Соціальний і культурний розвиток Угорщини в XII - початку XIII ст.
У XI ст. Угорське королівство, як і інші нові монархії на північ від нього, міцно влаштувалося в союзі християнських націй. Внаслідок цього в ньому почалися соціально-політичні процеси і стали складатися інститути, зовні дуже схожі на ті, що були в землях, інтегрованих у світ західного християнства на кілька століть раніше. У той же самий час Угорщина зберігала риси, що дісталися їй від кочового минулого і зближували її зі східними і південно-східними сусідами. З хаосу, спричиненого хвилями міграції народів, Угорське королівство народилося тоді, коли середньовічний Захід (XI-XII ст.) Найближче підійшов до свого соціального ідеалу, спробувавши створити суспільство, яке складається виключно з тих, хто молиться, воюючих і трудящих (oratores, bellatores, laboratores) . До XIII ст. ця «класична» модель вже стала модифікуватися в результаті нових досягнень, особливо в області політики і науки. Перш ніж приступити до аналізу угорського суспільства, його державності та культури, пропонуємо побіжно розглянути соціальні структури того часу.
До XI ст. панував клас феодалів у Західній Європі був чітко стратифікована відповідно до ієрархії васальної залежності. Етнічне свідомість в тій чи іншій формі ще могло зберігатися в середовищі сільського населення, тоді як світогляд дворянського військового стану в основному формувався на основі почуття класової солідарності і лицарської етики, що не знали державних або територіальних кордонів. Християнство також стало одним із чинників, що послаблюють почуття національної приналежності у представників феодальної верхівки, особливо після церковної реформи XI ст., В результаті якої Рим звільнився з-під опіки імператорів і оголосив про свою готовність представляти моральне і духовне єдність всього західного світу, а сама церква отримала статус незалежної владної структури. Виниклий дуалізм «мечів» земного і духовного і вельми непрості відносини між ними залишалися істотною для західної цивілізації рисою і пізніше, вже в XIII ст., Коли спроби довести, що обидва ці «меча» доповнюють один одного і борються за спільну справу, наприклад в руках хрестоносців, потерпіли повний провал у Святій Землі. Цей дуалізм зберігався і тоді, коли зіткнення між римськими папами і імператорами Священної Римської імперії »за панування над усім західним християнським світом поступилися місцем боротьбі національних монархій, таких, як Франція чи Англія, за централізацію всієї влади в межах своїх країн. Великі земельні володіння обох привілейованих станів - дворянства і духовенства, - оброблялися кріпаком селянством, що мали там більш-менш схожий юридичний статус і несли приблизно однакові повинності. Землеробство велося за вдосконаленою технологією, врожаї підвищувалися, і тому продовольства вистачало навіть жителям численних міст, які з'являлися на землях, які не належали феодалам, і починали домагатися прав на самоврядування. «Сільськогосподарська революція» і комерційні взаємозв'язку, встановлювані і контрольовані цехами та гільдіями міських ремісників і купців, стали основою економічного процвітання середньовічного Заходу, яке в свою чергу стимулювало розвиток наук і мистецтв, що не могло не зробити глибокого впливу на суспільне життя держав. Відновлене римське право послужило вихідним матеріалом, з допомогою якого стало можливим чітко сформулювати складні реалії васальної залежності, манориальной системи або ж міських свобод, і сприяло модернізації примітивних ранньосередньовічних монархій, знову ввівши в обіг такі загальні категорії, як «держава» і «підданий» з урахуванням їх прав та обов'язків по відношенню один до одного. Судові, адміністративні та податкові служби (курії, канцелярії, казначейства), покликані реалізовувати ці взаємини, до кінця XII ст. почали працювати більш систематично і професійно. У XIII в. визріла ідея обмеженого і умовного характеру самої верховної королівської влади. Саме це зумовило зростання середньовічного конституціоналізму, коли не тільки привілейовані класи і стани (аристократи та духовенство), але й території, населені пункти і навіть корпорації стали домагатися свого представництва в парламентах, ландтаг, сеймах і т.д., щоб мати можливість висловлювати свою думку і вплинути на прийняття рішень з суспільно важливих питань. Вивчення римського права, однак, було лише одним з аспектів процесу відродження інтелектуальної активності, воцаріння розуму. Цьому значною мірою сприяли твори Аристотеля і інших авторів класичної античності, критично переосмислюються найбільшими інтелектуальними авторитетами «Відродження дванадцятого століття». Сама теологія виявилася насиченою схоластикою, тобто методикою і прийомами академічного мислення, розробленими в провідних школах того часу. Частина з них стала першими університетами, які відразу опинилися в гущі ідейної боротьби, потрапивши під незаперечний вплив двох жебракуючих чернечих орденів - домініканців і францисканців. Вони були створені в піку офіційної римської церкви, первосвященики якої почали захоплюватися суто земними інтересами і турботами, а також на знак протесту проти пасивного аскетизму старих чернечих орденів, хоча і серед них були ті (цистерціанці, премонстранти, картезіанці), хто усвідомлював необхідність реформ. Інтелектуальне життя францисканці збагатили началами експериментальної науки, а домініканці - теоретичним раціоналізмом (при цьому ставши сумно відомими через ролі, яку вони грали в боротьбі з єретичними рухами). І нарешті, з середини XII ст. похмурий романський стиль в образотворчому мистецтві і архітектурі починає витіснятися витонченої готикою, значно більш відповідала сутності та духу Заходу.
Багато з перерахованих явищ тоді ж у тій чи іншій формі виникли і в Угорщині. Однак фундаментальна відмінність полягає в тому, що в Угорщині вони виявлялися інакше, ніж у Західній Європі. На Заході вони формувалися в послідовному органічному процесі розвитку, протікає протягом декількох століть. В Угорщині ці структури і явища здебільшого виявлялися результатом процесу організованого наслідування. Угорщина завжди відчувала тиск своїх більш розвинених західних сусідів, так само як і необхідність постійно чинити опір цьому тиску, шляхом запозичення хоча б частини того, що визначало їх могутність. Так, самі основи державності (нові форми майнових відносин і християнські цінності) не визрівали самі в співтоваристві напівкочових племен, а були нав'язані їм законами та політичними рішеннями таких сильних володарів, як Іштван I, Ласло I і Кальман. Тому немає нічого дивного в тому, що багато їх завоювання виявилися неміцними, були рудиментарними і неповними в порівнянні із західними аналогами.
Візьмемо, наприклад, основні характеристики та еволюцію політичного ладу в країнах Заходу: там систему васальної залежності, визначала цей лад на початку IX ст., До XIII ст. змінив станово-майновий принцип його політичної організації. Політичний устрій Угорського королівства в XI-XIII ст. визначався специфічним «коктейлем» різнорідних, різночасових принципів, що характерно для товариств, які, прагнучи наздогнати розвинені країни і певною мірою наслідуючи їм, намагаються розвиватися прискореним темпом, проскакуючи через якісь етапи. Нарешті, не слід забувати, що т.з. «Західний вибір», який вплинув на церковну організацію Угорщини, створену за римським зразком, а також на державні інститути, запозичені у імперії епохи Карла Великого, не виключав інших впливів. Дуже глибоким був вплив на Угорщину Візантії, що обумовлювалося їх географічною близькістю і інтенсивністю відносин. Крім того, і після створення державних органів та інституту церкви військо угорських королів, в основному складалося із загонів іобагіонов, ще довго більше нагадувало протофеодальную дружину східних слов'ян, ніж власне королівську свиту з васальних баронів. Аналогічним чином в угорських монастирях важливу роль аж до кінця XII ст. грали грецькі (візантійські) ченці. Тільки з 1200 р., коли Візантія переживала глибокий занепад в результаті завоювань хрестоносців в 1204 р., а Русь стали терзати монгольські орди, західний вплив на Угорщину знаходить систематичний, що визначає характер: в країні з'являються свої аристократи, в суспільній свідомості складається таке поняття, як communitas regni, із слуг та бідноти формується стан селянства, ростуть вільні міста.
В угорському суспільстві XI-XII ст. основна відмінність у соціальному становищі людей визначався не протиставленням титулованої знаті залежному від неї селянству, а фактичним станом конкретної людини: чи був він вільним (liber) або ж «у служінні» (servus). Причому жодна з цих станів, так само як і проміжна аморфна група людей «напіввільних», не мали чітко сформульованого легального статусу, який би міг передаватися у спадок. Панівний клас, без сумніву, був представлений аристократією (maiores) - найближчим оточенням короля, членами його ради або «сенату», набиравшегося з людей різних звань за принципами, що не піддається ніякому узагальнення. Серед них зустрічалися нащадки підкорилися племінних вождів часів царювання Іштвана I, а також спадкоємці іноземних придворних, які прибули сюди з свитами королів: баварців при Іштваном, поляків при Белі, швабів при Ласло, норманів з Сицилії при Кальманом. Опинившись при угорському дворі, вони увійшли до престижної, але поки не володіла спадковими правами касту. Нижче їх на соціальних сходах стояла настільки ж і різнорідна та досить численна група вільних общинників: воїни-іобагіони при дворі короля і в гарнізонах його замків, що належали свиті світських і церковних владик, а також їх цивільні службовці. Будучи вільними у соціально-економічному сенсі, тобто звільненими від податків і повинностей, вони тим не менше мали обмеження у свободі пересування, оскільки були пов'язані посадовими обов'язками з персоною або ж з майном пана. Селяни-хлібороби стали кріпаками, однак їхні обов'язки і повинності суттєво різнилися залежно від місцевості проживання та суспільного становища їх панів (церковна земля, маєтки світських феодалів, королівські володіння).
Зростання міських комун, наділених правами самоврядування, в Угорщині розпочався в основному з другої половини XIII ст. До 1150 р. було всього кілька міст-комун, населених французами й валлонами. Потім тут з'явилися фламандські і німецькі («саксонські») поселенці, або госпіта (hospes), що осіли в таких центрах, як Секешфехервар або Естергом. Вони також будували власні селища, що наділяються привілеями і стають, таким чином, «вільними містами» (libera villae), що й поклало початок угорської урбанізації за західним зразком. По всій видимості, одночасно з німецькою імміграцією в північний регіон Сепеш (Спиш) і Трансільванію почали проникати румуни із суміжних південних земель, де, за візантійськими джерелами, вони вперше були помічені у X ст. Теорія про дакських походження румун, яка стверджує, що саме вони є споконвічним населенням Трансільванії як нащадки даків, які зазнали не тільки культурну, але і мовну латинізацію, представляється досить спірною з двох причин. По-перше, на відміну від слов'ян даки не залишили жодного сліду в стародавній топоніміці даної місцевості. По-друге, даки були православними християнами, проте ні письмові джерела, ні археологічні дослідження не дають підстав вважати, що тут аж до XIII ст. могло існувати як-небудь численне православне населення. Румуни в основному були пастухами і хорошими воїнами. Угорські правителі наймали їх на службу для охорони своїх кордонів, що лише збагатило етнокультурну палітру населення королівства.
Угорське суспільство при всій його аморфність і етнічної строкатості, якщо можна довіряти свідченням іноземних авторів того часу, жило у відносному достатку. Це стверджували Фрейзінгенський єпископ Оттон і мусульманський мандрівник з Гранади Абу Хамід, які відвідали Угорщину близько 1150 р., а також арабський мандрівник Ідрісі, придворний географ короля Сицилії Рожера II, автор відомої книги з історичної географії Європи та Африки, складеної за звітами очевидців, швидше за все італійських купців. Незалежно від свого ставлення до королівства і його підданим всі вони відзначають, що Угорщина була процвітаючою країною: дешеве зерно, багаті золоті копальні, багатолюдні ярмарки, забезпечені жителі. Хоча загалом картина видається прикрашену, вона хоч у чомусь повинна була співвідноситися з реальністю. Велике перевага Угорщини вже тоді полягало в тому, що вона майже не знала голоду, що став хронічним лихом для країн Західної Європи. Крім відносної нечисленності населення і достатності природних ресурсів, в угорському сільському господарстві значно більше уваги приділялося скотарства і рибальства, менше залежать від примх погоди, ніж рослинництво.
У цілому специфіка соціальної структури в Угорщині XI-XII ст. визначалася відмовою від спадкового відмінності між вільними і невільними громадянами і переходом до нового принципу оцінки становища людини - за місцем, яке він займає в формується манориальной системі, - не передбачає спадкового закріплення відносин, що склалися всередині нової ієрархії. Це надавало угорської державності перехідний характер, що посилювалося наявністю в країні фіксованих меж і різнорідністю норм її політичного життя, органів управління і культурних процесів. Оскільки більша частина земельних володінь залишалась в руках короля, його владу в Угорщині XII ст. була переважної. Згідно з відомостями (на жаль, викликає сумніви), що містяться в одній паризькій рукописи, що датується приблизно 1185 р., доходи угорського короля (монополія на видобуток золота і срібла, карбування монет, сіль, митні збори, податки на торгівлю і річкові перевезення, а також місцеві податки) не поступалися, принаймні, доходами французької та англійської володарів. Зрозуміло, спадкова основа економічної влади угорського короля була іншою, ніж у західноєвропейських монархів того часу, і тому просте зіставлення сум зборів некоректно. Проте воно дає деяке уявлення про ефективність угорського адміністрування, при якому комітат, забезпечував збирання податків і підтримку боєздатності королівства, став основною одиницею територіального поділу. Тільки комітати могли виставити війська чисельністю до 30 тис. чоловік. Абу Хамід писав, що воїнам короля Угорщини «несть числа». Основні рішення no і раніше приймалися королем після обговорення питань на досить численному Королівському раді, яка з прелатів, придворних сановників і комітетських ішпанов. Він навряд чи міг збиратися в повному складі, оскільки король постійно переїжджав з однієї своєї резиденції в іншу.
У той час письмова фіксація рішень і договорів впроваджувалася у практику урядової і адміністративної діяльності настільки ж повільно, як і в звичайному цивільному судочинстві. Усні угоди, засвідчені офіційно, виконували роль документа і в процесі судових засідань, і в побуті - при вирішенні спірних питань. Політичні рішення і домовленості також не скріплювалися ніякими грамотами, а зберігалися лише в пам'яті учасників і свідків. Так тривало аж до середини XII ст. Тому від тієї епохи залишилося дуже мало офіційних документів, що складалися королівськими капеланами. У другій половині XII ст., Однак, з'являється придворна канцелярія. Традиція відносить цю подію до періоду правління короля Бели III, який зобов'язав в указі від 1181 документувати всі державні рішення і домовленості. Приблизно з 1200 р. приватні особи також починають фіксувати свої домовленості і відносини. Документи ці складалися і зберігалися в особливих «засвідчувальних місцях» (hiteleshelу) при кафедральних соборах, абатствах і великих храмах, наділених нотаріальними функціями.
Навіть такі скромні успіхи в поширенні письмового закріплення рішень у сфері політичної і правової культури були б абсолютно немислимі без знайомства з західної грамотністю, без дипломатичних і торговельних зв'язків, без мандрівних школярів. Лука, у 1158 р. став архієпископом естергомський, незадовго до того вчився в Парижі. У 1177 абат монастиря Св. Женев'єви повідомляв з Парижа Белі III про смерть угорського студента на ім'я Віфлеєм, який навчався там в університеті разом з трьома іншими своїми земляками. Під ім'ям «Микола з Угорщини» ще один студент навчався в Оксфорді на початку 1190-х рр.. Відомо також, що багато угорські церковні діячі навчалися в Парижі, а трохи пізніше - в Болоньї і Падуї, які користувалися особливою популярністю серед студентів Угорщини аж до початку нової історії.
Ці церковні діячі поряд з лицарями, що входили до почту королівських дружин із західних династій, ставали провідниками європейської придворної і лицарської культури. Провансальський трубадур П'єр Відаль і німецький міннезінгер Таннхойзер були бажаними гостями при дворі короля Імре на початку XIII ст. Чесноти лицарів Круглого столу, доблесть Нібелунгів, суміш галантності і релігійності, оспівували трубадури, стали зразками для угорської аристократичної молоді. При хрещенні деякі аристократи навіть отримали імена прославлених франкських героїв Роланда і Олівера або Олександра та Філіпа Македонських, також вважалися в той час ідеальними лицарями. До того ж часу відноситься і поява твори в жанрі діянь-роману про події Троянської війни - улюбленого читання європейських лицарів - в угорському перекладі. Географічні назви Ечелле, Перьямос і Іктар сходять до імен героїв знаменитого епосу Ахілла, Пріаму і Гектору. Автором латинського оригіналу роману міг бути не хто інший, як таємничий «магістр Р.», часто іменований анонімом і, по всій видимості, який навчався в Парижі, перш ніж стати нотарієм короля Бели (можливо, це був третій його історіограф) і знайти славу в як автор «Діянь угорців» (бл. 1210) - свого роду лицарського роману, який описує події, пов'язані з угорським завоюванням Карпатського басейну, при цьому така подія, як хрещення Угорщини, здається не дуже значним на тлі боїв і подвигів племінних вождів, прабатьків, як було прийнято вважати в той час, угорських аристократичних родин. Що стосується лицарських орденів, то першими в Угорщині вважалися госпітальєри і тамплієри, тоді як лицарі тевтонського ордена були запрошені Ендре II в 1211 р. для захисту від язичників-половців та звернення їх до християнства.
Незважаючи на «розквіт лицарства», угорська культура в цілому залишалася клерикальної. Основна частина літературної спадщини представлена збірками життєписів святих, книгами для богослужіння і монастирськими літописами, яка становила в абатствах бенедиктинців. Крім бенедиктинців, які намагалися реформувати традиційне чернецтво, в Угорщині в 1140-х рр.. з'явилися цистерціанці і премонстранти, а з 1220 р. стало відчуватися вплив монахів-домініканців. Дуже ранній термін початку діяльності орденів Св. Домініка та Св. Франциска в Угорщині, по всій вірогідності, пояснюється тим, що в якості недавно хрещеної країни вона надавала широке поле діяльності щодо подальшого поводження місцевих жителів у християнство. А це завдання вважалася однією з головних у монахів жебракуючих орденів. Освіта, між іншим, також залишалося виключним монопольним правом і обов'язком церкви. У країні не було вищих навчальних закладів. Навіть середню освіту, обмежене викладанням «семи вільних мистецтв», з яких фактично обов'язковими були лише латинська граматика, віршування, риторика і «арифметика» (елементарно знайомить з церковним календарем), було доступне лише малому числу шкіл при найбільш великих кафедральних соборах і монастирях. В одній з найпрестижніших шкіл у Веспремі крім вільних мистецтв викладалося ще й право. В кінці XII ст. в Угорщині починається процес формування власного архітектурного стилю. У більшості споруд цього періоду відчувається вплив високого романського стилю, що виник в кінці XI ст. в Ломбардії. Найдосконалішими витворами, створеними в цьому стилі, вважаються кафедральний собор в Печі і базиліка в Секешфехерварі. А близько 1190 р. в Естергом прибули французькі зодчі, які звели тут перший у всій Центральній Європі готичний собор. Із церковним і світським варіантами християнської культури співіснували також традиції язичництва. Проте вони були обмежені виключно усною народною творчістю. Казки і легенди зберегли дуже багато архаїчних образів і мотивів на кшталт «дерева життя» чи шаманів у звіриному вигляді. Легенди епохи Великого переселення народів і сказання про грабіжницьких набігах (відомі легенди про прекрасну Олениця, про розі Лела, яким був заколот німецький воєвода, про сокиру, яким воїн Ботонді пробив пролом у воротах Константинополя) спочатку переінакшувалися менестрелями, а потім вже потрапляли в хроніки. Саме народні наспіви, запозичені менестрелями, зберегли пентатонику, яка в XX ст. була відтворена Бартоком і Кодаем.
Список літератури
1. Контлер Ласло, Історія Угорщини. Тисячоліття в центрі Європи; М.: Видавництво "Всесвіт", 2002