Становлення Османської держави

Введення

У другій половині XV ст. Туреччина займала велику територію, включно із Малою Азією і майже весь Балканський півострів. У Малій Азії до кінця XV ст. турки становили переважну частину населення. Окремі розрізнені племена злилися вже в основному в єдину тюркську народність. У 1475 р. Туреччина завоювала Кримське ханство. Султан перетворив кримського хана в свого васала і став повним господарем Чорного моря. Турецьке панування на Чорному морі завдало деякий шкоду торгівлі європейських держав, зокрема торгівлі зі Сходом.

У Османській державі склалися військово-феодальні порядки, в основі яких лежала система умовного землеволодіння. Султан був верховним власником всієї завойованій землі. Військова знати і кінні воїни отримували в умовне володіння лени - зеаметов і тімару, які давали право на присвоєння ренти-податку з населення. Дохід з зеаметов становив від 20 до 100 тис. акче, дохід з тімару дорівнював 3-20 тис. акче. Родичі султана, а також візира і бейлер-беї володіли великими ленами - Хассі, надходження з яких перевищували 100 тис. акче. Значна частина землі належала феодалам по праву мюльк і мусульманського духовенства.

Панівний клас існував переважно за рахунок експлуатації селянства. Селяни отримували від земельних власників наділи в розмірі від 6 до 16 га і повинні були вносити ренту-податок в натуральній і грошовій формі. У Туреччині не було приватної кріпосної залежності, так як феодальні землевласники не заводили панських господарств і не потребували панщинних повинності селян. Панщина практикувалася тільки на Балканах, де вона існувала до завоювання.

Деякі трудові повинності населення виконувало на користь султана. Турецьке населення займалося здебільшого напівкочовим скотарством. За часів турецького завоювання прийшли в занепад міста в Малій Азії, і особливо на Балканах. Багато з них були зруйновані, інші запустіли. У другій половині XV ст. спостерігалося деяке пожвавлення міського життя, ремесла й торгівлі. Султани, потребуючи виробах ремесла, переселяли в Істанбул ремісників з провінційних міст.

У столиці та окремих великих містах розвивалося виробництво тканин, килимів, керамічних виробів як для внутрішніх потреб, так і на експорт. Торгівлею і в значній частині ремеслом займалося не турецьке, а підкорене населення. Багато товарів для потреб двору і знаті ввозилися з-за кордону. Турецьке завоювання негативно позначилося на розвитку економіки і культури підкорених народів, викликавши застій і занепад.

За політичного устрою Османська імперія являла феодальну деспотію. Султан мав необмежену державної та духовною владою над підданими. Другою особою в державі був великий візир, що виконував функції глави уряду. Окремими галузями управління відали візира, що складали під верховенством великого візира Найвищий рада. Главою мусульманського духовенства був головний муфтій, який користувався великим політичним впливом. Без його санкції видані султаном закони вважалися недійсними.

У системі політичного устрою важливе місце займали релігійні громади мусульман та інших віросповідань. Вони не тільки відали справами культу, а й організували юрисдикцію над одновірцями, а також збирали побори з населення, в тому числі і рідельние державні надходження. Система немусульманських общин зіграла позитивну роль: вона сприяла збереженню поневоленими народностями своїх національних, релігійних і культурних традицій.

1. Система поземельних відносин

1.1 Османська громада

Термін Таїф, є більш широким поняттям, і позначав будь-самоврядний територіально-виробничий колектив. Крім селянської громади він поширювався ан торгово-ремісничі товариства і військові корпорації османської традиційної армії. Термін джамаа мабуть набув більш вузьке значення. Він частіше використовувався для позначення селянкою громади, ніж будь-яких інших корпоративних організацій.

У побуті громада була відома також під різного роду листного найменуваннями. На жаль, нічого не можна сказати про зв'язок між османської громадою попередніми їй формами, організації сільського населення. У більшості випадків просто допускається, що воно існує з незапам'ятних часів і є продуктом поступової і тривало еволюції свого роду «пережитком» первообщінних відносин, таким собі «натурально-патріархальним» укладом, що збереглися протягом багатьох тисячоліття. Між тим ще Ж. Валері піддав під сумнів уявлення, що система Муша сягає своїм корінням у звичаї арабських кочових племен, в їхні традиції переділів і колективної власності на землю. "

Механізм Муша занадто складний? - Писав він-і в ньому його багато селянського розуму? Щоб можна було приписати вибірковості напівкочівників ». До того ж Муша не має прямих паралелей у відомих нам типах родової або сусідської громади. Схожість з ними не йде далі черезсмужжя полів - неминучого слідства примусових сівозмін і близькості сільськогосподарських культур. Можливо, лише індійська і позднерусская громади дають типологічно близькі аналогії, і це зайвий раз показує, що османську громаду, подібно її російській або індійському аналогам, не можна розглядати як «пережиток родової, первинної формації».

Хоча питання про походження і еволюцію османської громади залишається відкритим, з усією певністю можна стверджувати, що в результаті османського завоювання відбулося відродження або щонайменше зміцнення общинних порядків. При цьому треба мати на увазі, що в ході завоювання арбская село звільнилася від «феодального» або «бюрократичного» контролю преждніх влади, що в ній були впроваджені найбільш зрівняльні форми землекористування і введені принципи селянського самоврядування з виборністю посадових осіб.

При цьому нелья не враховувати, що до завоювання в різних частинах Османської імперії існували різні звичаї. У результаті при введенні однакових принципів організації, виникли далеко не ідентичні форми селянського самоврядування. Навіть всередині однієї країни були регіональні відмінності. Це пояснювалося не тільки природно-географічними умовами, а й такими факторами сіторіко-соціалестіческого порядку, як глибоко укорінені традиції обробки землі, б'є і психологія селянства, а також доосманський форми організаії села.

У чолі громади стояв рада - виборний орган селянського самоврядування. У совреенной літературі його інгда називають «рада старійшин» або »світової комітет».

Члени ради в розмовній мові в залежності від місцевості називалися іхтійяр, Кібар, темами, аакал, ак-сакалл і т.д. Ця рада здійснював загальне керівництво життям села і вирішував усі питання пов'язані з використанням, розподілом і обробкою землі.

На чолі громадської ради, чисельністю до 20 і більше осіб, стояв шейх Аль-балад, тобто староста села. Великі громади, які об'єднували селян великого села або кілька сусідніх сіл, ділилися на більш дрібні підрозділи, кожне на чолі зі своїм шейхом. Голови цих підрозділів - Маша аль-кура - входили до складу загальної ради Таїф, представляючи в ньому інтереси своїх кланів. Першорядне місце в раді займав шейх аль балад, або муніадім. Як головна посадова особа, він скликав громадська рада, виносив на його обговорення різні питання, визначав порядок і черговість їх розгляду. За османським законами він ніс особисту відповідальність за організацію сільськогосподарських робіт. Шейх аль-балад повинен був забезпечувати своєчасну і ріллі обробку всіх земель.

При Пашиних системах землеробства він відповідав також за підтримання в порядку та ремонт сільських загат і гребель, що складали основу місцевого водорозподілу. Шейх аль-балад здійснював нагляд за розкладкою і зборами податків, за здійсненням громадських робіт та трудової повинності, припиняв всі випадки недбалого ставлення до справи. Він які брали участь розборі всіх конфліктних ситуацій, що виникали як всередині громади, так і в між общинних стосунках. Серед інших членів ради виділялася група посадових осіб, що відповідали за ті чи інші сторони громадського життя.

Вони діяли під безпосереднім керівництвом шейх аль-балада і часто сприймалися, як його особисті представники чи ательє. Серед цієї групи осіб. Перш за все слід зазначити, імами місцевої мечеті, потім шахіда хауліт мушідда.

Імам, нерідко місцевий суфійський шейх, виступав, як духовний керівник громади. Крім релігійно-кастових функцій, він зазвичай виконував обов'язки секретаря джамаа. Шахід вів облік всіх земель громади, стежив за їх поділом і перерозподілом, реєстрував імена їх власників та належних з них повинності. Всі ці дані він вносив в облікову книгу, або Дефтера, яка в офіційних документах іменувалася сіджілат алі-шахід. Хаулі був знавцем звичаїв громади і керував її виробничою діяльністю.

Він брав участь в розподілі земель і керував сільськогосподарськими роботами, в тому числі колективними виходами в полі. Мушіда здійснював функції сільської поліції. Він був виконавцем наказів і розпоряджень шейх аль-балади, спостерігав за порядком у селі і відповідав за безпеку односельців. Через своїх гафіров він повідомляв селян щодо розпоряджень ради та у разі непокори застосовував санкції, аж до тілесних покарань. Всі посадові особи Таїф, як і інші члени громадської ради, обиралися на сільському колі або сході - загальних зборах всіх членів колективу.

У більшості країн це зібрання, як і сама громада, іменувалася джамаа. Сільський коло вважався вищим органом самоврядування, колективно решавшим всі питання, пов'язані з внутрішнім життям і виробничою діяльністю громади. Він приймав нових членів, стверджував рішення і пропозиції, що виносяться на його обговорення общинним радою. На ділі, проте він був чисто формальним органом. По суті, всі питання вирішувалися в досить вузькому колі сільських старійшин, що групувалися навколо шейх аль-балада, потім отримували санкцію ради джамаа і лише тоді виносили на загальні збори.

Теоретично всі посади в громаді мали виборний характер. Фактично вони передавалися у спадок, зазвичай від батька до сина, рідше - до зятя, брата чи іншого близького родича. Абд ар-Рахім Абд ар-Рахма наводить безліч прикладів, які свідчать про існування в епоху Османа цілих династій селянських глитаїв, які протягом багатьох десятиліть виконували обов'язки сільських шейхів. Теоретично кожен міг стати головою сільської товариства. Однак на ділі ними ставали представники найбільш впливових і багатих сімей, що мали за собою підтримку сильних і численних прихильників, в основному пов'язаних патріархально-кмінтнимі відносинами.

У XVI-XVII ст. ця олігархія тримала у своїх руках все життя османської села. Перш за все, вона розпоряджалася землею і водою. У османські часи земля, як відомо, вважалася власністю умми, тобто надбанням усіх мусульман і виступала у двох формах: державній і вакфной.

Селяни лише «наділялися» землею. Вони не мали на неї ніяких прав. Роз'яснюючи принципи османського землекористування, імперський шейх уль-іслам Абу-с-Суддя писав: «Землі, що знаходяться в руках реайн, неявляются їх власністю. Вони є земля держави. У період завоювань було наказано, щоб ці землі не ставали нічиєю власністю ... ».

Звідси випливало, як уточнював шейх-уль-іслам, що продаж, покупка, дарування або іншого роду відчуження у власність цих земель, а також перетворення у свою власність цих земель, а також перетворення у свою власність, як і передача в вакф, категорично запрещяется .

Ці права в ряді випадків підтверджувалися видачею особливого документа, що називався Тапу-наме. Він оформляв передачу земель у вічне користування трудових колективів. Що стосується селян, то вони мали лише право розпорядження своєю землею, яку могли використовувати дл підтримки свого життя, тобто для отримання коштів до сущствованію. У шаріатських документах землі, що перебували в користуванні громади, зазвичай іменоалісь аль-ард-аль-муштарана Бейк аль-джамаа, в просторіччі існувало безліч місцевих найменувань.

Всі землі громади ділилися на три частини: присадибні ділянки, надільні землі землі загального користування. Присадибні ділянки розглядалися, як невід'ємна приналежність окремого селянського двору чи домогосподарства. Юридично на правах власності селяни володіли тільки будинком, надвірними будівлями і деревами - всім присадибною ділянкою, оскільки вважалося, що він не міг сущетствовать окремо. Присадибні ділянки знаходилися в індивідуальному володінні і могли передовалась у спадок. Разом з будинком і надвірними будівлями їх площа не повинна була які перевищують 0,5 Дунама або 4,5 сотки.

Надільні землі являли собою угіддя, які перебували в розпорядженні колективу, ведучого на них спільне господарство чи індивідуальної обробці ділянок, тимчасово передовалась з цією метою, в руки окремих членів громади. В офіційних документах вони іменувалися мезраа.

Землі загального користування, або власне Муша, перебували у колективному розпорядженні всіх членів громади або призначалися для задоволення спільних господарських потреб. Здебільшого до них ставилися пасовища, ліси взагалі все господарсько не освоєні землі.

У другій половині XVII ст. у міру розвитку ільтізама землі загального користування почали переходити під контроль мультазімов і мукатааджі. Привласнюючи собі, частина общинних земель мультазімов і мукатааджі формально не порушували традиції і звичаї громадою життя. Справа в тому, що в османській громаді кожен член колективу мовляв використовувати землі загального користування для своїх потреб. Найцікавіше, кожен член колективу мав право без будь-яких додаткових формальностей освоювати в своїх інтересах окремі ділянки земель загального користування. За даними радянського етнографа В.П. Курилева: »розорювання пасовищ у Туреччини проводиться на підставі звичаєвого права, згідно з яким той, хто сумеетразработать під посів сільське пасовище, ставати його господарем».

У османський період громада виступала, як єдиний соціальний і господарський організм. У неї була загальна трудове життя, єдиний ритм сільськогосподарських робіт. Все було полагоджено інтересам колективу. Він один встановлював порядок використання земель, сівозміни і терміни проведення сільськогосподарських робіт. Незаперечною нормою громадського життя була взаємодопомога. У епоху Османа існував неписаний закон взаємної виручки і загальної кругової поруки.

Цим правилам керувалися, як при власне землеробських роботах, так і в справах по домашньому господарству. «Підгортання селяни виробляють спільно, - пише В.П. Курильов, - переходячи по черзі від поля одного господаря до поля іншого. Чиє поле будуть сапати на наступний день вирішують напередодні ввечері. Господар поля повинен приготувати хороші частування для всіх, хто буде йому допомагати ».

Хлібороби по черзі працювали один на одного, не вимагаючи ніякої платні, окрім приготування з цієї нагоди обіду. Члени громади безоплатно позичали один одному робоча худоба, плуги інший інвентар.

Вони надавали також допомогу при будівництві та ремонті будинків, під час весіль, похорон та інших сімейних подій. У всіх селах існували особливі каси взаємодопомоги, які в разі необхідності видавали грошові позички. На принципі кругової поруки платилися також податки, вивозився врожай, особливо в рахунок поставок державі, і проводилися різного роду громадські роботи.

У епоху Османа крім землі в розпорядженні членів колективу перебували також млини, печі для випічки хліба, місце для молотьби і просушування зерна. Кожен міг по черзі або об'єднавшись з ким-небудь випікати хліб, молотити зерно, виробляти помел і т.п. всі ці будівлі вважалися загальним надбанням і ніхто не мав право привласнювати їх з своє виключне користування.

Нарешті, у розпорядження колективу був цілий штат службовців, які мали спеціальною підготовкою або заняттям всі вони підкорялися шейх аль-балад, отримували від нього винагороду і надавали відповідні послуги громаді. Це були, перш за все, вчителі, музойін-цирульник, який був одночасно сільським лікарем: калляф-пастух, що виконував також обов'язки ветеринара.

На відміну від класичних моделей сусідського громади, в османському поземельном товаристві не було однакових прав на землю і воду, наділи були далеко не у кожної сім'ї. З це точки зору всі «брати по праці» ділилися принаймні на три категорії. Вони чітко фіксувалися у всіх османських документах і визначали місце фелахам в громаді. У како мірою цей поділ нагадувало триступеневу структуру торгово-ремісничого товариства. Тільки в селі статус повноправного члена колективу давала не майстерня, а земельний наділ. Відповідно всі члени поземельного товариства ділилися на чіфтчі-повноправних власників Чифтена, беннаков - хліборобів, що мали власне господарство, але не мали Чифтена і муджаррадов - бобирів, які не мали ні Чифтена ні господарства.

При індивідуальній обробці землі господарство мало колективний характер. Громада, а не селянство вела господарство. Обробка землі розглядалася як державна повинність селян, як їх обов'язок перед суспільством. Селянин не міг відмовитися від обробки землі, не відмовившись від самої землі примусових характер праці на полях громади, позбавляв селянина індивідуальної свободи, тобто можливості самостійно розташовувати собою, своїми силами і засобами, селянин був повністю знеособлений. Його працю і її доля перебували в чужих руках. Общинне селянство османської пори являло собою абсолютно особливий тип хліборобів.

Це був, за словами Ж. Велерса, і унікальний, майже патологічний випадок серед селянства, всього світу. «Люди землі, які не мають ні розуміння, ні поваги до землі: хлібороби, які зневажають землеробство: орачі, які живлять відраза до плуга: жителі села, які відрікаються від села».

Це був, за словами Ж. Велерса. і унікальний, майже патологічний випадок - серед селянства всього світу. «Люди землі, які не мають ні розуміння, ні поваги до землі; хлібороби, які зневажають землеробство; орачі, які живлять відраза до плуга, а мешканці села, які відрікаються від села».

Османський селянство було пасивно і безвольно. Йому абсолютно чужі господарська ініціатива, навіть елементарне почуття відповідальності за результати своєї праці. Феллах бездумно і по-хижацькому експлуатував землю, не дбав про її відновлення і збереження, не кажучи вже про поліпшення грунту. У нього ніколи не виникало турботи про майбутнє, про майбутньої посівної компанії.

Всі турботи про ведення господарства лягали на громаду і держава. За османським законам адміністративно-господарський апарат ніс всю повноту відповідальності за результати сільськогосподарських робіт. Протягом всього періоду Османа посадові особи держави здійснювали загальне керівництво сільським господарством. Не втручаючись у внутрішнє життя громади, вони відповідали за її фінансово-економічну діяльність.

Громадські порядки найбільш повно втілювали ідеали османської теократії. Вони відбивали вікові сподівання селянства, завжди мріяв про простий і справедливої ​​влади. Османську громаду в якійсь мірі можна розглядати як конкретизацію соціальних утопій, колись надихали антифеодальну опозицію, як на заході, так і на сході.

Османська громада, як самоврядний колектив, становила першооснову всього османського суспільства і держави. Воно було частиною більш широкої системи, що охопила всі сфери людської діяльності. Разом з тим, кожна громада представляла собою ізольований світ, по суті не потребував ні в якій управляючої влади. Селянські громади не входили ні в які ширші територіальні чи корпоративні спільності, хоча б віддалено нагадували станове або земське представництво. У цьому плані османська імперія представляє як безмежний світ дрібних самоврядних громад, що жили під покровом верховного правителя. Апарат держави був не більш ніж суперструктурою, покликаної охороняти і захищати мир громад. По суті справи, це було «сегментарне» суспільство, що складається з незліченної кількості подібних собі однорідних колективів. Кожен з них був замкнений на своїх вузьких корпоративних інтересах і був покликаний захищати найпростіші інтереси людей - інтереси, не виходили за рамки першої життєвої необхідності забезпечувати існування людини як біологічного виду. З цієї точки зору османська громада є як одне з форм тієї «мізерної демократії», якою є демократія стадного колективу, порабощающего і отклоняющего людську особистість. Людина не мав тут ніяких прав, навіть права на самого себе. Він був приречений на рослинну пасивне існування.

Общинний людина - це «гвинтик», деталь безликого соціального механізму, створеного для щастя всіх, але нікого окремо. «Ми всі не повинні забувати, - писав К. Маркс, - що ці ідилічні сільські громади, як нешкідливими вони б не здавалися, завжди були міцною основою східного деспотизму, що вони обмежували людський розум самими вузькими рамками, роблячи з нього рабські ланцюги традиційних правил , позбавляючи його всякого величі, якої історичної ініціативи ».

1.2 Тімар

Формування турецької народності, колонізаційні та міграційні процеси здійснювалися в безпосередній взаємодії з формуванням соціально-економічної структури османського суспільства. До періоду правління Махмеда II головною опорою султанської влади стала той прошарок османського феодального класу, яка була пов'язана з тімарной системою. Свого найвищого розвитку ця система досягла на завойованих османами землях західної Анатолії.

За ісламською традицією, всі завойовані території вважалися землею султана, а отже, держави - ​​міри. Такі землі султани могли просимо своїм підданим, але не у власність, а лише для господарської експлуатації; їх заборонялося продавати, закладати тощо На практиці це припис порушувалось. Султани дарували землі, видаючи дарчі грамоти, віддавали землі у повну власність. Проте юридично ці пожалування, все-таки, не були «справжніми мюльк», тобто не відповідали общемусульманских релігійним розпорядженням про таку форму землеволодіння.

Тому вони не були навіть формально, юридично захищені від султанського сваволі. За яку-небудь провину або непокірність султани могли їх вилучити у власника.

Махмед II досить широко використовував це право в боротьбі з великими беями, які отримали свої землі ще в період завоювань. Однак султани, і до Махмеда і після нього, широко роздавали мюльнімі своїм найбільш схильним наближеним.

Подібна ж ситуація спостерігалася наприкінці XIV ст. Мюльні так і не стали в Османській імперії стійкою категорією феодального землеробства. Дуже часто хлібороби передавали свої землі в вакф, тобто до розпорядження мусульманських релігійних установ.

Широка практика пожалувань земель в Вакх призвела до того, що в XVII ст. вакфное землеволодіння становило в імперії близько третини всіх оброблюваних земель, що, зрозуміло, обмежувало економічну міць держави. З тих земель, які залишалися в розпорядженні султана, виділявся фонд для умовних пожалувань панівному класу.

При Махмеда II більш чітко, ніж було раніше, османське суспільство було розділене на дві групи: вищі, які були звільнені від податків і не брали безпосередньої участі в економічному виробництві, і податкове стан - райат. Аскер представляли собою якусь пануючу спільність завойовників, серед якої ще тривав процес соціального розшарування. До складу аскери включалися і окремі представники панівного класу місцевих народів, що пішли на співпрацю з завойовниками. У той же час із цієї категорії поступово випадали окремі представники і групи османського населення, спочатку належали до аскери.

Так відбувалося, наприклад з мюсселемамі. Самі ж вони становили певну спільність, звану в османських джерелах плем'ям, обробляли в мирний час свій наділ і були вільні від податків. Поступово вони були переведені на такий режим, що ходили в походи по черзі, а потім і зовсім були відсторонені від військової служби. Окремі групи цих колишніх військових вже в період Сулеймана I канули. Однак у соціально-психологічних уявленнях османського суспільства ці зміни ще довго не вкладалися.

Аскер за своїми функціями поділялися на «людей меча» і «людей пера». До них ставилися різні категорії улемів і кадіїв, а також чиновники фінансового відомства. Хоча за своїм службовим функціях ці категорії османського суспільства далекі від військових, вони до них прирівнювалися і в соціальному плані включалися в категорію аскери. Подібний розподіл суспільства підкреслювало військовий характер османського держави і справедливість місцевого зауваження Д. Шлоссера, яке використовував К. Маркс, про те, що Османська імперія - це єдина справді військова держава середньовіччя.

Лише аскери могли отримувати земельні пожалування від султана. Всі види земельних пожалувань в джерелах цього часу носять назви «Тимар». Тому всю систему пожалувань можна назвати «тімарская система». Проте у вузькому розумінні цього слова Тимар - це невелике земельне дарування воїну-кавалеристові. За військову службу давалися також більші пожалування, мали самостійні назви, - зеаметов.

У XIV - XVI ст. Найбільш поширеним видом пожалувань були саме тімару і зеаметов. Законодавчі положення про тімару вироблялися й уточнювалися з початку XIV ст., А остаточно були зафіксовані при Сулеймані I. Вони точно фіксували прибуток, який міг отримати сіпохі з подарованого йому ділянки. Обов'язки ж його полягали в тому, щоб жити в сандмане, де знаходиться Тимар, і залежно від доходу з наданого йому тімару виставляти строго певне число воїнів - джембелю і Гуляма, які разом з самим Сипахи повинні були брати участь у військових діях.

Алайбей мав в якості годування зеаметов. Усі загони санджаку збиралися під командуванням Санджакбея, а бейлербей був на чолі ополчення зеаметов. Бейлербей був одночасно і цивільним правителем і командиром військ ополчення, тобто військові та адміністративно-чиновницькі функції на місцях не були розділені. Сипахи також, крім військових, виконували деякі господарсько-організаційні функції.

Нагляд за станом земельного фонду, за обробкою землі, за регулярним надходженням податку з кожного селянина, за успадкуванням землі селянам і т.д. Інакше кажучи, на місцях тімаріоти виступали як чиновники місцевого державного апарату. Це не виключало їх із феодального класу, оскільки матеріальною основою їх життя служила рента - податок, вони збирають з підвладного селянина. Рентою Сипахи служила частина державного податку, який він міг збирати на свою користь. З того ж володіння певні податки продовжували стягуватися державними чиновниками на користь скарбниці. Правильність справляння цих податків та їх розмір визначалися кадіямі; вони ж стежили за тим, щоб частка Сипахи не перевищувала визначених законом розмірів, і виконували деякі господарсько-організаційні функції, які опинилися не під силу Сипахи.

Держава, навіть за умови виконання тімаріоти всіх їх обов'язків, зберігало за собою право контролю за володінням Сипахи. Крім податкової сфери це стосувалося, перш за все, успадкування тімару. Передавалося синові не всі батьківську спадщину, а лише так званий килидж-Тимар і килидж-зеамат, тобто мінімальний розмір володіння, який необхідний для екіпірування і відправлення в ополчення то число воїнів, яке за цим володінням записано.

Тімару за своїм походженням генетично походять від сельджукському ікта і візантійської Проні. Вже у XV ст., Переводячи на турецьку мову сельджуцькі тексти, перекладачі виставляли термін - «Тимар».

З самого свого виникнення Тимар був спадковим. Цим він швидше зближується з візантійською Пронею. Однак Тимар не можна ототожнювати і з Пронею. Підтвердженням цьому служать різні шляхи еволюції цих інститутів. Проня дуже швидко еволюціонувала в безумовну феодальну власність. Тімар ж, при суворому контролі султанської влади, довго зберігався на умовах юзуфрукта, тобто права користування чужою власністю в оплату за несення військової служби.

Навіть надавши землю в розпорядження панівного класу, держава не втрачало зв'язку з селянством, райатамі. Воно регулювало перепису населення, в яких кожен раз знову фіксувало доходи тімаріоти. У разі порушення тімаріотов свого статусу і збільшення збору податків на свою користь, селяни могли шукати захисту у кадія. Розбори подібних справ у кадійском суді були досить часті, а уряд у відповідь видавало адолетнаме, які знову повертали Сипахи до тієї квотою, яка була встановлена ​​законом. Подібні дії влади не дозволяли Тімару переродитися у володіння приватноправового характеру.

У російській і радянській туркологіі прийнято називати османську феодальну структуру військово-ленній. Це визначення підкреслювало єдність військово-адміністративної та земельної систем Османської імперії і на певному етапі навчання османського феодалізму мало позитивне пізнавальне вчення.

У султанських реєстрах та жалуваних грамотах розмір тімару завжди визначався не розміром земельної пожалування, а грошовою сумою його доходу. Проживаючи у своєму Тимар, Сипахи міг вести своє власне господарство, але розміри його були обмежені «особливим особистим чифтлік» Сипахи, який не повинен був перевищувати райатского чифтлік. Не була поширена і відробіткова рента.

Для Сипахи нехарактерна «панська оранки». Він був лише наглядачем, і, певною мірою організатором господарської експлуатації землі через господарство райата. Надавши землю в розпорядження панівного класу, держава не втрачало зв'язку з селянством.

У цих умовах особливого значення набуває організація податкової системи держави. Османи багато в чому запозичили склалася до них, зокрема, у візантійських володіннях систему оподаткування, зберігши певну специфіку для різних районів і надавши оподаткуванню общемусульманских термінологію і форму.

Після завоювання тієї чи іншої області османські писарі, багато з яких були недавніми або навіть залишалися християнами, складали опис завойованих територій, в якому відрізняли місцеву податкову практику і різницю у рівні оподаткування. Цей опис після затвердження султаном і включалися в вілайетскіе Дефтера як напередодні-наме даного району. Тімаріоти в цій ситуації виступали як наглядачі за завойованими землями, їх функції зводилися до підтримки сформованого рівня ведення господарства та оподаткування.

З юридичної точки зору система оподаткування в

османської імперії складалася з податків двох типів. Перша, так звана законні податки, висхідні до шаріату. Це ушр і закят, харадж і джизьї. На підставі цих чотирьох законних податків поступово виростала ціла система всіляких податків, мали різне назву. Друга група податків включала так зване ушр тобто податки, що збираються у відповідності зі звичаями і традиціями.

На податковій основі формувалося не тільки сіпохійская прошарок феодального класу, тому що тімару і зеаметов не були єдиним видом феодальних пожалувань. З другої половини XIV століття візирів і найближчим султанським родичем, залученим до державного управління, стали надаватися хасс, а дещо пізніше чиновником наступних за візира - арпаликі.

Розміри цих земельних пожалувань набагато перевищували розміри тімару і зеаметов, але вони не передавалися у спадок, а були пов'язані з певною чиновницькою посадою, втрачалися з припиненням служби або переходом на іншу посаду.

Османська влада, даючи певним категоріям посадових осіб великі іммунітетние свободи, в той же час посилювали умовність пожалувань, робили їх неспадкових, а отже, не втрачали повністю контролю за земельним фондом і при цій категорії пожалування.

Експлуатація селянства тут менше регулювалася державою, ніж у володіннях Сипахи. У Тімар - зеаметов і Хассі-арпаликах складалися в цих умовах різні відносини між феодалами-рентополучателямі і селянством, а відтак тут закладалися основи різних типів господарювання, або, отримували хасс і арпаликі, були пов'язані з різними феодальними укладами, характерними для Османської імперії XIV - XIV ст. Їх різнотипність робило різною і шляхи їх подальшої еволюції і долі тих прошарків панівного класу, які були з ним пов'язані. Султанський ж уряд, використовуючи їх протиріччя, балансуючи їх, могло посилювати свою деспотичну владу ».

2. Державний устрій та система управління.

До середини XV ст. існувало лише 2 бейлербеймена, а на кордонах імперії знаходилися васальні держави і незалежні Бейське володіння. Потім знову захоплені території султанські влади стали ставити під контроль провінційної адміністрації, формуючи нові саджакі. Деякі з них, найбільш важливі в стратегічному відношенні, а також самостійні області в Анатолії виділилися в нові бейлербейства. Так були створені бейлербейства Рум в 1413 р., Карама, в 1461-1512 рр.., Длярбаксир в 1515 р. і т.п.

Боснія, яка в 1463 р. вважалася санджаків бейлербейства Рум, в 1580 р. була виділена в спеціальний бейлербейлік, мета якого - готувати наступу проти Австрії. У XVI ст. спеціальними бейлербействамі стали Кафа в Криму та Гільдер в Закавказзі, на північному заході Причорномор'я виділився санджак Оро і.т.п.

Формування адміністративної структури імперії йшло поступово. До кінця правління Сулеймана I в країні налічувалося 16 бейлербейменов. З 1590 р. їх стали називати ейялетамі. Тімарной режим був введений далеко не в усіх областях, а лише в європейських володіннях імперії, Малої Азії і частини прилеглих до неї арабських і закавказьких територій, частково на Кіпрі і на островах Егейського моря. У турецьких джерелах ці райони називаються «еялету з Хассі». Крім «еялету з Хассі» існували «еялету з Сальмі», звідки султанський уряд отримувало данину, тримало там гарнізони військ капикулу, насилав туди своїх намісників, але не піддавав стару, що склалася тут структуру соціальних відносин.

До цієї категорії ейялетов ставилися основні арабські території. Подібний же статус мали Дунайські князівства. До складу Османської імперії входили також тюлюмети ряду биев курдських і арабських племен, повністю незалежні у своїх володіннях, але визнавали османське верховенство, а також залежні лише в адміністративному відношенні володіння шерифів .... і кримських ханів.

У XVI ст., В період найбільшого і бурхливого територіального зростання імперії, Османські влади навіть у «еялету з Хассі» допускали деякий відступ від класичного османського тімарной образу, що знаменувало собою нездатність османського товариства «переварити» і перетворити величезні придбання.

Всі перджукі і оджакликі вважалися рядовий власністю і без будь-яких обмежень передавалися у спадок. Ці султанські пожалування менше, ніж будь-які інші, були підвладні державному контролю. Що проживає там населення знаходилося в повному розпорядженні власників. Тут встановлювалися більш жорсткі умови залежності, повна влада феодала. Характерно, що розташовані ці володіння головним чином у східних районах, які в подальшому набагато відстали у своєму розвитку від інших районів імперії.

Разом з тим важливо, що з введенням ще одного виду феодальних пожалувань, почала формуватися ще одна група османського феодального класу. Сталося ускладнення соціальної групи османського суспільства.

Продовжували формуватись органи центрального управління імперією, які розпадалися на 3 незалежні, не підкоряються один одному системи: військово-адміністративне управління, судово-релігійна система, що включала суддів-кадіїв на місцях і через кадіоскеров, підпорядкована шейхум-ісламу, і, нарешті, фінансове управління , підкоряється дефтардарі.

Функції між цими системами розділилися. Місцеві влади були розосереджені по різних відомствах. Розосереджує влади і зведенню кордонів між різними групами османського суспільства служила і так звана система Міллет, введена для різних релігійних груп населення. Глава релігійної громади виступав в Османській імперії для своєї касти як вершитель правосуддя і посередник у зносинах з вищою імперською адміністрацією.

Дещо пізніше на початку XVI століття оформилися Міллет вірмен-Григорян і євреїв-іудаїстів. Оформлення системи Міллет означало, що Османські влади змушені були відмовитися від політики насильницької ісламізації місцевого населення. Вони прагнули тепер до спрощення ситуації, при якій немусульмани Османської імперії несли більш високе, ніж мусульмани, податковий тягар і у правовому відношенні знаходилися в більш залежному становищі. Мусульманська громада також відокремлюється - що, незважаючи на її привілейоване становище, породжувало і тут консервацію етнонаціональних процесів, перешкоджало зростанню національної самосвідомості окремих мусульманських народів, і, перш за все, самих турків.

2.1 Турецьке законодавство

В Османській імперії законодавство розвивалося по двох самостійним лініях. Перша у них була пов'язана з принципами загальномусульманської права і відповідала офіційно прийнятого в імперії тлумачення халіфатской правової школи, найбільш гнучкою з усіх мусульманських правових шкіл. Відповідно до її розпорядженнями рішення приймалися кадіямі, а з яких-небудь спірних питань видавалися фетви шейх-уль-ісламі. Так як шаріатське право не кодифіковані, то ці фетви ставали певними правовими підставами для подальших судових рішень.

У мусульманській юридичній практиці висловлювалася думка, що шаріат може дати підставу для вирішення будь-яких проблем, а тому не потрібно яких-небудь законів, що видаються урядом. В Османській імперії, проте, була розвинена і друга лінія законодавчої діяльності: видавалися султанські закони-переддень-наме, узагальнюючі складається в імперії соціальну практику. Наявність канонів і шаріату, тобто подвійна система законодавств, - особливість, що вирізняла Османську імперію від інших мусульманських держав. Саме, завдяки передодня османська влада зуміли використати багато чого з практики завойованих країн. Тімарной система також була породжена і регулювалася в своєму розвитку саме султанськими, а не шаріатськими тлумаченнями.

Законодавча діяльність османських султанів була найбільш активною у XV - XVI ст. Кваліфікація османського законодавства була пов'язана з періодом найвищого розквіту імперії. Велика заслуга в цьому належала, очевидно, двом султанам - Махмеда II Фатіку і Сулейману I, причому складені за їх наказів кодекси не представляли будь-якої ломки колишнього законодавства, а лише розвивали, доповнювали, уточнювали один і той же звід законів, у становлення якого багато що було зроблено і при інших султанів.

Були випадки, коли між тлумаченнями передодня і шаріату спостерігалися протиріччя, які були відображенням внутрішньої боротьби, що йшла в османському суспільстві. Так було, наприклад, при Махмеда II, з іменем якого пов'язують три кодекси: перший, включав перелік обов'язків і повинностей підданих держави, другий опису державного устрою і статус панівного класу, третій - регулював земельну режим, податкову систему та інші економічні відносини.

Особливо активно законодавча діяльність розвивалася при Сулеймані I. Були затверджені передодня для кожного санджаку. Копії загального зведення до закону стали поширюватися по всіх кадійскім судам. Принципові зміни, внесені Сулейманом I в законодавство, полягали у скасуванні особливих привілеїв та звільнення від законів, які поширювалися в попередній період на досить численні верстви населення. При Сулеймані I ж були скасовані обмеження, на торгівлю з Іраком і деякі репресивні заходи і конфіскації товарів у купців, дозволено повернутися на батьківщину ремісникам і іншим городянам, переселеним у Стамбул з Єгипту і Ірану.

При Сулеймані I, тобто в період найвищої могутності Оманську імперії, встановився тісний контакт між султанської владою і мусульманським духовенством.

З кінця XVI ст. законодавча діяльність султана формально припинилася. Перестали видаватися напередодні-наме, а з'явилися Адалет-наме, мета яких полягала не у введенні нових постанов, а в прагненні домогтися дотримання старих законів, і тим самим - відновлення «справедливості». Як «бідат» стали сприйматися будь-які нововведення. Велике значення в османському законодавстві надавалося загальної регламентації життя та доходів. Також як доходи сіпохі, регламентувалися і доходи торговців, ремісників, навіть лихварів. Здійснювалося це за рахунок кадіїв, на яких в османській імперії покладалися різноманітні функції.

Вони не тільки дозволяли цивільні, кримінальні, торгові, кредитні спори, але і нотаріально фіксували багато угод, здійснювали нагляд за розгорткою і збором податків, контролювали вакфние установи, встановлювали ціни на основні споживчі товари, організовували громадські роботи, фіксували скарги приватних осіб, доносили про них центральній владі і на підставі отриманих директив давали відповідь.

У своїх настільки різнобічних діях кадії спиралися не тільки на шаріат, а й на переддень-наме, отже, як справедливо зауважив болгарський дослідник Н. Тодоров, «виступали вже не як тлумачили релігійних норм і судді, але і як адміністративні представники центральної влади». Ще за Махмеда II державою було монополізована торгівля сіллю, милом, свічковим воском. На решту товарів широкого споживання постановами напередодні-наме вводилася сувора регламентація цін.

У відповідних Дефтера фіксувалися спеціальні поставки тих чи інших продуктів пільговими податками, обмежувалася сфера торгівлі. Кадії та їх помічники мухтесіби встановлювали ціни майже на всі продукти харчування і товари широкого споживання. При цьому враховувалися сезон, транспортні витрати і навіть можливий прибуток продавця, яка не повинна була перевищувати 10%. Лише у ремеслі, яке дуже важко, «10 ... нехай стануть 12», тобто дозволялася прибуток до 20%. Подібні нормативи встановлювалися на тривалі терміни, на десятиліття, а на низку товарів підтримувалися майже сторіччя.

Загальна регламентація і централізація особливо посилилися при Сулеймані I, позначалися і на еволюції головної опори султанської влади цього часу - тімарной системи. Якщо в XV ст. ще багато Сипахи володіли своїми тімару лише з ... ... .. санджакбея, то в XVI ст. центральна влада посилила свій контроль за поданням тімару. Були введені обов'язкове затвердження пожалування і видача спеціальних документів - Берат.

Було посилено оподаткування Рейан. Податкові населення в тімарной областях уніфіковані за своїм правовим положенням. Як вже зазначалося, окремі категорії райатов, що мали раніше податкові пільги, їх втрачали. Однак у той же час зберігалися більш суворі правові обмеження для так званих здольників-рабів, з часів Орхана працювали на землях султанів і в вакфних володіннях. Особливо багато їх було в околицях Бурси, Стамбула.

В Османській імперії почали вводитися «надзвичайні податки» - аварізи і примусові закупівлі державою, сільськогосподарських продуктів за низькою ціною. Всі ці заходи були зв'язані тим величезним напруженням, якого вимагали майже безперервні війни.

2.2 Місце і роль ісламу

Туреччина - країна мусульманська. За вісім з лишком століть свого панування на землі Туреччини, іслам пустив найглибші коріння. Цьому сприяли багато причин. На протязі існування Румського султана і Османської імперії султани поєднали в своїх руках світську і духовну владу - емірат і імамат, як цього вимагають кануни ортодоксального ісламу. А в 1517 р., після завоювання турками Єгипту, де правила остання династія арабських халіфів, османський падишах, як це стверджували згодом придворні турецькі історіографи, халіфат оголосив себе і став вважатися духовним главою мусульман усього світу.

У османської державі мусульманство було більше, ніж релігія. Іслам пронизував все життя своїх прихильників. Він охоплював не тільки побут, Ної державно-політичну, ідеологічну, адміністративну, фіскальну, військову та судову сфери діяльності. У мусульман загальними були не тільки культові установи або звичаї. Законодавство, юриспруденція, апарат суду і фіску, армія, школа - все це діяло на основі принципів ісламу. Шаріат регулював всі вчинки мусульманства не тільки з правової, але і з морально-етичної сторони. Кадій-мусульманський суддя, судив і розбирав всі злочини і провини правовірних.

Хоча іслам не сприймає в принципі саму ідею існування посередників між людиною і богом, в Туреччині, як і в інших мусульманських країнах, склалася соціальна група священнослужителів. Вона стала грати найважливішу роль в усій суспільно-політичного і державного життя, виконуючи функції тлумачів і виконавців ісламських законів, які були і законами держави. Шейх-уль-іслам, вищий мусульманський богослов, що мав право тлумачити і релігійні канони і юридичні положення шаріату, був, по суті, верховним прокурором. Без його «висвітлює» указу - фетви ні один султанський закон, ні одне нововведення не були дійсні, не вважалися законними.

Крім цього шейх-уль-іслам відав і справами освіти. Шейх-уль-ісламу підпорядковувалися муфтії-богослови, прокурори та інспектори освіти на місцях, кадії-мусульманські судді. Шейх-уль-іслам і інші: улеми-богослови і законотолкователі користувалися в країні деспотичного правління найважливішою прерогативою-недоторканністю власного життя. В Османській імперії це були єдині особи, яким зазвичай гарантувалася життя до їх природної смерті.

Таким правом володів навіть падишах - султан і халіф, і члени династії Османідов. Султана можна було повалити з престолу і вбити, причому фетва шейх-уль-ісламу, висвітлювала, часто заднім числом, це дія. Тим не менше в ісламі взагалі і конкретно в турецькому ісламі не утворилося чітко обмеженого від інших соціальних груп духовного стану, особливо його нижчих шарів. У мусульманській релігійній громаді всі нижчі священицькі посади не службові, а як би «на громадських засадах». Мусульманський священик - імам, тобто основне духовна особа, не був платним службовцям церкви.

Він, особа виборне, його обирає місцева громада. Вона ж визначає йому і зміст, якщо обрана людина малозабезпечений, або призначають «платню за праці», якщо виберуть багатого. Приймає імам і приношення від членів громади. Теоретично імамом може бути будь-яка людина з будь-якої соціальної сфери. Головне, щоб він добре знав догмати віри, коран, мусульманські перекази, обряди, умів вести спільну молитву, «стояти на ній».

У турецькому мусульманстві духовний стан та ієрархія духовенства перебували вже в стадії служіння. Шейх-уль-іслам стояв на вершині цієї почала вимальовуватися ієрархічної піраміди, спираючись на трьох своїх безпосередніх підлеглих - анатолійського, румейська і стамбульського кадія. Нижче розташовувалися муфтії, першим з яких вважався стамбульський. Потім вже йшли не пов'язані ще адміністративними узами вищим духовенством мулли, імами, і хаджі.

Привілеї мусульманського духовенства, його величезний вплив і всепроникна влада мали вельми негативні наслідки для прогресу ісламського суспільства. Перш за все відносини мусульманського духовенства до немусульманським народам, як до «другорядним», прагнення захистити мусульманську громаду від зв'язків з іновірцями, призвели до замкнутості мусульманського світу, а це стало причиною того, що іслам в особі свого духовенства перешкоджав освоєння мусульманськими країнами, досягнень західної цивілізації .

Сучасні турецькі історики наводять численні приклади того, як у XVI - XVII ст. релігійний фанатизм, що натхненний духовенством, легко здобував перемоги над раціональними науками, що посилювало відставання Османської імперії від Європи.

3. Становлення Османської держави і зовнішня політика Порти

Становлення Османської держави На рубежі XIII - XIV ст. Анатолія переживала глибокий соціальний і політична криза. Нашестя монголів мало для держави Сельджукидів катастрофічні наслідки. Це держава була і перш неміцним. Воно являло собою, як і багато інших середньовічні утворення, "ефемерне і випадкове об'єднання князівств, яке ... в кращому випадку захоплювало лише поверхнево-адміністративну сферу.

Вторгнення монгол, в 1243 р. призвело держава Сельджукидів до повного розпаду Румського султанату. Султани фактично, з другої половини XIII століття зробили безсилими васалами монгольських ханів. Різке ослаблення центральної влади Сельджукидів заохочувала сепаратизм феодалів.

На околицях у відділенні від наглядів монголів, навіть виникали самостійні феодальні князівства. Одному з них, розташованому на північному заході Анатолії, особливо сприяло сусідство Візантії. Дрібні феодали частиною добровільно, частиною з примусу переходили «під високу руку» правителів цього князівства, яке, таким чином, і було ядром нового турецького держави. Його засновником, відповідно до історичних переказах, був Осман, син Ертогрула, вождя невеликого турецького.

У 1289 Конійський султан присвоїв титул бея, на ім'я Османа турки його племені стали надалі називати себе османами, а створені ним держава отримала назву Османської або, за європейським вимові, Оттоманської імперії.

Візантія, Балконских держави і Османська імперія. У 1324 удж - Білл став син Османа - Орхан. У 1326 р. Орхан завоював у візантійців Прусу і заснував в ній столицю нової держави. У 1329 р. були створені перші османські військові частини - піхота і кавалерія, що поклали початок успіхом завоювання політики османів. В 1330 р. османи захопили Нікію, а в 1337 - Ніколідію, вийшовши таким чином на узбережжі Мармурового моря.

В 1352 р. Орхан бей, скориставшись черговий міжусобної чвар у Візантії, переправив свої війська через Дарданелли в Європи. Протягом двох наступних років турки закріпилися на Галіполійском півострові, а потім проникнули в Східну Фракію. При приймачі Орхана, Мурад I прийняли титул султана, османи продовжували підкоряти своїй владі анатолійські емірати, що утворилися після розпаду держави Сельджукидів, головним об'єктом їх завойовницької політики стали грецькі і слов'янські землі Румелії., Східно - римська імперія, Візантія; надалі Румелією названа Європейська Туреччина ).

Були захоплені Андрианополь, куди Мурад I у 1365 р. переніс свою столицю, Софія, Ніцкх, Тирново, Шумлу та інші сербські та болгарські міста. У 1389 р. битва на Косовому полі вирішила долю Сербії, що стала данніцей турків. Сам Мурад I загинув. Але що змінив його султан Баязид I Йилдирим ще більше розширив турецькі завоювання на Балканські півострова. За час його царювання турки захопили всю Болгарію, Валахію, Македонію, Фессалію і майже повністю оточили останню твердиню Візантії - Константинополь.

По суті, головними супротивниками турків були не слабка Візантія і не дрібні балканські держави, а які боролися за гегемонію в Південно-східній Європі папський престол, італійські торгові республіки Венеція і Генуя і держави Центральної Європи. Але ці держави були роз'єднані серйозними протиріччями інтересів: італійський торговий капітал прагнув до монопольного володіння середземноморським басейном; Угорщина прокладала шляхи для своєї експансії так само в напрямку Середземного моря, у свою чергу Візантія, володарка проток, все ще продовжувала користуватися вигідним географічним положенням і намагалася зберегти посередницьку роль у торгівлі між країнами Середземного моря та Чорного моря.

Все це перешкоджала створенню єдиного антитурецького блоку і полегшувало агресію османів. Формувалися час від часу «хрестоносні» армії терпіли від турків незмінні поразки. Особливо велика поразка султан Баязид Блискавичний завдав хрестоносцям в битві при Ніаполе на Дунаї у 1396 р.

До кінця XIY століття влада візантійських імператорів навіть формально обмежувалася межами Константинополя. У дійсності ж Баязид їх зміщав і призначав на свій розсуд. Побудувавши на азіатському березі Босфору укріплений форт анадалу - Хісар, і підпорядкував своєму контролю судноплавство в протоках.

Остаточне падіння Візантії було відстрочено навалою «залізного Хранції» - Тимурленга на малу Азію, де він отримав підтримку від турецьких емірів, які прагнули звільнитися від підпорядкування Баязидові. У битві при Анкарі Тимур розгромив османську армію і взяв Баязида в полон. Держава османів розвалилося. Малоазіатські еміри знову придбали політичну владу. Сини Баязида - претенденти на султанський престол вступили в тривалу міжусобну війну. Її яскравим проявом було повстання Шейха Бедредунна Симову.

До 40-х років XY століття, після придушення повстання і відновлення влади турецьких султанів, османи відновили наступ на Європу.

У 1444 р. султан Мурат II в битві при Варні розбив армію польських та угорських хрестоносців, створену за призовом тата і очолену королем Владиславом III, слідом за тим він захопив Морею, а у 1448 р. в битві Косовому полі завдав поразки іншому хрестоносного ополченню яким командував угорський воєвода Хуньяді Янош. Відкинувши своїх супротивників за Дунай, турки відновили своє панування майже над усім Балканським півостровом.

Залишалося завоювати останній оплот Візантії - Константинополь. Султан Мехмед II, яку прозвали Завойовником, зібрав величезну на ті часи армію - понад 200 тисяч бійців, спорядив безліч судів, звелів відлити великі далекобійні гармати. На європейському березі Босфору, навпаки аналого - Хісар, був побудований форт Румелі - Хісар; тим самим турки отримали можливість повністю перервати постачання Константинополя. У квітні 1453 Махмед II почав облогу Константинополя.

Положення захисників міста було дуже важким. Візантійський імператор Костянтин XI Палеолог мав у своєму розпорядженні всього 8-9 тисяч солдатів, не мав ні артилерії, ні флоту. Ще важливіше було те, що серед міщан було відсутнє єдність. Імператорська влада була ненависна народу. 29 травня 1453 Константинополь був узятий в результаті жорстокого штурму. Султан Махмед II Завойовник вступив в переможений місто, зробився з цього часу столицею Оттоманської імперії.

Завоювання Константинополя турками стало подією світового значення. Константинополь був видатним центром торгівлі і морських комунікацій. Відтепер поряд з прямим грабунком підкорених народів турки придбали джерела збагачення у вигляді відкупів і мит, якими обкладалося транзитна торгівля. Але найбільше значення завоювання Константинополя полягало в придбанні турками ключової стратегічної позиції.

Ліквідація останнього володіння Візантії дозволило туркам відкрити боротьбу за панування над всією Європою. Мехмед II остаточно знищив незалежність Сербії, завоював Боснію, Герцеговину, Албанію, встановив свій сюзеренітет над Молдавією та Кримським ханством, завершив об'єднання майже всієї Анатолії. Його приймачі поширили турецькі завоювання на частину центральної Європи. Відкрилася смуга розквіту Оттоманської імперії, яка перетворилася на могутню військову державу Старого Світу.

У чому ж коренилися причини настільки стрімких успіхів турецької зброї? Велику роль, звичайно, грали протиріччя між пануванням середньовічної Європи і той глибокий процес розкладання, який ще за кілька століть до турецького завоювання охопив Візантію.

Що ж стосується балканських держав, то тут турецькі захвати полегшувалися тієї ненавистю, з якою знедолене селянство ставилося до своїх експлуататорів - грецьким, угорським і польським магнатам - кріпосників.

Але найважливішою причиною швидкого розповсюдження турецьких завоювань було безперечна перевага турецького молодого феодального ладу над старезним візантійським феодалізмом. Османську державу склалося на військово-феодальної основі. Усі завойовані землі ділилися на 3 основні категорії: військові лени, коронні землі і церковні землі.

Османський військово-феодальна система не торкнулася істоти виробничих відносин, що склалися до турецького завоювання. У внутрішні громадські справи підкорених народів завойовники майже не втручалися. Своє завдання вони обмежували збиранням данини або податків.

«Східний деспотизм, - писав Маркс, - зачіпає муніципальне самоврядування лише тоді, коли воно стикається з його безпосередніми інтересами, але він дуже охоче допускає існування цих установ, поки вони знімають з нього обов'язок що-небудь робити самому і позбавляють від клопоту регулярного управління» .

Турки - феодали розглядали землю переважно як джерело податкових надходжень, необхідних для утримання війська. Головним засобом збагачення був грабіж завойованих територій: отримання військової здобичі, рабів і данини. Всю свою енергію, увагу і час турки направляли на створення боєздатності армії і підтримці в усій імперії суворої військової дисципліни. Дійсно, і в тому і в іншому відношенні вони були набагато сильніше цілого ряду сучасних або іноземних держав. Легка феодальна кавалерія поклала початок успіхам османської зброї. Регулярна піхота - яничари. А також регулярна важка я кавалерія і артилерія дозволили розвинути ці успіхи у переможний марш османів по Азії, Африці та Європі. Особливо велике значення мав яничарський корпус, заснований в 1362 р. Гарне платню, щедрі подарунки султана, легка можливість висуватися на високі військові та урядові пости - все це зробило яничар ревними бійцями і надійною опорою султанського трону. Солдати і офіцери регулярної армії на відміну від феодального ополчення називалися «рабами уряду». Маркс у хронологічних виписках підкреслює, що держава османів було сильно своєю дисципліною, і що організоване «... на демократично-деспотичних засадах», воно було «... єдиною подини військовою державою середньовіччя»

Період найбільшого розквіту Оттоманської імперії припадає на XVI ст. Султан Селім I Явуз здійснив ряд успішних походів на схід. Крім східних областей Малої Азії, приєднаних до імперії за його попередників, він завоював Масулі, Сирію, Палестину, Єгипет. Ще більшого могутності та блиску Туреччина досягла за султана Сулеймана чудовому, який продовжував завоювання на сході, але головним об'єктом його експансії була Європа.

У 1526 р. перемога при Могачем передала в руки турків південну Угорщину; надалі, в 40-х роках XVI століття турки встановили панування в центральній Угорщині. У царювання Сулеймана були завойовані Родос і стародавні острови Егейського та Іонічного морів. У 1534 році турки оволоділи Белградом. В Африці під владу султана перейшли Алжир і Тріполі.

Сулейман Пишний боровся зі священною Римською імперією Карла V за гегемонію у Європі. На цьому грунті відбулося зближення між Османською імперією і Францією, які також вели боротьбу зі священною Римською імперією. Однак у цей же період розквіту отримали розвиток ті ж протиріччя, які були закладені у військово-феодальної організації Оттоманської імперії і які в подальшому привели до занепаду могутньої держави. Феодали почали набувати інтерес не тільки до фіскальної, а й до господарської експлуатації землі. Заборона зосередження минов в одних руках перестав дотримуватися.

Посилився велике феодально-поміщицьке землеволодіння. До нього долучився також торгово-лихварський капітал. У порівнянні зі старими військовими ленниками нова феодально-поміщицька прошарок по-іншому ставилася і до землеволодіння, і до самих селян. Для неї землеволодіння стало вже не допоміжним, а основним джерелом збагачення. Маркс з цього приводу зазначав: «На місце старого експлуататора, експлуатація якого носила більш-менш патріархальний характер, тому що була головним чином знаряддям політичної влади, виступає жорстокий, жадібний до грошей вискочка». Сільське господарство деградувало, але феодали наживалися.

Поряд зі світськими феодалами багатіла і церква, яка зосередила у своєму розпорядженні на увазі вакуфів величезні земельні площі. Також зросло значення палацової камарильї.

Державні справи стали вирішуватися не стільки Блискучій Портою, скільки султанським оточенням. Перейнявши візантійську повинність, двір витрачав величезні суми. Це тягло за собою збільшення податків, а отже, ще більше підривало основи турецького господарства - землеробства.

Селянство розорялося. Селяни мусульмани і немусульмани - кидали землі, бігли в міста, але там не було для них роботи. Падіння сільського господарства звужувало внутрішній ринок. Ремесло і взагалі міське життя набували застійний характер. Безпосереднім результатом розвалу військово-ленній системи стало рух військової могутності Оттоманської імперії. Поміщики відкуповувалися від військової служби, феодальна кавалерія - Сипахи втрачали свої бойові якості. Все частіше виникали феодальні смути.

Султани намагалися використовувати яничар проти Сипахи. Яничари стали преторіанською гвардією. Вони влаштовували палацові перевороти, зміщати неугодних їм візирів і султанів, стали знаряддям внутрішніх та іноземних інтриг. Великі географічні відкриття відвернули значну частку міжнародного обігу на інші шляхи; турки залишилися осторонь від економічного розвитку Європи. У Європі росли нові виробничі сили, зароджувалися буржуазні капіталістичні відносини; в Оттоманській імперії ще не було для цього передумов.

Нарешті, до невигоді турків у Європі складалися нації і національні держави: або едінонаціональние, або якщо й багатонаціональні, то на чолі з панівною нацією.

Першим зовнішнім проявом розпочатого занепаду військової могутності Оттоманської імперії, що звернув на себе увагу сучасників, була поразка турків у морській битві з іспанцями та італійцями при Лепанто в 1571 р. Вважався до цього часу непереможним турецький флот був розбитий ескадрою дона Хуана Австрійського.

Правда, ця поразка не мало для Оттоманської імперії безпосередніх серйозних наслідків. Захопивши у венеціанців острів Кіпр, турки, не дивлячись на поразку при Лепанто, утримали в своїх руках панування над Середземним морем.

У дійсності з кінця XVI століття настав новий етап в історії Оттоманської імперії. Турецькі історики назвали «періодом зупинки», виходячи з того, що кордони імперії залишалися на цьому етапі в загальному колишніми, і що встановилося як би рівновагу сил між турками і національних військових супротивниками.

Насправді новий період в історії Туреччини відрізнявся від попереднього тим, що почалося розкладання Османської військово-ленній системи. У феодальному класі висунувся новий правлячий шар - феодальні поміщики, які бачили свою головну мету в збільшенні доходу з господарської експлуатації земельних угідь.

Цей процес, як вже було сказано вище, спричинив за собою подальше розорення і гноблення селян, і тому кінець XVI і початок XVII століття були відзначені новою хвилею селянських повстань. Повстання були потоплені в крові: кількість жертв досягла 100000 чоловік. Військові ленники також зазнали поразки. Зміцнилася феодально-поміщицька знати.

Саме ці причини внутрішнього характеру привели до занепаду військової могутності Османов. «Період зупинки» тривав близько ста років. За цей час турки вели численні війни на заході - проти Австрії, Польщі, Угорщини, Венеції, і на сході - проти Ірану. Нових придбань майже не було, але й втрати були незначні. З другої половини XVII століття наступив перелом в гірший для Туреччини бік.

Закінчення тридцятирічної війни в Європі створило нову міжнародну обстановку. Вестфальський мир 1648 р. підвищив значення Франції і зменшив її зацікавленість в отриманні допомоги від турецького султана.

Все це скоро позначилося на ході збройних зіткнень між Туреччиною і Європою. У 1664 р. турецька армія зазнала поразки прі Сан-Готард від австрійців і угорців, до яких цього разу приєднався загін французів. У 1683 р. турки спробували взяти реванш під Віднем, але були розбиті прийшла на виручку австрійцям польською армією Яна Сабесского. Султан Мехмед IV був скинутий із престолу повсталими яничарами.

Битва під Віднем. У середині XVII століття Туреччина стала відставати у своєму розвитку від західноєвропейських країн. Разом з тим знижувалася і військова міць Османської імперії. Але це не зупинило її агресивних устремлінь. На початку 70-х років війська турецького султана і його васала - кримського хана вторглися до Польщі та Україні, дійшовши до самого Дніпра.

У цей період в габсбурзької частини Угорщини наростало невдоволення посиленням католицької контрреформації, а також тим, що Габсбурги нічого не робили для звільнення решти частини країни від турецького ярма. З 1678 року на чолі народних повстань встав Імре Текелі, який представляв групу угорських феодалів, невдоволених Габсбургами. У 1681 році права протестантів були відновлені, але це не могло задовольнити народні маси, хвилювання тривали. Текелі звернувся. за допомогою до турецького султана, який скористався цим, щоб оголосити в 1683 році війну Австрії.

Австрійський імператор Леопольд I 31 березня 1683 уклав договір з королем Польщі Яном Собеським проти Туреччини. Військову допомогу обіцяли Баварія і Саксонія. Бранденбург відмовився виступити проти турків. Інші німецькі князівства зовсім не відгукнулися. Грошову допомогу надавали Савойя, Генуя, Іспанія, Португалія і сам папа Римський Інокентій XI. Султан зібрав величезну армію і доручив її великого візира Каре-Мустафі, якому вручив зелений прапор пророка, що означало початок священної війни.

Перші битви були невдалими для імперської армії очолюваної герцогом Карлом Лотарингским. Він змушений був відступити за р.. Раба і потім - до Відня. Вся знати на чолі з імператором покинула столицю. 14 липня 1683 турецьке військо на чолі з великого візира Кара Мустафа-паша обложило Відня. Турецька армія налічувала 39 тисяч кінноти і 40 тисяч чоловік піхоти, до неї приєдналися загони кримського хана та угорські загони Імре Текелі, у результаті чисельність турецької армії досягла 175 тисяч чоловік

Армія герцога Лотаринзького не перевищувала 11 тисяч чоловік, причому більшу частину війська він вивів на північний берег Дунаю, щоб дочекатися підкріплень. Відень залишилися захищати невеликий гарнізон І озброєні жителі на чолі з комендантом графом Ернестом Рюдінгером фон Штаремберг, який відрізнявся хоробрістю і передбачливістю.

На третій день облоги турки, зайнявши передмістя, оточили місто з усіх сторін. Головну атаку вони вели проти Левиного і Замкового бастіонів: зверху вони прокладали траншеї, а під землею - підкопи. У відповідь захисники Відня робили часті вилазки, руйнували траншеї, підкопувалися під мінні галереї, виправляли пошкоджені стіни. 25 серпня 1683 гарнізон відбив перший напад. Але до кінця серпня турки утвердилися на міському кладовищі а на початку вересня підірвали Замковий бастіон.

Двічі гарнізон Відня відбив штурм, але турки новим вибухом розширили обдав в було озброєне мушкетами та сокирами, навчено німецькому строю. Воно поділялося на кампанії по 200 осіб. Гордістю і кокой польської армії були гусари: на відмінних конях у важких латах у сталевих шоломах, озброєні шаблями і палашами, а також піками в 7 аршин завдовжки.

Під час бою гусари кидалися і на піхоту, і на кінноту, намагаючись прорвати фронт. За ними йшли кірасири або панцирники з рушницями і пістолетами. Крім того, в польському війську були наймані рейтарские і драгунські полки з німців. Рейтари охороняли обози, а драгуни вибивали ворога з лісів і сіл, де було незручно діяти кінноті.

Поляки під командуванням Яблоновського встали праворуч від Каленберг, в потоках і перелісках; баварці, саксонці й австрійці під початком герцога Карла - ліворуч від гори, впираючись крилом в берег Дунаю; на самій горі - інші німці, там же перебував польський король Ян Собеський. На світанку 12 вересня 1683 християнські війська просунулися вперед. Їх ліве крило збило турків з ближньої висоти і зайняло її. Турецький візир вислав назустріч 10-тисячний загін кінноти. О другій годині дня лінія християнського війська зімкнулась у вигляді півмісяця. Турецька кіннота стрімко вдарила на гусар, перекинула їх, сам король ледь не потрапив у полон. Але чотири німецьких батальйону, висунуті з резерву, дали кілька залпів і затримали турків.

Король узяв два батальйони з 2 знаряддями і сміливо рушив вперед, зав'язавши на правому фланзі завзятий бій. У цей час герцог Карл Лотаринзький успішно просувався на лівому крилі, його авангард вже наближався до Відня. Зайнявши невелику висоту, Ян Собеський побачив, що турки відступають, тоді він негайно послав гусар для переслідування противника. О шостій годині вечора король підійшов до ставки візира, а герцог Карл зайняв турецький табір. Але король все ж таки не переслідував турків до кінця, боячись, що вони влаштували засідку.

Під час облоги і битви турки втратили 48 500 чоловік убитими, пораненими та полоненими, 300 гармат, всі свої прапори. Серед убитих було 6 пашів, але сам Мустафа біг до Белграда, де був страчений за наказом султана. У турецькому таборі була захоплена намет візира з величезними багатствами, в тому числі зелений прапор пророка, яке король послав у подарунок папі Римському.

Поляки і німці оспорювали один у одного перемогу під Віднем. Папа римський вирішив цю суперечку на користь німців, за його наказом щорічно під час хресного ходу виносили 2 хоругви: із зображенням тата і австрійського імператора Леопольда - на честь перемоги над Османською імперією. Але Польща вшановує подвиг Яна Собеського, в якому бачить рятівника Відня від турків; королю було споруджено пам'ятник у Варшаві.

Після поразки під Віднем Османська імперія змушена була перейти до оборони і поступово відступала з Центральної Європи. Після штурму Відня пішли саксонці, шваби, франконцем, залишилися тільки австрійці, баварські і польські частини. Але війна тривала ще довго. У 1684 році для боротьби з Османською імперією була створена антитурецька коаліція під назвою «Священна ліга», до якої увійшли Австрія, Польща, Венеція, Мальта і в 1686 році Росія. Залишки турецької армії зазнали ще однієї поразки від Яна Собеського на Дунаї і відкотилися до Буді.

У 1686 році австрійські війська зайняли Буду, оволоділи східній Угорщиною, Славонії, Банат, зайняли Белград. У 1697 році австрійські війська під командуванням Євгена Савойсского розбили турецьку армію під Зенти. Боротьбу Австрії проти Туреччини полегшили Азовські походи Петра 1 1695-1696 років.

Війна закінчилася Карловицьким миром 1699 року, за яким до Австрії відійшли обширні території Угорщини, Словенії, Трансільванії і Хорватії. Значних територіальних придбань добилися і інші учасники коаліції.

За визначенням турецьких істориків, почався «період відступу». Оттоманська імперія стала послідовно втрачати завойовані перш території.

Негайно слідом за понесених турками поразкою під Віднем сформувалася антитурецька каоліція у складі Австрії, Польщі і Венеції до яких потім долучилася й Росія. Цей блок 4 держав - «священний союз» - завдав туркам ряд нових поразок. У 1696 р. Петро I взяв Азов, поклавши початок відновлення російських володінь на берегах Азовського і Чорного морів.

На скликаній у 1698 р. в Карловіцах мирної конференції союзники Росії вступили з турками в сепаратні переговори, ускладнивши цим завдання російської дипломатії. Все ж таки Карловицьким договором у 1699 р., а також підписаний в 1700 р. в Константинополі російсько-турецький мирний договір означали, по суті справи, перший міжнародний розділ оттоманських володінь у Європі. Австрія отримала Угорщину і Трансільванію, Польща - південну частину правобережної України, Венеція - Морею і деякі фортеці в Далмації, Росія - Азов.

На початку XVII століття Туреччина мала деякі тимчасові удачі: оточення армії Петра I на Пруті в 1711 р., які потягли за собою відмову Росії від Азова, відвоювання морів у венеціанців в 1715 р. ці успіхи були слабкі. У війні 1735-1739 рр.. з Росією і Австрією турки зазнали жорстокої поразки від російських військ під Ставучанамі, Туреччина остаточно втратила Азов і визнала кордон з Австрією по Дунаю і Сави.

Найбільш серйозний удар панування турків у Європі завдала російсько-турецька війна 1768-1774 рр.., В яку Туреччина була залучена зусиллями дипломатію. Російські війська під командуванням Румянцева і Суворова здобули ряд блискучих перемог. У 1770 р. російський флот, пройшовши з Балтійського моря в Середземне, розгромив турецькі морські сили в Чесменской бухті.

Завершив цю війну Куйчюк-Кайнарджийський мирний договір 1774 р., продемонстрував такий занепад і таку слабкість Туреччини, що відтепер ліквідація турецького панування над нетурецьких народами стала лише питанням часу. Крим був оголошений незалежним від Туреччини; землі між Дніпром і Бугом перейшли до Росії, Чорне море і протоки були відкриті для російського торговельного мореплавства; Росія придбала право заступництва молдавському і валолійскому господарям; договір передбачав поширення капітуляційними привілеїв на російських підданих Туреччини.

Рішення доль Туреччини перейшло в руки європейських держав. Так виник Східний питання. Складовими частинами східного питання були не тільки протиріччя інтересів європейських держав у боротьбі за Оттоманської спадщину, не збройні виступи деяких з цих держав проти Туреччини, а й внутрішній процес розкладання військово-феодального ладу Оттоманської імперії. Народжена у війні і для війни, Османський держава втратила життєздатність, як тільки стало нежиттєздатним його військово-феодальна система. Ця система спонукала турецьких султанів шукати нові джерела збагачення, засновувала господарство Оттоманської імперії.

У середині XVIII століття російський посол у Стамбулі обрізків повідомляв: «Початок і підстава їх є зброя; випустив його з рук, вони не знають, за що вхопитися, і б'ються, як риба на землі». До кінця XVIII століття слабкість Туреччини була зрозумілою для всіх. Її армія прийшла в повний занепад: феодальне ополчення скоротилося до незначних розмірів, яничари перетворилися на розгнуздану «стрілецьку вольницю». Військова справа застигло на рівні XVI століття. Турецький флот фактично не існував.

Зовнішня політика Туреччини втратила колишню самостійність. У 1787 р., всупереч власним інтересам, Туреччина піддалася впливу англійської дипломатії, котра прагнула до створення пруссько-шведсько-турецької коаліції протии Росії, і вступила в нову війну проти Росії. Незабаром до Росії приєдналася Австрія, турецькі війська зазнали жорстокий розгром. За визначенням самих турків з 1792 р. відкрився період «розчленування і загибелі» Туреччини.

Висновок

З другої половини XV ст. в османському суспільстві починається підйом в різних галузях культури, насамперед у літературі, образотворчому мистецтві, архітектурі. У цей час отримали також розвиток математичні, медичні і географічні знання, стала складатися османська історіографія.

За прикладом більшості східних народів у турків особливою популярністю користувалася поезія, а також народні казки, перекази, житійні та історичні розповіді, розповідаються зазвичай на вулицях і площах народними казок - меддахамі. З їхньою творчістю пов'язане і народження турецької поезії. Вона складалася під впливом арабських і перських зразків, відображаючи як традиції народної поезії з її суфійської символікою та ідеалами рівності і справедливості, так і світської, міської культури з її інтересом до реального життя і живій людині.

Найбільш яскравим представником творчості мандрівних народних співців-Ашик був у XVI ст. Бенкет Султан Абдал. Релігійно-філософські погляди поета, основою яких була любов до людей, «які страждають на цій чорній землі», привели його до лав противників султанської влади. Він став ватажком одного з повстань Кизил-башей в Анатолії, проголосивши: «Нехай шах зійде на стамбульський трон, нехай будуть скинуті беї, паші, захоплені нами всі землі. Після поразки повстанців Бенкет Султан Абдал був схоплений і страчений, але його віршовані рядки залишилися в пам'яті народу.

З середини XV ст. в турецькій літературі з'являється ціла плеяда талановитих поетів, які використовують різні жанри світської поезії. Особливий інтерес викликає творчість поетеси Міхрі-хатун, чиї вірші про кохання вражають глибиною почуттів. Втім, вже сама поява на літературній арені жінки, що вирізнялася оригінальним розумом і освіченістю, становило видатне явище в суспільному житті того часу. Блискучим представником ліричної поезії XVI ст. був Молла Махмуд, відомий під псевдонімом Абдул Баки, якого називали «султаном турецьких поетів». Вірші Баки - улюбленого поета Сулеймана Кануні - хоча й мало оригінальні, але відрізняються високими стилістичними достоїнствами.

Серед творів турецької прози необхідно відзначити збірник невеликих оповідань, анекдотів та жартів, складений відомим письменником з Бурси Ляміі. Латіфа були одним з найбільш розповсюджених у той час жанрів міської літератури, оскільки відгукувалися на найбільш животрепетні питання, що хвилювали городян. До збірки Ляміі вперше включено розповіді про Ходжу Насреддіна. Сільський імам, що жив на рубежі XIII-XIV ст. і прославився своїм вільнодумством і дотепності, перетворився в подальшому в легендарну постать «порушника спокою». Його образ став збірним і вмістив у себе багатьох героїв народних оповідань і жартів про мудреців, дурня, веселих плутах і блазнях, прикидався простаками.

Значного розквіту в XV-XVII ст. досягла архітектура, що розвивалася на основі використання досвіду, накопиченого майстрами-ремісниками, вивезеними з різних країн. Султани, світські і духовні феодали прагнули прославити себе зведенням прекрасних палаців і мечетей і тому заохочували будівельне мистецтво.

Створенням чудових архітектурних ансамблів здобував популярність архітектор Коджа Сінан, грек за походженням, взятий по девширме на султанську службу. За своє довге життя він побудував понад 360 різних архітектурних споруд - мечетей, медресе, палаців, караван-сараїв, бібліотек, фонтанів, лазень, мостів. Вершиною його творчості та шедеврами світового зодчества є мечеті Шахзад і Сулейманійе в Стамбулі і мечеть Селіма в Едірне.

Зводяться палаци і мечеті стали прикрашатися багатим декоративним оздобленням, що сприяло розквіту різьблення по каменю і дереву орнаментальної живопису, кераміки, а також каліграфії. Завдяки живому інтересу Мехмеда II до європейського і східного мистецтва, зокрема до живопису, отримує великий розвиток турецька мініатюра, зазначена прагненням до конкретизації образів, портретному схожістю і розкриття внутрішнього світу людини. Такий знаменитий портрет Фатіха з трояндою, виконаний Наккаш Сінан-беєм у стилі майстрів італійської школи, портрети Нігярн, жанрові картини найбільшого майстра мініатюрного живопису XVI ст. Османа.

За активної участі Мехмеда II складається багатоступенева система освіти) медресе, де поряд з вивченням арабської і перської мов, теорії мусульманського права, богослов'я велося навчання логіці, арифметиці, астрономії, медицини. Тоді ж відкрита перша математична школа. Її засновник - учень великого астронома Улугбека Алі Кушчу. Не меншою популярністю користувалися праці астронома і математика Лютфі Те-Катла, страченого в 1494 р. за звинуваченням у єресі. З успіхами в математиці і астрономії пов'язано і накопичення географічних знань.

Світове значення набули праці турецького мореплавця Пірі Рейса - його мошкою атлас «Бахрійе», який містить повний опис Середземного і Егейського морів, і карта світу, виконана в 1517 р. При складанні останньої Пірі Рейс використовував карти італійських і португальських мореплавців, в тому числі не збережену карту Колумба.

На рубежі XV-XVI ст., Почала складатися османська історіографія, чий розвиток знаходилося під пильною увагою султанського двору. Основним видом історичних творів того часу були хроніки, де описувалися події світової історії і викладалася турецька історія від легендарного Огуза до правлячого султана. Хроніки вбирали в себе не тільки історичний матеріал, але й сюжети житійної літератури, легенди і перекази. Літописці прагнули затвердити престиж правителів імперії, довести легітимність султанської влади і перевага Османідов над іншими мусульманськими государями.

Серед найбільш відомих історичних творів можна відзначити «Джихан-нкма» Мехмеда Нешрі, «Хешт-і бехішт» Ідріса Бітліс, багатотомну Османську історію »Ібн Кемаля.

З великими географічними відкриттями завершується середньовіччя і починається Новий час. Наступ нової історичної епохи означає становлення принципово інших, капіталістичних, відносин, що спираються не на силу політичного диктату, а на економічні можливості. Починається затвердження нового цивілізаційного порядку з притаманними йому духовними цінностями і культурними досягненнями. Для Османської імперії, як і для всього азіатсько-африканського світу, вступ в епоху Нового часу означає перш за все перехід до інших ролей у всесвітньо-історичному процесі: країнам Сходу належить включитися у світову капіталістичну систему в якості периферійних її елементів.

Це включення передбачало не просто долучення у тих чи інших формах до нової цивілізації, але насильницьку зміну напряму власної історичної еволюції східних товариств, які не були готові до подібних змін. Порівняння різних країн світу в перехідний період XV-XVI ст. дозволяє побачити явну нерівномірність процесу суспільного розвитку. У той час як у ряді країн Західної Європи вже почався генезис капіталізму, в Османській імперії заново відтворювалися феодальні порядки, а саме суспільство демонструвало міцну прихильність до традиційних духовних цінностей ісламу.

Характер аграрних відносин у складалася імперії, рівень розвитку ремісничого виробництва і торгової активності, система її політичних інститутів і стан культурного життя дозволяють стверджувати, що Османська держава була досить типовим вираженням східного середньовіччя. Більш того, в економіці і в соціально-політичному житті турків-османців виявляється багато спільного з тим, що вже було пережито в Сельджукську епоху і в період бейликів.

Разом з тим почалася османська епоха має важливі відмінності. Відмічуване в XIII - першій половині XV ст. складання турецького народу як окремого етносу змінюється формуванням суспільства імперського типу. Остання виступає як гетерогенний соціум, який включає народи і племінні колективи, що розрізняються за рівнем соціально-економічного та політичного розвитку, по мові, релігії та історичної спадщини. З'єднання таких різнорідних елементів можливо лише за допомогою сильної центральної влади. Звідси настільки пильну увагу османських султанів - починаючи з Мехмеда II і до Сулеймана Кануні - до створення ефективно діючого апарату управління і підвищенню військового потенціалу імперії. Звідси і бажання зміцнити позиції самих володарів, штовхнули Мехмеда II ввести кривавий звичай страти всіх можливих претендентів на престол в момент приходу до влади чергового султана.

Однак одними зусиллями правителів навряд чи можна пояснити швидкий зліт могутності Османської імперії, що перетворилася до середини XVI ст. в справді світову державу. Успіху султанських властей сприяли помітні зміни в розстановці політичних сил в Середземномор'ї: занепад середньовічних держав, які визначали раніше ситуацію в регіоні, і нова хвиля експансії християнських держав. У силу сформованих обставин виклик, кинутий ініціаторами Реконкісти, змогли прийняти лише турки, які представляли найбільшу силу на мусульманському Сході.

Нагадаємо, що до цього часу завершувався процес їхньої етнічної та політичної консолідації, а колишній лідер ісламського світу - мамлюкський Єгипет - опинився в стані глибокої кризи. До того ж прагнення османських султанів розвивати свою зовнішньополітичну активність насамперед у бік християнського Заходу сприяло як більш швидкого сприйняття досягнень пізньосередньовічної Європи, так і підвищенню престижу ватажків газавату в очах мусульман.

Завоювання Константинополя дало Мехмеду II і його наступникам повну підставу претендувати на верховенство в ісламському світі і на роль єдиних спадкоємців влади візантійських імператорів. Авторитет султанів був визнаний більшістю мусульманських правителів. Завдяки подальшим військовим успіхам османців це визнання перетворилося на сталу традицію, сохранявшую свою значимість протягом кількох наступних століть.

Література

1. Алаєв А.Б. Сусідська община і кастова громада. Народи Азії та Африки, № 4, 1772.

2. Вітол А.В. Османська імперія. М., 1987.

3. Гасратян М.А. Орешкова С.Ф. Петросян Ю.А. Нариси історії Туреччини. М., 1983.

4. Герої і битви. М., 1995.

5. Єремєєв Д. Є. На стику Азії та Європи. Нариси про Туреччину і турків. М., 1980.

6. Єремєєв Д. Є. Іслам: спосіб життя стиль мислення. М., 1990

7. Єремєєв Д.Є., Мейєр М.С. Історія Туреччини в середні віки та новий час. МДУ, 1992.

8. Іванов Н.А. Про деякі соціально-економічних аспектах традиційного ісламу. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982, с. 40 - 58.

9. Іванов Н.А. Про типологічних особливостях арабо-османського феодалізму. Типи суспільних відносин на Сході в середні століття. М., 1982, с. 133-149.

10. Іванов Н.А. Арабо-османська громада. Схід, 1990, № 4, с. 60-71.

11. Іванов Н.А. Арабо-османський цех. М., 1990.

12. Маркс К. Соч. т. 9, с. 135.

13. Мейер М.С. Вплив «революції цін» в Європі на Османську імперію Народи Азії та Африки, 1975, № 1, с. 96 - 108.

14. Мейер М.С. До питання про походження тімару Форми феодальної земельної власності і володіння на Близькому і Середньому Сході. М., 1979, с. 110 - 121.

15. Мейер М.С. Османська імперія у ХУШ ст. - Риси структурної кризи. М., 1991.

16. Мейер М.С. До характеристики економічного життя міст Османської імперії у ХУШ ст. Проблеми генези капіталізму. М., 1978, с. 242 - 275.

17. Міллер А.Ф. Коротка історія Туреччини. М., 1948.

18. Курильов В.П. Про общинних стосунках у селах сучасної Туреччини. Радянська етнографія, 1989, № 4.

19. Новичев А.Д. Історія Туреччини. Т. 1. Епоха феодалізму. М., 1982.

20. Полтавський М.А. Історія Австрії. М., 1992. Ч. 1.