Соціально-політичні погляди ЖП Марата

Зміст

Введення

1. Формування соціально-політичних поглядів Ж.П. Марата

2. Революційні теорії Ж.П. Марата

3. Роль Ж.П. Марата у великої французької буржуазної революції

Висновок

Література

_{Введення}

XVIII століття було переломним в історії Нового часу. Ще майже у всій Європі, за винятком Англії і Голландії, панував феодальний лад, ще здавалося непорушним і незламним могутність абсолютної монархії, а вже низку вірних візьме віщував її близьке падіння. Починався процес зміни однієї суспільно-економічної формації - інший - феодалізму капіталізмом.

Цей процес йшов неоднаково в різних країнах. Єдиною країною на європейському континенті, де протиріччя між новими продуктивними силами і старими виробничими відносинами досягли крайнього ступеня була Франція.

Вершиною феодально-абсолютистського ладу Франції була монархія, королівська влада, вона зберігала непорушним старе феодальне розподіл суспільства на стани. У перший стан входило духовенство, в друге дворянство, все інше населення складало третій стан, в яке входило селянство, робітники, ремісники, дрібні торговці і т.д.

Третій стан, з різних причин страдавшее від феодально-абсолютистського режиму і було в першу чергу зацікавлений у його ліквідації. Класові інтереси буржуазії, селянства, дрібної міської буржуазії, робітників вступали в гостре протиріччя з пануючим феодально-абсолютистські ладом і підтримують його силами і владно вимагали його знищення. Це означало, що у Франції в кінці XVIII сторіччя склалося таке співвідношення класових сил, яке створювало умови для бойового антифеодального союзу всіх класів і класових груп, що входили в третій стан. У цих суперечностях були закладені основні причини буржуазної революції, зумовлює її неминучість.

Криза феодального ладу, все збільшується розрив між привілейованими станами, очолюваними двором, і більшістю нації - третім станом, консолідація антифеодальних сил в країні, наростання масових народних рухів - все це повинно було знайти відображення в ідеологічній боротьбі.

Прогресуюче розклад феодально-абсолютистського ладу було ознаменоване ідеологічної атакою на старий лад. Це велике ідейний рух у Франції отримало в історії назву "Просвіта".

Одним з найбільших представників демократичного крила просвітництва 70-80-х років XVIII століття був видатний соціальний мислитель, який став у наслідку найбільшим діячем революції Жан Поль Марат (1743 - 1793).

Час Марата, час французької революції XVIII століття, як і всяка інша епоха крутих поворотів історії, різкої ломки старих суспільних відносин, було багата даруваннями, яскравими талантами. Марат був не єдиним великим мислителем і політичним діячем свого часу. XVIII ст. у Франції - час діяльності блискучої плеяди просвітників, філософів-матеріалістів, економістів - фізіократів.

І все-таки при дослідженні епохи першої Французької революції не можна не звернути увагу, перш за все на визначна саме по собі явище: жоден з діячів Французької буржуазної революції XVIII століття не викликав до себе такої ненависті частини своїх сучасників, як Марат. Породити таку непримиренну, таку зосереджену, не згасаючої з часом ненависть пригнічують класів - цю честь заслужив лише один Жан Поль Марат.

_{1. Формування соціально-політичних поглядів Ж.П. Марата}

Жан Поль Марат народився 24 травня 1743 р. у містечку Будрі, в князівстві Невшатель - володінні прусського короля Фрідріха II. У сім'ї, де Жан Поль виявився другою дитиною, всього було семеро дітей: чотири сини і три дочки. У 16 років Жан Поль залишає сім'ю, отримавши привабливу пропозицію від дружини багатого судновласника вступити до неї на службу в якості вихователя своїх дітей.

Можливість побачити світ, вибратися з глухої провінції, який було князівство Невшатель, жити і осягати науку в знаменитому місті Франції - Бордо, що служив для неї вікном у світ, не могла не захопити честолюбного юнака. Але в Бордо Марат ужився тільки два роки. Весь вільний час йшло у нього на самоосвіту. Він хоче стати медиком. У 1762 році Марат переселяється до Парижа і наполегливо продовжує свої наукові заняття. До кінця перебування в Парижі він вже має пацієнтів.

Але медицина не єдиний об'єкт невгамовним спраги пізнання молодого Марата, перебивається з хліба на воду. Його допитливість охоплює філософію, історію, літературу, точні науки, особливо фізику та хімію. Природно, що самоосвіта дозволяє досягти найбільших успіхів у гуманітарних сферах. Читає найбільше французів, і коли з'являться незабаром його власні твори, то в них переважає чисто французька тематика, сама манера, не кажучи вже про посилання на французьких письменників і мислителів. Володарями дум, наставниками Марата були Монтеск'є і Руссо. Особливо другий, найважливіші праці якого якраз виходили в світ під час життя Марата у Парижі: "Нова Елоїза" в 1761 році, "Еміль" і "Суспільний договір" в 1762 році.

А ось французькі матеріалісти, енциклопедисти не тільки не приваблювали його, але викликали рішучу антипатію. Причина очевидна. Він залишився віруючим, точніше деїстом в дусі Руссо, а Дідро, Д'Аламбер, Гольбах, Гельвецій були войовничі, атеїсти. Вони були неприйнятні для нього і за соціальними, політичними мотивами. Їх ідеал - конституційна, освічена монархія, що дарує реформи зверху. Але й свідомості Марата вже дозріли демократичні уподобання. Він підходить до ідеї революційного повалення тиранії, хоча теж залишається монархістом.

Все говорить про те, що Марат дійсно вів подвижницьке життя, прагнучи стати всебічно освіченою людиною. З наївною гордістю заявляє: "Мені здається, що я вичерпав майже всі, що людський розум зробив у галузі моралі, філософії, політики, щоб витягти все краще" ^1. Фактично Марат прагнув охопити неосяжне, і це прагнення привело до того, що він мав украй слабке уявлення про економіку, та й про філософію, яку начебто він "вичерпав".

До таких результатів його привела досить своєрідна методика, якою він наполегливо йшов. Суть її полягала в тому, щоб знайти якийсь зовсім недоторканий сектор знань, де він сподівався заповнити порожнечу великими відкриттями. Тому він береться за одне, потім його кидає, спрямовується до іншої мети, і таке хаотичне метання зводилося до досить поверхневому освіти.

Зрештою, Марат все більше схиляється до медицини як до найбільш вірному шляху до досягнення слави. Марат вирішує стати новим Гіппократом. При цьому він не намагається йти звичайним старим шляхом. Він мріє про славу і прагне досягти її швидко. І тоді він приймає рішення виїхати до Англії.

Звичайно, Англія у той час дійсно переважала Францію в науці і взагалі в очах багатьох французів не без підстави виглядала найбільш передовою країною. У 1765 році Марат залишає Париж, щоб повернуться сюди тільки через одинадцять років, в 1776 році.

Переїзд Марата в іншу країну був відчайдушно сміливою авантюрою, якщо врахувати його убогі фінансові ресурси, вірніше їх повну відсутність. На щастя в Лондоні знайшлися люди, які його підтримали. Протягом двох років перебування в Ньюкаслі він придбав авторитет гарного лікаря.

Але незабаром Марат забуває свої медичні захоплення і починає пристрасно цікавитися політикою. Марат приїхав до Англії, пройнятий упередженням проти вкоріненою серед французів англоманом. Тим більше, що його духовний кумир Жан-Жак Руссо люто спростовував поширене ще Вольтером захоплення англійської конституційної монархією. І якраз у той час, коли доля занесла Марата у Лондон, він на власні очі побачив прославлений острів свободи і лібералізму в украй непривабливому вигляді відродження королівського деспотизму.

Всюди виникають народні хвилювання, створюються політичні клуби і суспільства. Ньюкасл, де жив Марат, теж охоплений рухом. Марат з ентузіазмом бігає по мітингах, забуває всі свої справи заради участі у засіданнях клубів.

Головне, що дала Марату Англія, - це політична школа, досвід, урок. Вся наступна діяльність Марата підтвердить це. Саме в Англії Марат остаточно виробляє головні принципи своєї політичної філософії, яка дійсно робить його оригінальним. Щоправда, лише в порівнянні з іншими діячами Французької революції, багато з яких сприймали англійський досвід зі сторони, з-за Ла-Маншу. Марат - єдиний серед них, близько, безпосередньо не тільки спостерігав, але і брав участь в англійській політичного життя.

Якщо перерахувати уроки, які Марат витягнув з політичного досвіду, набутого в Англії, то в Надалі будуть зовсім ясні витоки ідей, дій, боротьби Марата під час Французької революції, бо їх пояснення тільки посиланнями на Руссо і його духовний вплив допомагають зрозуміти багато чого, але далеко не всі.

В Англії Марат, по-перше, відбувся від ілюзій, характерних для французьких лібералів, які мріяли про створення обраного законодавчого органу, як гарантії створення нового суспільства розуму і справедливості. В Англії Марат переконався, що гроші, почесті і інші кошти, що залишаються в умовах конституційної монархії в руках короля, роблять парламент слухняним знаряддям.

По-друге, і це випливає з першого, парламент, Національні збори не забезпечують самі по собі збереження народного суверенітету, вищої влади народу. Виконавча влада, тобто король, може легко узурпувати цей суверенітет.

По-третє, громадська думка з допомогою вільного друку, політичних товариств, клубів може виявитися величезною силою. Особливо газета в руках енергійного, непохитного і сміливої ​​людини може дати йому шлях до впливу і до такої дорогої серцю Марата славі.

По-четверте, газети та клуби, політичні товариства та інші засоби вираження громадської думки все ж недостатні для остаточного нищення деспотизму і його прихильників. Для цього мало навіть насильницької революції, необхідність якої він усвідомив раніше. Необхідний, крім того, систематичний терор проти ворогів свободи. Таким чином, задовго до революції Марат - єдиний з усіх діячів революції - свідомо прийшов до ідеї необхідності терору.

По-п'яте, він зрозумів, що ніякої конституційний лібералізм, ніяка парламентська демократія не принесуть щастя найбільш знедоленим. У той час, як всі діячі революції у Франції, навіть коли вона вже почнеться, не відразу зрозуміють, як Марат, що всередині третього стану таяться найгостріші суперечності між багатими і бідними.

Марат жив в Англії в розпал промислової, технічної революції. Тут з'явилися механічні прядильні і ткацькі верстати, парові машини, зародився і став швидко зростати промисловий пролетаріат. У своїй лікарській практиці, в лікарнях, у в'язницях, в робочих казармах він побачив таку жахливу бідність, перед якою мерхнули страждання французьких бідняків. І він побачив перші спалахи гніву четвертого стану. Робочі висловлювали свою лють відчаю руйнуванням машин, хоча виникають і перші робітничі організації - профспілки. Марат зрозумів, що ідеал справедливості, тісно пов'язаний для нього з прагненням до слави, недосяжний, поки долею більшості залишається злидні. З цим він примириться не міг, і саме ця непримиренність зумовить його велич.

Нарешті, в шосте, Марат залишається як і раніше, далекий від розуміння глибинних законів, які зумовлюють весь цей трагічний зачароване коло соціального пекла, який він побачив у Англії.

_{2. Революційні теорії Ж.П. Марата}

Глибокі соціальні потрясіння неминуче вели до загострення політичних протіворечій.60-70-ті роки XVIII ст. в Англії заповнені напруженою політичною боротьбою проти правління олігархії. Ця бурхлива соціальне середовище не могла не вплинути на формування політичних і соціальних поглядів Марата.

У грудні 1774 року в Лондоні англійською мовою була видана перша політична книга Марата "Ланцюга рабства". Вона багато в чому носила сліди впливу Руссо і Монтеск'є. Виступаючи непримиренним ворогом деспотизму, простежуючи еволюцію різних його форм на окремих етапах історії суспільства, нарешті, висуваючи, позитивну програму егалітарістского ладу, Марат значною мірою слідував за Руссо. Проте в істотних питаннях Марат залишив Руссо позаду. Вказуючи на зв'язок багатства і деспотизму, він приходить до висновку, що антагонізм між феодальним дворянством і ліберальної буржуазією є менш гострим в порівнянні з протиріччям між багатими і бідними, яке набагато гостріше.

Гнітючий песимізм - відмітна риса твори Марата. Його вчитель і наставник Руссо теж не сперся особливо на майбутнє, виявляючи "золотий вік" лише в минулому. Але він, у всякому разі, розмірковував про перспективи більш справедливого майбутнього суспільства і висував хоча й утопічні, але все ж обнадійливі плани.

Марат зовсім не займається конструюванням майбутнього: він просто не вірить у можливість поліпшення долі бідняків. Проте в суперечності з цим похмурим тупиком, з якого немає виходу, він детально, докладно, пристрасно й зацікавлено пише, вірніше, мріє про революцію, про насильницьке перевороті з метою повалення тиранії. "Ланцюги рабства" фактично перша в історії спроба не створити, але принаймні уявити тактику революційного перевороту. У цьому і полягає значення праці Марата, його новизна, оригінальність і цінність.

Марат натхнений, буквально одержимий ідеєю збройного повстання народу. Але одночасно його терзають тривожні сумніви. Він попереджає про численні небезпеки, які прирікають повстання на поразку. Головна умова успіху - його загальність, максимально широке дружне, масова участь в ньому.

Марат хоче загального, як можна більш всеосяжного участі в революції всього народу. Однак він з гіркотою визнає, що сподіватися можна тільки на самих бідних, яким нічого втрачати, але які нічого і не придбають. Тому й на них надії і погані.

Марат сам не вірить у пропоновану їм революційну тактику. Свідомість приреченості пронизує всю революційну риторику Марата. "Ланцюги рабства" - це дивовижне пророцтво складного, суперечливого, трагічного шляху, яким піде Французька революція. Це поки ще неясне, часом туманне, але фантастично вірне передбачення всіх тих труднощів, неймовірно складних катаклізмів і кінцевої загибелі справи народної революції.

Незабаром після видання "ланцюгів рабства" Марат в 1776 р. виїжджає до Парижа, починається наступний етап його життя і політичної діяльності. У 1777 р. Марат отримує офіційну посаду лікаря лейб-гвардії і за 15 місяців перебування в Парижі робить блискучу кар'єру. Але це благополуччя, здобутий Маратом, не тільки не вилікувало його від революційних настроїв, виражених ним у "ланцюгах рабства", а лише посилило їх. Марат пише свій "План кримінального законодавства", хоча він і не був юристом, і не мав ні знань, ні практики в цій області. Марат написав нове викриття несправедливого суспільства. У цьому його відмінність від "ланцюгів", де головне - заклик до насильницького повалення деспотизму.

Вихідний пункт міркувань Марата - як і раніше ідеал Руссо. Він і починає з твердження, що всі державні установи є результатом не суспільного договору, як це повинно було б бути, а насильства: "Усі держави були створені за допомогою насильства, вбивства, розбою, і у влади спочатку не було ніяких інших повноважень, крім сили ".

Марат, як і завжди, виходить виключно з загальних моральних принципів. Жодного натяку на спробу з'ясувати соціально-економічне походження держави. Правда, на цей раз він набагато ближче підходить до цього, проводячи думка, що всі закони - знаряддя панування багатих над бідними, що власність - результат "першого захоплення". Тому Марат робить висновок, перекидаючий будь-яку кримінальну законодавство: "Хто краде, щоб жити, поки він не може поступити інакше, лише здійснює своє право". Мало того, він вважає, що у злочинах винні не злочинці: "Майже всюди уряд сам змушує бідняків до злочину, відбираючи в них засоби до існування".

Якщо в першому своєму революційному творі Марат засуджував дурість, довірливість, покірність народу, то тут він виявляє співчуття, співчуття до пригноблених і принижених. Людина, якій створили репутацію "кровожерного", виявляє щире почуття милосердя. "Жорстокість тортур і страт перешкоджає дотриманню законів" - стверджує Марат і навіть пропонує різко обмежити застосування смертної кари.

Марат настільки ж оригінальний в оцінці так званих державних злочинів. Він ділить їх на дві групи: хибні і справжні. Помилкові державні злочини, які він виправдовує, - це будь-який виступ, пряме або непряме, проти несправедливого державного порядку. Справжнє державний злочин - це дія представників влади проти народу, пограбування, обман і гноблення народу.

Таким чином, Марат написав не проект кримінального кодексу, а обвинувальний висновок проти влади. Він сам пізніше писав про свій новий творі, що воно "може бути, найменш недосконале з усіх, мною написаних", бо "точка зору, розвинена в ньому, допоможе встановленню царства справедливості ^2".

Нове твір Марата було, звичайно, зовсім не юридичним. Це був моральний і політичний трактат, написаний у розпал успішної медичної кар'єри. Тому він і публікував його без підпису, інакше стався би скандал, бо офіційно Марат тоді лише таємно і уривками звертався до політики.

Як і в "ланцюгах рабства", в "Плані кримінального законодавства" Марат виступає як сміливий і рішучий революційний демократ - буржуазний революційний демократ, звичайно. І в "ланцюгах рабства" і в "Плані кримінального законодавства" найбільше місце приділено критиці деспотизму у всіх його проявах, викриття та різкому засудженню абсолютистського режиму.

Стабільна кар'єра і досить міцне матеріальне благополуччя закінчується для Марата у 1784 р. Він втрачає свою посаду лікаря лейб-гвардії і свою платню, наступають найбільш важкі роки його життя. Постійне прагнення до слави все частіше змінюється судомними пошуками хліба насущного. Влітку 1788р. тяжка хвороба обрушується на Марата.

На початку 1789 Марат анонімно видає в Парижі брошуру під назвою "Дарунок батьківщині", а в квітні 1789 р. - теж анонімно - її продовження у вигляді нової брошури під назвою "Додавання" до "Дару отечеству".

"Дарунок батьківщині" і "Додавання" до нього з тих політичних вимогам, які висуває в них Марат, істотно не відрізняються від інших численних політичних творів, що з'явилися у Франції напередодні скликання Генеральних штатів. Думки про суверенної влади народу, про те, що тільки народу належить вища влада в державі, - ці думки, наполегливо захищаються в обох творах, користувалися в той час широким розповсюдженням.

І все ж "Дарунок батьківщині" і "Додавання" у деяких своїх рисах істотно відрізнялися від інших споріднених їм за тематикою творів. На відміну від своїх попередніх творів, де вогонь критики прямував майже в рівній мірі і проти феодально-абсолютистського режиму, і проти нарождавшихся форм капіталістичного гніту, у своїх нових політичних брошурах Марат зосереджує всю силу критики на феодально-абсолютистська ладі і його установах.

Рятівний криза, відродження мужності настали, коли хворому Марату розповіли, що вирішено скликати Генеральні штати. На відміну від безлічі французів, та й від самого Людовіка XVI, мабуть, вважали, що справа зведеться лише до перерозподілу у зборі податків, Марат відразу відчув, що настала революція.

_{3. Роль Ж.П. Марата у великої французької буржуазної революції}

Революція, що почалася 14 липня 1789г. народним повстанням, нізвергшім Бастилію, була за змістом, об'єктивним завданням і цілям революцією буржуазної, але головною дійовою особою, головним героєм цієї революції був народ.

Після подій 14 липня, в яких Марат прийняв лише опосередковану участь, його зусилля були спрямовані на те, щоб створити власний постійний друкований орган, яких в той час з'являлося багато і 12 вересня 1789 Марат випустив перший номер газети "Друг народу". Під цим знаменитим назвою газета та її редактор і увійшли в історію.

За допомогою своєї газети він впливав на широкі маси і через них - на перебіг революційного процесу. За короткий час нова газета придбала велику популярність і стала надавати величезний вплив на передові верстви французьких трудящих.

Позиція, зайнята Маратом в перші тижні після початку революції, суттєво не відрізнялася не тільки від позиції представників ліберального дворянства і ліберальної буржуазії, сп'янілих успіхом, досягнутим завдяки самовідданим подвигів людей з народу, але і від поглядів, яку проповідує багатьма представниками революційної демократії.

Сила позиції "Друга народу" полягала в тому, що він ясно визначав основний напрям і головні мішені, за якими в даний час треба було бити в інтересах революції. Правильно розуміючи завдання революції і прислухаючись до голосу народних мас, Марат розпалював їх лють, направляв їх дієву силу проти тих ворогів революції, які в даний момент були найбільш небезпечними, проти тих які створювали найбільші перепони на шляху революції.

Вчитуючись у виступи "Друга народу" по самим різним політичним питань, дослідники помічали, що вихідним пунктом усіх міркувань Марата є думка, що революція залишилася незавершеною, що вона знаходиться на початку свого шляху, що вона ще не розтрощила своїх ворогів, не дозволила стояли перед нею завдань.

Ця позиція, так рішуче і твердо зайнята Маратом в "Друге народу", відповідала об'єктивним умовам, які склалися в країні. Саме в цей час по містах Франції йшла хвиля народних повстань, які знищили старі місцеві органи влади і заміняли їх новими, саме в цей час все ширше і грізніше розгоралася пожежа селянського руху. "Друг народу" з його постійним, які пройшли лейтмотивом через усі його виступи, нагадуванням про незавершеність революції був справжнім рупором цього руху багатомільйонних народних мас, які чекали від революції задоволення своїх соціальних сподівань.

У найближчі місяці після падіння Бастилії Марат вважає головною, небезпекою для революції таємні підступи і плани партії двору, "партії аристократів", як він її називає, яка "носиться з думкою надати протидію прийняттю Конституції і повернути королю абсолютну владу ...". Марат вже розуміє, що ця партія прихильників абсолютистського режиму має прихильників не тільки серед дворян і духовенства, які є її природною опорою, а й серед представників великої ліберальної буржуазії і ліберального дворянства, що грають роль друзів революції.

Попереджаючи про грізну небезпеку з боку партії двору і феодальної контрреволюції, Марат вказує на засоби боротьби з цією небезпекою. І тут особливо ясно вимальовується інша відмітна риса Марата як великого буржуазного революціонера-демократа: він шукає засоби позбавлення країни від загрожує їй небезпеки не в парламентських рішеннях, не в стінах Національних зборів, а в революційному дії мас, на площах і вулицях революційної c толіци. Марат апелює не до депутатів, він звертається до народу і тільки до нього.

Марат виходить з переконання, що тільки народ може врятувати революцію, відновити і відродити свою батьківщину. Народ часто не розуміє ні цієї свого завдання, ні своїх можливостей. Марат вважає, що його обов'язок як одного народу в тім і полягає, щоб пробудити свідомість народу, вдихнути в нього віру у свої сили і підняти його на боротьбу.

"Нещасний народ! Оплакуй ж, оплакуй свою нещасливу долю: ти цілком заслужиш весь її жах, якщо виявишся настільки боягузливим, що не зумієш удатися до наявного засобу порятунку - воно у твоїх руках! ^3".

Це порятунок - у революційних діях, у повстанні народу. Воля народу, підкріплена силою зброї, - от що є ведучою силою в революційному процесі. Марату чуже яке б то не було схиляння перед формальної законністю. Піднімаючи народ на захист революції, мобілізуючи його проти її ворогів, Марат висуває цілу програму практичних революційних мір: "чищення" Установчих зборів, скликання народних зборів, розгін Установчих зборів і висування народом нових представників в новий законодавчий орган.

Вся ця програма, яку Марат наполегливо пропагував на сторінках свого журналу, виконана найбільшого презирства і зневаги до формальної демократії, до "букви закону". Марат аж ніяк не антихрист, не ворог державності взагалі.

І раніше й пізніше він не раз доводив, що державна влада в руках патріотів здатна надати чимале благо народу. Але він прагнув переконати народ, що фетиші формальної законності не повинні сковувати його ініціативи, настільки рятівною для свободи і Франції. Тільки народне повстання є для Марата істинної основою революційної Франції, справжнім джерелом свободи.

Марат створює одне з найцікавіших творів революційної думки Великої Французької революції - власний проект Конституції і Декларації прав людини, об'ємистий документ, що містить 60 сторінок. Він абсолютно не схожий на звичні конституційні тексти. Проект Конституції Марата нагадує якийсь основний закон казкової Землі обітованої, а не кодекс меркантильної буржуазії. Але ж Марат і не хоче буржуазної революції, а мріє про іншу, народної революції.

Головне в його проекті, і в цьому він далеко обганяє свою епоху, посягання на священний для буржуазії принцип приватної власності. Марат заявляє, що на підставі природного права, "коли якій-небудь людині бракує всього, він має право відібрати в іншого наявні в нього надміру надлишки ... Людина має право зазіхнути на власність, на свободу, навіть на життя собі подібних". Але таке природне право обмежується суспільним правом, що захищає права інших членів суспільства. Однак цей захист має містити принципове виключення: "Закон повинен попереджати занадто велику нерівність станів, встановлювати межа, якій вони не повинні переступати".

Товариство зобов'язане забезпечувати всім рівне право на життя, воно "в боргу перед тими його членами, які не мають ніякої власністю і чию працю ледь достатній для задоволення їхніх нагальних потреб, для забезпечення їх коштів, які дозволяють їм харчуватися, одягатися ... Ті хто живе в розкоші, повинні взяти на себе турботу про покриття потреб тих, хто позбавлений найнеобхіднішого ⁴ ".

Але це вже далеко виходить за межі цілей буржуазної революції, яку Марат обганяє на століття. Він насмілюється навіть стверджувати, що соціальна справедливість має право восторжествувати навіть з допомогою насильства. Правомірність збройного повстання народу і злочинність опору йому - ось що проголошує Марат.

Марат досконально розвиває свою ідею народного суверенітету. Він детально описує завдання, принципи організації виконавчої влади. Вона, цілком у дусі часу втілена в монархії. Зате, якого жорсткого контролю він вимагає з боку народу над цією владою. Особливо наполегливо Марат застерігає проти загрози військового деспотизму. Досконально він викладає вимога до організації судової влади, вимагаючи установи Верховного трибуналу. Що стосується податків, то Марата найбільше турбує, щоб багаті не вислизнули від оподаткування, тоді як бідняк у нього "не повинен платити нічого".

У цьому проекті поєднується постійне прагнення Марата до особистої слави й вражаюча почуття милосердя і співчуття до пригноблених. Думка Марата поєднує в собі речі несумісні: реальні вимоги буржуазної революції третього стану, з одного боку, і ще більш різке вимога четвертого стану, бідняків, плебеїв міста і села, з іншого. Написавши проект Конституції і Декларації прав, Марат три тижні оббивав пороги паризьких типографщика, намагаючись умовити їх надрукувати його вибухова твір. Але воно з'являється лише в кінці серпня за два дні до прийняття Конституції 3 вересня 1791р.

Сміливі і наполегливі заклики Марата до революційних дій, до революційної боротьби доходили до свідомості народних мас Парижа. Марат, безсумнівно, був одним з натхненників народного руху 5-6 жовтня 1789г. - Походу парижан на Версаль, що призвів до поразки роялісткой контрреволюції, до вимушеного переїзду короля, а слідом за ним і Установчих зборів з Версаля до Парижа. Після походу на Версаль 5-6 жовтня, Марат різко посилив нападки на лібералів, які панують в Установчих зборах і паризькому муніципалітеті. До категорії ворогів революції Марат тепер відносить і ті соціальні групи (наприклад, фінансистів), яких він до революції вважав за необхідне залучити до її табір.

Історичною заслугою Марата було те, що він першим усвідомив у всій глибині значення повороту великої буржуазії до реакції і з граничною силою вдарила по її найавторитетнішим вождям - Нектеру, Мірабо. Лафайету.

Марат розвінчував, викривав, показував у дійсному неприкритому вигляді політику панувала в Установчих зборах великої буржуазії і її партії - конституціоналістів. Він показував антинародний і антидемократичний характер законів про майновий виборчому ценз, про поділ громадян на "активних" і "пасивних", про надання права вето королю. Він доводив, що реальний сенс всієї політики керованого конституціоналістами Установчих зборів полягає в тому, щоб встановити і увічнити панування нової аристократії - аристократії багатства.

Ведучи боротьбу проти великої буржуазії, яка змінила справі революції, Марат, можна сказати, переслідував її по п'ятах, тавруючи кожен крок її антидемократичної політики. Велика буржуазія і її лідери швидко відчули і оцінили силу ударів "Друга народу". Марат і його газета піддавалася переслідуванням і гонінням влади. Вже в жовтні 1789 р. був відданий перший наказ про арешт Марата, видання газети майже на місяць припинилося, а сам Марат повинен був піти у підпілля.

Марат у своїх творах постійно підкреслював, що необхідною умовою для подальшого розвитку революції є заламання політичного панування конституціоналістів-фейянов, що вступили в союз з "аристократами", тобто з відкрито контрреволюційної партією двору. У боротьбі проти цього блоку Марат спирався на народ, апелював до народу. Жоден із французьких політичних письменників того часу, ні один з революційних діячів не користувався такою любов'ю та повагою серед санкюлотів, як Марат.

При всьому тому, всупереч думці деяких істориків, Марат був набагато сильніше в галузі політичних питань, ніж питань соціальних. У своїх творах він приділяв соціальних питань значно менше уваги і місця, ніж політичним, був набагато обережнішим і стриманіше, менш оригінальний і самостійний у цих питаннях. У соціальних питаннях Марат майже не просунувся вперед за роки революції, вірніше нічого не змінив у своїх старих поглядах. Більш того, самоочевидною слабкістю Марата і як соціального мислителя, і як політичного діяча слід визнати дивне, важко зрозуміле неувага до такого кардинального питання революції, як селянське питання.

Марат був головним чином політичним революціонером. Він досконало спіткав "науку політики" і став її великим майстром. Але це аж ніяк не означає, що і в цій області у Марата не було слабкостей, очевидних вад. Одним з очевидних недоліків у загальнополітичних поглядах і тактиці Марата було нігілістское ставлення до республіки, до республіканської форми влади. Марат продовжував наполегливо висловлюватися за збереження монархії.

Позиція Марата у цьому питанні була суперечливою. Весь хід його аргументів проти системи деспотизму, проти монархічної влади взагалі з незаперечною логікою вів, здавалося б, до вимоги повалення Людовика XVI з престолу і знищення монархії. Але в дивному невідповідності з що розвиваються їм публічно загальними положеннями Марат в лютому 1791 р. продовжував стверджувати, що "обмежена монархія найбільше придатна для нас" і навіть що "нам потрібен саме такий король, і ми повинні благословляти небо, що воно дало нам його ". Бойовим гаслом Марата у цей час був не гасло повалення монархії, а гасло розгону Національних зборів.

Революційний інстинкт Марата давно підказував йому, що король хоче бігти з революційної столиці. Коли передбачувана стало дійсністю, коли Марат з реакції народу на втеча короля зрозумів, як люто обурення мас, Марат, як справжній революціонер, негайно підняв прапор повстання. У статті, опублікованій в "Друге народу" 22 червня, тобто написаної кілька годин після втечі короля, Марат закликає народ до негайного повстання.

Але не можна не помітити, що Марат, збуджуючи лють мас проти депутатів-зрадників, Лафайета, генералів, обходить мовчанням питання про короля і монархії. Позиція Map ата з питання про монархії залишається вкрай плутаною. Марат - на відміну від багатьох своїх товаришів по табору революційної демократії, які вимагали республіки, - відмовлявся підтримати це гасло, закликав народ не до повалення монархії, а до розгону Національних зборів. Лише під впливом уроків кризи, і зокрема розстрілу 17 липня, Марат подолав всі наявні у нього в цих питаннях коливання і зайняв нову, абсолютно чітку позицію, народне повстання для повалення монархії.

У вересні 1791 р. Установчі збори завершує роботу над текстом конституції і 3 вересня вона була прийнята. Конституція 1791 р. встановлювала принцип верховенства нації: "Джерело суверенітету грунтується по суті, в нації. Ніяка корпорація, жоден індивід не можуть мати у своєму розпорядженні владою, яка не виходить явно з цього джерела" ^5. Франція проголошувалася конституційною монархією.

Заклики Марата до народного повстання, до повалення монархії повторюються до тих пір, поки піднімалася все вище і вище хвиля народного обурення і гніву нарешті не прорвалася в могутньому народному повстання 10 серпня 1792 р., що змив тисячолітню французьку монархію.

Народне повстання 10 серпня підняло революцію на новий, більш високий етап її розвитку, призвело до зміни в співвідношенні классов.10 серпня не тільки була повалена монархія, але й було зломлено політичне панування монархічної фейянской великої буржуазії. Керівна роль в Законодавчих зборах та уряді, тобто фактично політична влада, перейшла від фейянов до жирондистів. Жирондисти представляли інтереси провінційної, переважно торгово-промислової, і почасти землевласницької буржуазії, що встигла за роки революції витягти деякі вигоди і готовою захищати її основні завоювання. Але, досягнувши влади, ставши пануючою партією, жирондисти, побоюючись подальшого розвитку і поглиблення революції, перетворилися на консервативну силу.

Але ті класи і класові групи, які складали головні рушійні сили революції і більшість нації, не добилися ще в революції здійснення своїх соціальних і політичних вимог, і природно прагнули рухати революцію далі. Це був могутній блок селянства, плебейства, революційно - демократичної буржуазії, очолюваний якобінцями, або Горою.

Жиронда прагнула затримати, зупинити революцію - Гора прагнула її продовжити, поглибити і розвинути. Зіткнення між Горою і Жиронда було неминуче. Вкрай важкий внутрішнє становище країни і грізна небезпека, що нависла над Францією і революцією з боку іноземних інтервентів, що вторглися в глиб країни і загрожували Парижу, загострила цю боротьбу між Горою і Жиронда і в короткий термін довела її до логічної розв'язки.

Марат був одним з перших якобінців, хто в найближчі дні після народної перемоги 10 серпня під весь голос застеріг народ, що боротьба не закінчена. І ще раз, доводячи своє глибоке розуміння логіки класової боротьби в період революції, Марат застерігав народ проти всякої самозаспокоєння, нагадуючи, що опір реакційних сил не придушене. Марат наполягав, на тому, щоб король і його родина були взяті в заручники, щоб народ зажадав скликання Конвенту і зміни Конституції, суду над королем і т.п. Декрет від 21-22 вересня 1792г. був такий: "Національний конвент одноголосно постановляє, що королівська влада у Франції скасовується" ^6.

У грудні 1792 р. Людовик XVI був відданий суду Конвенту. Ідея суду над королем нікому не здавалася простою і ясною, хоча з самого початку вона була поставлена ​​з приголомшуючою простий і ясністю. Марат, більше і голосніше за всіх волали до розправи над тиранами і їх поплічниками, не міг прийняти пропозицію покарати короля без суду. Він вважав, що треба провести процес над королем з дотриманням усіх формальностей. Він писав, що "такий образ дій був необхідний для освіти народу тому, що потрібно переконати різними шляхами, відповідними ступеня розвитку умів, всіх жителів Республіки ^7".

Конвент вирішує судити короля з дотриманням революційної і демократичної процедури.14 січня він вирішив припинити дебати і почати голосування з трьох питань: винність, звернення до народу і міра покарання.

Марат домагається щоб рішення Конвенту про короля було поставлено на поіменне голосування. З останнього питання про міру покарання королю, з 721 голосував депутата 387 депутатів подали голос за беззастережну смертну кару. "Конвент відтепер оголосив Людовіка зрадником французької нації, злочинцем проти людства" ^8.

Закликаючи весь народ піднятися на боротьбу проти армій інтервентів, Марат вже з серпня 1792 застерігав народ проти людей, що стоять на чолі Законодавчих зборів, що прикриваються маскою громадянськості, але які мають таємні і підступні цілі, - проти жирондистів.

У положенні і ролі Марата у революції до цього часу багато чого змінилося. Після повалення монархії він вийшов з підпілля і почав легально видавати свою газету. У найближчі дні після 10 серпня разом з іншими якобінцями Марат був обраний до керівних органів Паризької комуни; у вересні він обраний членом Конвенту. Його популярність в народі і в армії до цього часу стала величезною; він користувався усезростаючим авторитетом у якобінців; його слово мало великий політичний вагу, і в свідомості передової частини французького населення Марат поряд з Робесп'єром і Дантоном, був вождем розвивалася революції.

Всією силою свого величезного авторитету Марат обрушується тепер на жирондистів: він бачить у них головну небезпеку для революції. У цій боротьбі Марат спирався на моральний авторитет, а жирондисти - на авторитет державної влади. У квітні вони вирвали у Конвенту декрет про віддання Марата суду, звівши на нього самі жахливі обвіненія.24 квітня Марат постав перед Революційним трибуналом. Процес над Маратом закінчився його тріумфом, революційний трибунал його виправдав.

Після процесу авторитет Марата піднявся ще вище. Тепер усі його виступи були пронизані однією думкою - "тільки одні революційні заходи дійсні" ^9. Народ повинен знову, як і раніше піднятися на рятівне повстання, і вигнати змінили революції жирондистів з Конвенту.

Збагачений досвідом революції, Марат в період підготовки повстання, яке повинно було повалити владу Жиронда, значно розширив і поглибив своє розуміння революційної диктатури. У ньому остаточно зміцнюється "мужність беззаконня", визнання революції вищою і найавторитетнішим чинником суспільного життя. Вже у промові з приводу суду над королем, тобто на початку 1793 Марат дає чудове визначення Конвенту як потенційного органу революційної диктатури. Розглядаючи Конвент як революційний орган, наділений необмеженою владою, в тому числі владою революційного насильства, вважаючи, що інтереси революції ("суспільного блага") домінують над усіма законами, Марат, по суті, передбачав ту революційно-демократичну диктатуру, яка через кілька місяців склалася в практиці якобінського етапу революції.

Марат безпосередньо брав участь в організації і керівництві народним повстанням 31 травня - 2 червня 1793г., Що повалили панування жирондистів і призвів до влади якобінців. Потрібно відзначити, що якобінці прийшли до влади в самий критичний момент в житті республіки. Вихід був один - дати країні єдину політичну основу у вигляді нової демократичної конституції. Установчі збори два роки виробляло і стверджувало текст конституції; якобінський Конвент дозволив це завдання на два тижні: 10 червня почалося обговорення проекту Конституції, а 24 червня 1793г. був урочисто затверджено її остаточний текст. Якобінська Конституція 1793г. була однією з найдемократичніших буржуазних конституцій Нового часу. Нова Декларація прав людини і громадянина, написана Робесп'єром, свідчила: "Метою товариства є загальне щастя. Урядом встановлено, щоб забезпечити людині користування його природними і невід'ємними правами" ^10.

В останні шість тижнів перед вбивством Марат внаслідок важкої хвороби вже не міг публічно виступати і брати активну участь у роботі органів революційної влади. Але він пильно стежив за розвитком революції. Широкі народні маси, прості люди, санклюти любили, цінували, глибоко шанували Марата як істинного Друга народу, прислухалися до його слів і порад. У той же час всі змінили народу і революції, всі перебіжчики: фейяни, жирондисти і їм подібні люто його ненавиділи. Після того, як вся "партія державних людей" перетворилися з міністрів і парламентських вождів у переслідуваних народної ненавистю втікачів, їх злоба проти Марата перейшла всякі межі. Марат був по суті першою жертвою повалених жирондистів.

13 липня 1793г. вдохновляемая жирондистами Шарлотта Корді вбиває Жан Поля Марата. Вбивство Марата було сприйнято народом, усією революційною Францією як величезне лихо. До останніх днів якобінської диктатури ім'я Марата залишалося самим славним іменем революції, що надихали французький народ на великі подвиги.

_{Висновок}

Статті, памфлети, промови, листи, відозви Жан Поля Марата повинні бути без сумніву віднесені до числа найбільш чудових літературних пам'яток епохи першої Французької буржуазної революції.

Вихований, як і більшість якобінців на ідеях Руссо, Марат, аж ніяк не був сліпим послідовником знаменитого автора "Суспільного договору". Він представляв собою більш пізніше покоління, яке виросло в ту пору, коли революційна буря вже майже впритул насунулася на Францію. Збагачений багатостороннім життєвими досвідом, спостереженнями над громадським життям у всіх її соціальних розрізах, враженнями промислової революції в Англії, Марат пішов багато в чому далі Руссо.

Оригінальний соціальний мислитель, Марат, при всій суперечливості своїх поглядів зумів вже в перших своїх політичних творах ("Ланцюги рабства", "План кримінального законодавства") прийти до розуміння значення суспільних протиріч в історичному процесі і до сміливих революційних висновків.

Вчений і теоретик, з перших днів революції він став народним трибуном, виразником і захисником інтересів народу, непримиренним борцем проти сил реакції, він був видатним майстром революційної тактики. У гострих суперечках, розділяли в той час боролися на політичній арені сили, лінія, що відстоюється Маратом, зазвичай найбільш відповідала інтересам революції. Об'єктивно ця лінія намічала шляхи вирішення завдань буржуазної революції плебейськими методами. Марат почував і розумів сподівання широких народних мас, розумів їх інтереси в розгортається великої соціальної та політичної боротьби, це і надавало силу тієї політичної позиції, яку він захищав.

_{Література}

1. Антюхін-Московченко В.І. Історія Франції, 1780-1918. - М.: Изд-во ІМО, 1963. - 812с.

2. Дайрі Н.Г. Французька буржуазна революція XVIII ст. - М.: Учпедгиз, 1955. - 80с.

3. Історія Франції. Т.2/Под ред.А.З. Манфреда. - М.: Наука, 1973. - 663с.

4. Конституції та законодавчі акти буржуазних держав XVII - XIX ст. / Под ред. П.М. Галанза, М.: Изд-во Академії наук СРСР, 1957. - 400с.

5. Манфред О.З. Велика Французька Революція. - М.: Видавництво "Наука", 1983. - 430 с.

6. Молчанов М.М. Монтаньяри. - М.: Молода гвардія, 1989. - 558с.

7. Нова історія країн Європи та Америки: Підручник для вузів / Під ред. І.М. Кривогуз. - М.: Дрофа, 2002. - 909с.

8. Пономарьов М.В. Нова і новітня історія країн Європи та Америки: Навчальний посібник для вузів. - М.: Владос, 2000. - 287с.

9. Збірник документів з історії нового часу. Буржуазні революції XVII - XVIII ст.: Навчальний посібник для вузів / під ред.В.Г. Сироткіна. - М.: Вищ. шк., 1990. - 303с.

10. Французька буржуазна революція, 1789 - 1794: Підручник / За ред. В.П. Волгіна. - М. Л.: Вид-во Академії наук СРСР, 1941. - 849с.

11. Фрідлянд Ц. Жан Поль Марат і Франція у XVIII ст. - М.: Изд-во АН СРСР, 1959. - 560с.