитель, писав з цього приводу: «Культ завжди залишиться шануванням Благого Почала, а слово Ур нам нагадує старий східний корінь, що позначає Світло, Світло». (Реріх Н. К. Твердиня полум'яна »- Рига: Віеда, 1991.-С.29). Тобто культура за Реріху - це Шанування Світла, або того Благого Почала, яке є основою всього.
Якщо звернутися до Античності, для багатьох філософів якої було близько поняття Світла, то можна відзначити гуманітарну практику пайдейї, визначала основний зміст античної культури і передбачала розвиток в людині розумній здатності судження, естетичного почуття прекрасного, а також набуття відчуття міри і справедливості у всіх справах і гармонії з природою.
У римській імперії, у Середньовіччі поняття культури асоціюється в значній мірі з міським укладом життя і пов'язаними з ним благами цивілізації. В епоху Відродження, в Новий Час знову набирає силу тенденція ототожнення культури з різними видами духовної діяльності, такими як мистецтво, філософія, мораль, що зароджується наука, релігія. Так, І. Кант (с. Кант 73 ) Основу культури виділ лише у сфері морального існування людини, а не в його природному середовищі, пов'язаної з тілесним існуванням. Г. Гегель (с. Гегель 70 ) Вважав, що прояв сутності культури відбувається в процесі піднесення людини, в залученні індивідуума до світового цілого. При цьому наука і наукова діяльність бачилися йому найбільш досконалим способом культурного існування.
Як зрозуміло з сказаного, паралельно з поняттям культури виникає і поняття «цивілізація», яке часто вживається як синонім поняття «культура». Спробуємо розібратися в якій мірі це правомірно.
Термін «цивілізація» (с. Цивілізація 11 ) Походить від латинського civilis - цивільний і характеризує певний рівень суспільного розвитку або соціальну форму організації життя суспільства. Він був введений у філософський побут у XVIII столітті і спочатку використовувався французькими філософами - просвітителями як синонім поняття культури. Тобто цивілізацією називалося суспільство, засноване на засадах розуму і справедливості. У сучасній літературі термін «цивілізація» використовується в різних значеннях. Наприклад, для позначення історичної щаблі у розвитку людства, що почалася після варварства, коли в суспільстві стали утворюватися класи, з'явилися держави, виникла писемність і т.п. Поняття цивілізації використовується також як характеристика цілісності людства, його загальної єдності, наприклад, коли говорять про світову цивілізації. Термін «цивілізація» може характеризувати матеріально-технічне облаштування життя, тобто те, що дає комфорт, зручність у повсякденному житті. Можливо уявлення про цивілізації як про локально-історичних утвореннях. (Н. Данилевський, А. Тойнбі та ін.) Також цей термін може використовуватися для позначення гіпотетичних позаземних цивілізацій, які представляються високорозвиненими спільнотами гуманоїдів, які опанували законами часу і простору, матерії і духу.
Коли йде мова про співвідношення понять «культура» і «цивілізація», то не кожен з цих визначень може бути використаний. Звернемося до прикладів. Н.А. Бердяєв (с. Бердяєв 68 ) Вважає, що культура має релігійні основи. Він писав: «Цивілізація на противагу культурі не релігійна вже по своїй основі, в ній перемагає розум« просвіти », але розум цей вже не абстрактний, а прагматичний розум». Далі він продовжує: «Цивілізація є підміна цілей життя засобами життя, знаряддями життя. Цілі життя тьмяніють, закриваються. Свідомість людей цивілізації спрямоване виключно на кошти життя, на техніку життя ... »). Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990. -С.168, 169).
Цікавими на цей рахунок міркування Н.К. Реріха (с. Реріх 76 ). Він писав: «... сам латинський корінь Культ має дуже глибоке духовне значення, тоді як цивілізація в корені своєму має Громадянсько, громадське будова життя. Здавалося б, цілком ясно, що кожна країна проходить ступінь громадськості, тобто цивілізації, яка в своєму синтезі створює вічне, незнищенне поняття Культури. Як ми бачимо на багатьох прикладах, цивілізація може загинути, може абсолютно знищуватися, але культура в незнищенності духовних скрижалях створює велику спадщину, що живить майбутню молоду поросль ». (Реріх Н. Твердиня полум'яна. - Рига: Віеда, 1991. С.28). Тобто ми знаємо, давно немає на планеті Земля ні давньоєгипетської, ні давньокитайській, ні давньогрецької цивілізації як форми соціально-економічного, громадянського устрою суспільства, але їх Культура, їх дух є тією спадщиною, яку ми і сьогодні можемо використовувати як якусь базу для нашого подальшого культурного, духовного зростання.
Культура і цивілізація, являють собою два невід'ємних аспекти людського суспільства, тобто, як зазначає Л.В. Шапошникова, його дух і матеріальну форму. Вони можуть виступати у різні періоди історії в різному ступені свого прояву, диференціації або синтезу. Ця обставина є причиною певного розквіту, соціально-економічного благополуччя суспільства або його занепаду, стагнації, загибелі. (Див. Шапошникова Л. В. Чаша Грааля космічної еволюції / / Реріх Н. К. Культура і цивілізація. М., 1999.-С.12).
Таке розуміння співвідношення культури і цивілізації співзвучно з підходом О. Шпенглера (с. Шпенглер 82 ) До цих понять. Так, у своїй роботі «Занепад Європи» (1918), де аналізується процес розвитку та згасання локальних культур нашої планети, Шпенглер характеризує цивілізацію як стадію виродження культури. Вмираючи, культура перероджується у цивілізацію, що за Шпенглером означає перехід в суспільстві від творчості до безплідності, від живого розвитку до окостеніння, від піднесених прагнень до рутини життя, від духовності і щирості до панування розважливого інтелекту. Так він і охарактеризував європейське суспільство початку ХХ століття, віщуючи йому швидкий захід.
У сучасній науково-матеріалістичної трактуванні поняття культури виділяють три головні аспекти (див. Шаповалов В. Ф. Основи філософії сучасності. М., 1998.-С.183-184).
По-перше, культура є сфера вільної самореалізації особистості, сфера творчості. Це перш за все мистецтво, наука, освіта та інші. Тут мається на увазі, що культура надає можливість вільно розвиватися в духовному плані, здійснювати свої ідеї, проекти, творчі задуми.
По-друге, культура є ціннісне ставлення до реальності, що означає присутність у культурі того, що свято, що визнається безумовною цінністю, таким собі ідеалом і, зокрема, моральним і естетичним.
По-третє, культура є штучний, створений думкою, духом і руками людини світ, відмінний від «натури» (природи). Цей аспект вказує на те, що буття людини і суспільства принципово відмінно від чисто природного існування, являє собою особливий світ, в якому визначальним є духовна сторона.
Підводячи підсумок міркуванням про співвідношення культури і цивілізації, важливо пам'ятати, що культура має відношення до сфери вищих людських дій: духовних, наукових, художніх, до вищого творчого самовираження на загальне благо. Цивілізація (с. Цивілізація 11 ) Ж у цьому співвідношенні уособлює матеріально-речові форми.
В аспекті філософсько-історичних досліджень певний інтерес представляє співвідношення, взаємовплив Західної та Східної культур і цивілізацій, а також місце і роль Росії в цьому історичному процесі. Потрібно відзначити, що Захід і Схід у даному контексті розглядаються не як географічні, а як геосоціокультурна поняття.
Західний тип цивілізаційного і культурного розвитку мав передумови в античності (досвід античної демократії, перших філософських систем і зразків теоретичної науки), у християнському середньовіччі (мораль, установка на раціональне осягнення сенсу буття), які сприяли формуванню світоглядних установок, що визначили згодом розвиток техногенної цивілізації. Для Заходу характерне прагнення до оволодіння силами і багатствами природи, науково-технічний розвиток, динамізм, орієнтація на новизну, утвердження гідності та поваги до особистості, індивідуалізм, раціональність, ідеали свободи, повага приватної власності.
Східний тип цивілізації базується на культурах Стародавньої Індії, Стародавнього Китаю, Вавилона, Стародавнього Єгипту і мусульманського світу. Східне сприйняття світу характеризувалося домінуванням морально-вольової установки на споглядальність, безтурботність, інтуїтивно-містичне злиття з буттям, відсутністю поділу світу на світ природи і соціуму, природний і надприродний. Звідси, східна специфіка, яка заперечує індивідуалістичне початок і орієнтує на колективізм, установка на адаптацію індивіда до ситуації, соціальному середовищі, а не її зміна, позиція невтручання в перебіг природних процесів. Ці особливості визначили специфіку політичного, економічного устрою життя східного світу. Йому чужий дух демократії, громадянського суспільства, автономія, свобода, гідність людини.
Що ж стосується культурного розвитку Росії, то для неї характерний напружений пошук свого місця у світі. Про це свідчать альтернативні концепції «західників» і «слов'янофілів» з їх установками на західний шлях розвитку російського суспільства і на самобутній, заснований на «соборності», «спільній справі» і «традиції».
Існує і таке розуміння культурного типу Росії, як євразійство. Це концепція соціокультурного розвитку Росії виникла на початку 20-х років ХХ століття в середовищі російської еміграції, яка намагалася розібратися в сталися потрясінь і визначити шляхи подальшого розвитку Росії. Вони враховували вплив на російську культуру і західне (реформи Петра I) і східний (татаро-монгольське іго) і візантійське (в період Київської Русі), які синтезувалися в єдність. Також відзначали важливу роль азіатського елемента, який проявився в організації централістською-деспотичного, самодержавного держави, підпорядкування людини суспільству і державі, правовий нігілізм, прагнення до експансії, установка на колективність, схильність до насильства і доброті, широта душі і вільність.
Теми підняті російськими філософами про долю Росії продовжують обговорюватися і сьогодні, коли настала криза всіх сфер російської суспільного життя. Можливо, ця розмова принесе свої позитивні результати, допоможе розкрити внутрішній потенціал, російської культури, який дозволить вийти людству на новий етап свого розвитку.

Глобальні проблеми сучасності та перспективи розвитку людства. Вчення про ноосферу

Останнє століття всесвітньої історії ознаменувався бурхливим розвитком науки, техніки, виробництва, створенням транснаціональних корпорацій, глобальної інформаційної мережі Інтернет (с. Інтернеті 9 ), Розширенням сфери торгівлі так, що вона поєднала практично всі країни світу в єдиний ринок. Трансформація світу в єдине ціле багато в чому відбулася і в сфері науки, культури, політики. Тобто, якщо раніше світ представляв собою сукупність автономно країн, що розвиваються, цивілізацій, які стикаючись зі своїми проблемами могли вирішувати їх на локальному або регіональному рівні, то тепер в результаті процесів глобалізації всіх сфер життя суспільства і освіти світового співтовариства як цілісної єдності, людство постало перед необхідністю вирішувати глобальні проблеми.
Поняття «глобальні проблеми сучасності» набуло поширення в кінці 60-х - початку 70-х років. Термін «глобальний» походить від латинського слова globus - земна куля, отже, глобальні проблеми - це проблему загальні для жителів усієї планети, незалежно від того, в якій частині її вони знаходяться. Їх загальні риси полягають у тому, що вони зачіпають інтереси кожної людини, держави, регіону і людства в цілому, є потужним об'єктивним фактором світового економічного і соціального розвитку. Вирішення глобальних проблем передбачає об'єднання зусиль практично всіх держав світу, всієї світової спільноти, а їх невирішеність загрожує катастрофічними наслідками для всього людства. Відмінність глобальних проблем, наприклад, від регіональних чи локальних, ще й у тому, що вони формуються як би поволі, досить тривалий час і не завжди зразу себе виявляють. Причому всі вони перебувають у дуже складній взаємозалежності, що вирішення однієї, передбачає врахування впливу на неї інших проблем.
Для того, щоб визначити ступінь широти і актуальності тієї чи іншої проблеми, співвіднести її з іншими, проводять їх класифікації. Як правило, мова йде про виділення трьох великих груп проблем:
1) пов'язані з відносинами між різними державами (інтерсоціальние) - проблеми війни і миру, встановлення нового міжнародного економічного порядку;
2) що виникають у результаті взаємодії суспільства і природи: енергетична, екологічна (с. Екологія 11 ), Сировинних ресурсів, освоєння Світового океану і космічного простору;
3) пов'язані з системою «людина-суспільство»: демографічна, охорони здоров'я, освіти та ін
Розглянемо коротко найбільш важливі проблеми. Глобальна проблема війни і миру прийняла найбільш гострі форми зі створенням ядерної зброї і спричинила за собою кардинальні зміни в усіх сферах людського життя: в політиці, економіці, в способі мислення, в розстановці сил на міжнародній арені, оскільки виникла реальна загроза знищення всього людства. Розрахунки показали, що під час вибуху кілька ядерних зарядів виникне стан, який назвали «ядерної зими», коли хмари пилу і диму закриють Сонце, різко порушивши тепловий баланс планети, що призведе до загибелі біосфери. Важливо і те, що наслідки опромінення відображаються на майбутніх поколіннях збільшенням ризику злоякісних захворювань, отримання інвалідності і т.д. Також в результаті мілітаризації суспільства, гонки озброєнь і військових конфліктів значно прискорюються проблеми навколишнього середовища.
В якості іншої глобальної проблеми виступає проблема охорони навколишнього середовища чи екологічна проблема. Термін «екологія» був введений в обіг в XIX столітті німецьким біологом Е. Геккелем (с. Геккель 70 ) Для позначення всього зовнішнього по відношенню до людського тіла. Суть екологічної проблеми полягає в тому, що людина, на відміну про всього іншого живого, не пов'язаний жорстко, з умовами навколишнього природного середовища, що і породило його певну безвідповідальність по відношенню до неї і споживчі настрої. Людина так розширив масштаби своєї нерозумної діяльності, що у ХХ столітті прийшов до екологічної кризи, що може катастрофічно позначитися на стані клімату, як атмосфери, водному балансі Землі. Тобто перед людством гостро постала проблема приведення у відповідність впливів на природу з можливостями біосфери або необхідність екологічно виправданого природокористування.
У третій групі глобальних проблем, пов'язаних з системою «людина-суспільство» важливе місце відводиться демографічну проблему, суть якої в тому, що в багатьох частинах світу населення зростає темпами, які не можуть підкріплюватися наявними природними ресурсами, забезпеченням продовольством, житлом, охороною здоров'я та т.п. У першу чергу це стосується країн, що розвиваються, на які припадає більше дев'яти десятих приросту світового населення.
Сучасні демографічні процеси визначаються багато в чому глобальним «демографічним вибухом», який настав після другої світової війни. Так, згідно з демографічними прогнозами, збільшення населення в світі мало відбутися з 4,8 млрд. чоловік у 1985 р. до 6,1 млрд. чоловік до 2000 року і до 8,2 млрд. чоловік у 2025 році. (Див. Фролов І.Т. Про чоловіка та гуманізм. - М.: 1989.-С.398). Ці обставини підштовхують вчених до пошуку шляхів отримання продуктів харчування нетрадиційними методами і, зокрема, штучних, на основі моделювання та промислового відтворення процесів біосинтезу з неорганічних елементів.
Демографічна проблема також стоїть і перед розвиненими країнами, але зовсім в іншому ракурсі. Тут відбувається зростання чисельності людей похилого віку, одночасно зі зниженням народжуваності, що не забезпечує навіть просте відтворення населення. Ці проблеми пов'язані з труднощами, що стосуються національних інтересів, здійснення соціальних програм, пенсійного забезпечення тощо
Подолання глобальних проблем - справа не тільки складне, але і не має однозначних відповідей для їх вирішення.
У 1968 році за ініціативою італійського економіста Ауреліо Печчеї був створений Римський клуб, куди увійшли представники 25 країн, серед яких філософи, економісти, соціологи. Мета цієї організації - розробка альтернативних шляхів розвитку цивілізації, створення моделей людського суспільства на віддалену перспективу.
У доповідях Римського клубу вчені вказують такі важливі моменти, необхідні для подальшого успішного розвитку світового співтовариства, як встановлення гармонії відносин між народами, націями, окремими людьми, також встановлення гармонії відносин з природою на основі розумного використання енергії, сировини, продовольства. У соціально-економічній політиці враховувати завдання охорони навколишнього середовища. Важлива роль відводиться моральному вдосконаленню людей. Як необхідну умову встановлення «єдиного світового порядку», «узгоджено-вільного підприємництва», що зберігає «динамізм приватної ініціативи» вказується здатність кожного ставити інтереси приватних власників «на службу спільної мети» (Ласло Е. Цілі для людства. Нью-Йорк, 1977 ). У зв'язку з цим цікава думка американського футуролога Дж. Несбітта, який вважає, що гуманістичне розуміння майбутнього відбудеться не стільки внаслідок науково-технічного прогресу, скільки завдяки розширюється розуміння того, що означає бути людиною. (Несбітт Дж. Що нас чекає в 90-і роки. Мегатенденціі, рік 2000.-М.: 1990.-С.342).
Таким чином, в епоху загострення глобальних проблем людства, важлива роль відводиться формуванню нового гуманістичного світогляду, що базується на нетерпимості до насильства, на справедливості, моральності, дотриманні прав людини. Важливою особливістю нового світобачення епохи глобальних проблем є поворот до людини, до духовних основ буття. Сьогодні сформувався погляд на глобальні проблеми не тільки як на результат сучасного соціального устрою, основу якого складає економіка і техніка, що ставлять людину в безвихідне, залежне від них положення, але і несучий усвідомлення того, що долі світу, людства тісно пов'язані з питаннями його духовності, моральності. Багато в чому принципи гуманістичного світогляду співзвучні з тим змістом, який вкладається в поняття ноосфери.
Термін ноосфера (с. Ноосфера 9 ) (Від грец. «Ноос» - розум) був введений в 1927 році французьким філософом Е. Леруа. Пізніше були розроблені дві концепції ноосфери - Тейяр де Шарденом (с. Тейяр_де_шарден 78 ) І В.І. Вернадським (с. Вернадський 69 ). Згідно Т. де Шардену, суть ноосфери - це пласт думок, обволакивающих земну кулю. Спалахуючи разом з появою людини на Землі, іскри самосвідомості розпалюються і зливаються в полум'я в процесі розвитку людини, утворюючи сферу навколо Землі. (Шарден Т. де. Феномен людини. - М., 1965).
В.І. Вернадський підійшов до цієї проблеми з природничо позицій, розуміючи ноосферу як такий же матеріальне утворення, як біосфера. Він писав: «З появою на нашій планеті обдарованої розуму живої істоти, планета переходить в нову стадію своєї історії. Біосфера переходить в ноосферу »(Вернадський В. І. Біогеохімічні нариси. - М.-Л. 1949. С.185). Тобто зі створенням ноосфери людство бере на себе відповідальність за впровадження людської діяльності у природні процеси. Могутність людини, його розумові здібності повинні стати на захист природи від хижацького до неї ставлення. Людина повинна перейти від «утилітарно-перетворюючої» діяльності до «любовно-перетворюючої» (В. Ф. Шаповалов) - такий зміст і дух концепції ноосфери.