святитель Димитрій Ростовський
«Не винно вино, але прокляте пияцтво» (Прип. ХХ. 1), від якого як велику шкоду буває, про це немає потреби говорити. Бо це може кожен побачити з повсякденного досвіду, і в церковних книгах скрізь перебуває багато написаного про шкоду пияцтва. Однак і ми про те ж тут щось вспомянем. Славний серед стародавніх еллінів філософ Анахарсіс говорив, що лоза виноградна народить три грона: по-перше, гроно насолоди, по-друге, захоплення, і по-третє, гроно смутку. Це філософ виясняв в тому сенсі, що пітое вино у незначній кількості є насолодою і корисно людині, бо вгамовує спрагу, подає цельбу стомахе і веселить серце, тоді як питво у великій кількості робить людину п'яним, породжує численні сварки, розпалює лють і підіймає на лайку і бій, за чим слідує чимала печаль. Ми ж, якщо побажаємо детально розглянути силу пияцтва і якщо пияцтво назвемо виноградом, то знайдемо що народжується від пияцтва грона вдач, що приносять людині не користь, але шкоду і печаль, і знайдемо не три, але більше, а саме - десять.
Нехай буде пияцтво названо виноградом, але виноградом не благоплодовітим, а хіба тим, про який пророк Мойсей у Второзаконні пише: «Від винограду содомський виноград їх, і лоза їх від Гоморри, гроно їх гроно жовчі, гроно смутку їх; лють зміїв вино їх, і лють зміїна бити »(Втор. XXXII. 32-33). Воістину, пияцтво є содомогоморрскій виноград і не інші грона, як тільки грона жовчі, прикрості, виконані зміїного і аспідного отрути і народжують лють, бо який сад, такі й плоди бувають! (Лк. VI. 45) Перша гроно жовчного пьянственного винограду у потьмарення розуму, зміни розуму і погубления пам'яті, бо сила пьянственная, сходячи від наповненого вином шлунку до голови, потемняет мозок і бентежить розум. Тому буває часто те, що багато хто в своєму пияцтві не пам'ятають про себе і не знають, що роблять і що говорять, як божевільні, коли ж з ними трапиться якесь лихо або безчестя, або рани, то вони на ранок не пам'ятають. На таких виконуються слова, написані в Приповістях: «Біша мене, і не поболех, і поругашаміся, аз ж не разумех» (Прип. XXIII. 35). Інша гроно є безсоромність, бо п'яний нікого не соромиться, але, погубивши сором, вимовляє слова погані, хульні, безсоромні, безглузді, скнарість і негідні цнотливого слуху, і бувають його уста як би якоїсь порожній хлевіной, виконаної сморідного гною, а мова уподібнюється лопаті , якої викидається гній. Серце ж такої людини чим іншим може бути, хіба тільки потаємним місцем багатьох зол, звідки не може відбуватися добро, але лише одне зло, як мовиться в Євангелії, «Людина злий від злого скарбу серця свого виносить зле, від надлишку бо серця глаголять уста його »(Лук. VI. 45). Третя гроно пьянственного винограду є недотримання таємниці, бо все те, що тверезий глибоко в серці своєму приховує, погребші мовчанням, чи будуть це свої або ввірені йому будь-ким іншим таємниці, все це п'яний робить відомим для всіх. Крім того, і все, що було скоєно давно і віддано забуттю, він згадує і як мерця воскрешає. Такий подібний бочці, повної нового пиття, в якій при шумному і виливається питво дріжджі не утримуються на дні, але піднімаються вгору і, гнані з бочки внутрішньої теплотою, випливають геть. Подібно до цього і у п'яному людині сила сп'яніння обурює серцеві таємниці і жене їх геть. Він вустами своїми відкриває таємниці подібно до того, як дріжджі піднімаються з дна бочки, і що зазвичай буває, як їжа з шлунку, виконаного пияцтвом, викидаються і таємниці блеваніем. У п'яному обидві ці, то є і їжа і таємниці, перетворюються в блювотини. Четверта гроно пьянственного содомогоморрского винограду є скресання похоті на плотське змішання. Тому-то апостол і перестерігає: «Не впивайтесь вином, в ньому ж є блуд» (Ефес. V. 18), а святий Василій Великий говорить: «Безсумнівно від вина, як від якогось джерела, виникає нестримна похіть, яка багато перевершує навіть шаленство всіх безсловесних по відношенню до жіночої статі, бо безсловесні тварини не переходять кордонів природного, а впивайтесь вином в чоловіках шукають жіночої статі і в жінках - чоловічої статі. "П'ята гроно, виконана зміїного і аспідного отрути, є лють, гнів, ворожнеча, сварки , бійки і кровопролиття. Пророк Осія говорить: «Начаша князі ярітіся від вина, не тільки ж князі, але і прості люди, що здійснилися вина, возстают один на одного люті» (Осії VII. 5). Тому-то й Пріточнік висловлює осуд: «Кому люте? Кому чутка? Кому суди. Кому туга і понос? Кому заламання марно? Кому сині очі? Чи не перебуває чи у вині і не наглядає чи, де колись бенкетів бувають? »(Прип. XXIII. 29, 30). І Сирах перестерігає: «У вини не будь сильний, багатьох бо погуби вино: пещь спокушає залізо, вином ж спокушується серце в сварці гордих» (Сірах. XXXI. 29,30). І ще той же говорить: «Горе душам вино багато піваемо, з гнівом і наклепи примножить лють божевільного» (Сірах. XXXI. 34,35). Шоста жовчна гроно пьянственного винограду є ушкодження здоров'я, ослаблення тілесних сил, тремтіння рук, біль голови, зміна очей, бідування шлунка, стогони, недуги, передчасна старість, зменшення років життя і рання смерть. Сьома гроно - розтрата майна, зло від багатств і відсутність прибутків. «Делатель бо піянівий, - говорить Сирах, - не буде багатий» (Сірах.XIX, 7). О, як багато таких, які від великого багатства прийшли до крайньої убогості! Прикладом цього може бути блудний син. Восьма несолодка гроно - позбавлення порятунку, бо пияцтво губить подібно речовим маєтків і духовні багатства. Воно наважується на всі гріхи, бо той гріх, якого твереза людина гребує, боїться або соромиться, той гріх він у п'яному вигляді зробити не соромиться, не боїться і не гребує. У Патерику є повість про якийсь єгипетському пустельник, якому біс обіцяв, що не буде його більше пригнічувати ніякими спокусами, тільки б він зробив один якийсь гріх з трьох. Він запропонував наступні три гріха: вбивство, блуд і п'янство. Зроби, говорив він, який-небудь один з них: або людини убий, або соблуді, або один раз упейся, і далі ти будеш стояти в світі, і після цього я не буду вже спокушати тебе ніякими спокусами. Пустельник ж той подумав про себе так: людину вбити страшно, бо це є і саме по собі велике зло, і заслуговує смертної кари як по Божого суду, так і по цивільному. Здійснити блуд, сором, погубити збережену до того чистоту тіла - шкода, і мерзенно опоганитись не пізнала ще цієї скверни. Упиться ж один раз, здається, невеликий гріх, бо людина скоро протрезвляется сном. Отже, піду я, уп'юсь, щоб біс більше не пригноблював мене, і мирно я буду жити в пустелі. І ось, взявши своє рукоділля, він пішов у місто і, продавши його, ввійшов у корчму, і упився. По дії сатанинському трапилося йому розмовляти з якоюсь безсоромною і перелюбнім жінкою. Будучи спокушений, він упав з нею. Коли він робив з нею гріх, прийшов чоловік тієї жінки і, заставши грішать з дружиною, почав його бити, а він, оговтавшись, почав битися з тим чоловіком і, подолавши його, убив. Таким чином той пустельник здійснив всі три гріхи: блуд і вбивство, почавши з пияцтва. Яких гріхів він тверезий боявся і гребував, ті він сміливо зробив п'яний і через це погубив багаторічні свої труди. Хіба тільки потім істинним покаянням він зміг знову знайти їх, бо милосердям Божим людині, істинно кається, повертаються його колишні заслуги, які він убив гріхопадінням. Ось як пияцтво штовхає на всі гріхи і позбавляє порятунку, вигублятиме чесноти. Про це ясно говорить святий Златоуст: «Пияцтво, якщо в кому знайде і цнотливість, і сором, і розум, і лагідність, і покору, все валить у безодню законопреступленія». Чи не втратить порятунку свого і чи не буде усунутий від спадщини небесного та людина, яка через пияцтво позбувся всіх своїх чеснот? Істину говорить апостол: «П'яниці Царства Божого не успадкують» (1 Кор.VI. 10). Дев'ята жовчна гроно - гнів Божий, бо пиячать, переступаючи заповіді Боже, спонукає на гнів Бога своїми гріхами. Тому пророк Ісайя вигукує: «Горе повстають зранку, ганяли п'янкого напою, п'є до вечора: вино бо поїсть я. З гуслах і прегудіцамі, і тимпани, і свірельмі вино Піють, а справ Божих не ведят »(Ісаї V. 11,12) До таких і пророк Єремія говорить:« Пийте і упійтеся, і ізблюйте, і падайте та не возстаніте від особи меча його ж Аз після середи вас »(Єремії XXV. 27). Десята і сама гірка гроно пьянственного винограду є безсумнівна погибель душі, бо інші грішники, коли наблизяться до години смерті своєї, можуть каятися і шкодувати про гріхи, маючи тверезий розум; п'яний ж як може, вмираючи покаятися, якщо він не пам'ятає себе і не знає , що наблизилася до нього несподівана кончина? Вмираючому ж без покаяння неминуча геєна. Ось які грона того содомогоморрского винограду, тобто пияцтва, смак яких хоча на початку і здається солодким, але після перетворюється на жовчну гіркоту і на отруту зміїний і аспідні.
Все це сказано не для похуленія вина, але для посадив пияцтва, тому що вино створене Богом на радість і здоров'я людям, а не для пияцтва і шкоди. Послухаємо, що говорить святий Златоуст: «Вино дано для того, щоб ми веселилися, а не бешкетували, щоб сміялися, а не були висміяна, щоб ми були, а не хворіли, щоб виправили слабкість тіла, а не знищували душевну фортеця». Ще він же в іншому місці говорить: «Пияцтво не від вина, але від безмірного вживання: вино нам дано не для іншого чого, як тільки для тілесного здоров'я, але сему перешкоджає безмірне його вживання». З цих слів учителя видно, що не вино винне, але непомірність питущих без міри. Той самий святий вважає п'яниць за їх безмірне пияцтво безчесні псів, ослів та інших безсловесних тварин, бо будь-яке тварина не їсть і не п'є більше, ніж потрібно, і ніхто не може примусити його, щоб воно їло чи пило більше, ніж бажає його природа. Пьянствующих ж людина і без примусу все більше і більше наповнює шлунка свого, так що навіть сам собі шкодить.