Світ культури Ісламу

Зміст
Введення
1. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. Етика ісламу
1.1 Витоки виникнення ісламу і вплив релігії на образ життя і стиль мислення людини
1.2 Ісламська етика
2. Архітектура ісламу
3. Суфійська поезія XI-XIV ст
Висновок
Бібліографічний список

Введення
Кожна релігія і віровчення мають свою неповторну історію виникнення та розвитку. Іслам не став винятком. Зародившись у VII столітті на благодатній землі Аравійського півострова, іслам - як релігія, поширився по світу і на даний момент обчислюється майже 1,5 мільярдами прихильників.
Перш ніж стати однією зі світових релігій, іслам пройшов довгий шлях до визнання і шанування. Історія ісламу починається з моменту народження Мухаммеда, який згодом став великим пророком, що віщає релігійні істини, послані Аллахом. Про сам Мухаммеда збереглися скупі дані: відомо, що він народився в Мецці, що його батьки рано померли і що хлопчик довгий час жив з торговцями. Життя Мухаммеда практично не відрізнялася від життя інших мешканців Аравії. Проте все змінилося в одну мить, коли сорокарічний чоловік під час молитви почув голос, що закликав його нести в народ знання, які проповідувала нова релігія - іслам.
Першими слухачами проповідей Мухаммеда стали його родичі, з часом саме коло шанувальників нового вчення став розширюватися. І іслам, вже релігія, почав поширюватися по території всього Аравійського півострова і за його межами. Варто відзначити, що через Аравію в ті далекі століття пролягали численні торгові дороги, що з'єднували Схід і Середземномор'я. А з караванами приходили різні люди, що мали свої релігійні упередження. Саме тому виникнення ісламу відбувалося в умовах політеїзму. Виникнення ісламу проходило досить цікаво - іслам випробував на собі вплив і язичництва, і християнства, і буддизму. Однак не можна однозначно сказати, що релігія іслам наслідує іншим віровченням, що утворився значно раніше мусульманства. Іслам в першу чергу самостійна і самобутня релігія, що об'єднала в собі знання, накопичені іншими віруваннями, але в той же час створила свої унікальні закони, дотримання яких стало сенсом життя для всіх праведних мусульман.
Існує п'ять непорушних істин, їх дотримання свято шанує іслам. Основоположним вважається сповідання. Визнавши Аллаха єдиним Богом, а Мухаммеда його пророком, можна стати правовірним, якому приписані молитви, піст, подача милостині і обов'язковий хадж до святих місць.
Культура ісламу багатогранна, але в той же час вона, безумовно, базується на вірі та релігії. Релігія іслам диктує правила одягу і поведінки в суспільстві, є порадником у вирішенні будь-яких сімейних і правових спорів. Практично всі закони ісламу висловлені у священній книзі мусульман - Корані. Крім того, культура ісламу породила і своєрідну архітектуру. Архітектура ісламу знайшла своє вираження в унікальних спорудах - мечетях, покликаних стати священним місцем для будь-якого мусульманина, твори мистецтва - в самому знаменитих трактатах письменників сходу, в тому числі Омара Хаяма.
Актуальність теми роботи полягає в тому, що часом буває складно осягнути що ж таке іслам, адже поряд з зрозумілістю і уявною простотою, іслам залишається закритою релігією, в якій є свої таємниці та загадки.
Метою написання контрольної роботи є розгляд культурного світу ісламу.
Об'єкт вивчення в роботі - релігія іслам і вплив її на думці, стиль життя, творчість і поезію людей Сходу, предмет - священні писання, Коран, традиції, по засобом яких сформувалася дана культура.
Завдання, які необхідно вирішити в процесі написання роботи представляють собою розгляд:
1) способу і стилю життя в ісламі;
2) архітектури ісламу;
3) поезії XI-XIV ст в ісламі;
4) етики і моралі ісламу.
Методи, що застосовуються в роботі при вивченні культури Сходу в ісламі - історичні.
Література, яка використовується в роботі - писання про іслам, праці істориків та культурологів, Енциклопедія світового мистецтва.
Практична і теоретична значущість роботи полягає в тому, що в ній розглянуті основні аспекти ідеології ісламу і відображені головні моменти, які можуть вплинути на культуру і творчість, а також мислення людей Сходу.

1. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. Етика ісламу
1.1 Витоки виникнення ісламу і вплив релігії на образ життя і стиль мислення людини
«Іслам, мусульманство (арам.) - одна з світових релігій (поряд з християнством і буддизмом), що виникла в VII ст. в Аравії.
Віровчення викладено в Корані. Засновником ісламу вважається Мухаммед, якого, за переказами, Аллах обрав своїм «посланником», пророком. Основу ісламського вчення складає строгий монотеїзм (єдинобожжя - віра в Аллаха. Аллах єдиний, всемогутній, він творець всесвіту), визнання Корану вічної, Нестворений священною книгою, віра у воскресіння мертвих і в кінець світу, дотримання молитви, посту та інших обрядів ». [1]
Іслам як система духовних цінностей народився на Близькому Сході від одного кореня з іудаїзмом і християнством. Пророк Мухаммед - засновник ісламу і першої громади мусульман, був добре знайомий з обома релігіями. Завдяки цьому зв'язку в ісламі, на відміну від старих східних релігій - індуїзму, буддизму - досить яскраво виражена ідея розвитку. Іслам в буквальному сенсі означає шлях до порятунку.
Виникнення ісламу як монотеїстичної релігії, проголошеної пророком Мухаммедом і викладеної в Корані, самим безпосереднім чином пов'язано з надзвичайно складним періодом історії, який переживали народи, які населяють Аравію. Здійснювався перехід від бездержавного до державного устрою, з'являлися нові форми суспільних та господарських відносин, руйнувалися традиційні зв'язки між людьми, в боротьбі, сумніви і протиріччя складалися нові. Колишні вірування в численних племінних богів поступово змінювалися вірою в єдиного бога - Аллаха. Культ Аллаха в кінцевому рахунку трансформувався в ідею обумовленості людської долі, покірності волі бога. Іслам - релігія мусульман (від араб, «муслім» - що віддав себе Аллахові).
Засновник нової релігії Мухаммад син Абдаллаха, якого мусульмани вважають пророком, особливо зазначеним божественною благодаттю, людиною, що отримала божественне одкровення, народився в місті Мекка (центр провінції Хіджаз) близько 570-го року.
Будучи вже зрілим чоловіком, Мухаммад звернувся до своїх земляків (вони були язичниками) з проповіддю про те, що світ створений єдиним Богом - Аллахом (слово Аллах по-арабськи означає «бог»). Про те, що в кінці часів Аллах піддасть людство страшного суду, покарає нечестивців і нагородить праведників. [2]
З наукової, релігієзнавчої точки зору, неможливо заперечувати спадкоємність релігійної проповідницької діяльності, яка з першої половини першого тисячоліття нашої ери і до епохи пророка Мухаммада розвивалася серед народів семітських, родинних арабам і євреям.
Можна говорити про ряд причин, які породили іслам. Перш за все, це причини соціального, суспільного характеру: патріархальне аравійське суспільство, в якому жив Мухаммад, переживало період серйозних змін, відбувався перехід до класових відносин. І цьому новому нарождающемуся суспільству була потрібна нова ідеологічна система - нею і став іслам.
Причини іншого роду, що викликали появу мусульманської релігії, носять культурно-історичний характер. Близький Схід - батьківщина не лише ісламу, а й двох інших найбільших релігій - християнства, яке виникло за шість з гаком століть до ісламу, і іудаїзму, його коріння сягає ще більш віддалені століття.
Іслам сприйняв іудейсько-християнську космогонічну міфологію, а також вчення про кінець світу. Подібно іудеїв і християн, мусульмани вірять в те, що світ був створений Богом (Аллахом), що першими людьми були Адам і Єва, жили в раю, а потім вигнані на землю. Що від них і пішов рід людський. Правда, на відміну від християн, мусульмани не вважають, що Адам і Єва були вигнані з раю за гріхопадіння і що природа людська недосконала.
Мусульманські богослови вважають, що погляд ісламу на земне буття людства більш оптимістичний, ніж у християнстві. Відповідно до мусульманського віровчення світ, в якому живуть люди, кінцевий в своєму існуванні. У якийсь момент, відомий тільки Аллаху, він знищить Небеса і Землю. Люди, як живі на той час, так і мертві, повсталі з могил, постануть перед Страшним Судом. І тоді грішники опиняться в пеклі, де будуть вічно горіти у вогні, а праведники - в раю.
Згідно з ісламом людина після смерті відразу ж, в залежності від своїх земних діянь, знаходить певне місце в потойбічному світі. Однак на Страшному Суді Аллах прийме остаточне рішення про те, хто з грішників залишиться в пеклі навіки, а кого він помилує.
«Для мусульманина цінність майбутньої загробного життя незмірно вище цінності земного існування. Критерієм моральної поведінки для нього є богоугодність, а звідси прагнення освятити будь-який свій вчинок ім'ям Аллаха. В ісламі, як ні в жодній іншій релігії, існує детальна регламентація життя людини, особливий звід приписів, що стосуються не тільки відправлення релігійних культів (молитва, піст, паломництво та ін), а й повсякденних справ, обов'язків, сімейних і суспільних відносин ».
Іслам, що поширився вже в середні століття в результаті завоювань і місіонерської діяльності на величезні території, ввібрав у себе багато споконвічні звичаї і встановлення народів, які його прийняли. І це органічно увійшло в поступово сформовану і засновану головним чином на Корані і Сунні систему мусульманських правових і побутових установлень.
Вона отримала назву шаріат (дослівно - «належний шлях»). [3] Шаріат охоплює практично всі сторони життя мусульманина - від колиски до могили. Тут і принцип побудови сім'ї та влаштування державної влади. Крім офіційного права - шаріату мусульманські правники визнають також і багато народні звичаї, традиції, які, з їхньої точки зору, не суперечать ісламу, - це так званий адат. Він, наприклад, сприяє збереженню таких звичаїв, як кровна помста, умикання нареченої.
«Особливий інтерес представляє аналіз цінностей мусульманської культури, надзвичайно суперечливою щодо сприйняття людини і оцінки його достоїнств. З одного боку, людина розглядається як саме чудове втілення божественного задуму, з іншого - як слабка істота, найчастіше нездатне встояти перед спокусою земних радощів і насолод. Богобоязливість і покірність самим чудернацьким чином переплітаються в його характері зі свавіллям, гординею, марнославством. Віра в Аллаха, неухильне дотримання заповідей і принципам Корану - запорука порятунку, уготованого кожному правовірному мусульманинові. Мораль ісламської культури - колективістська, орієнтована на єднання людей в мусульманській громаді. Шаріат - як звід релігійно-моральних приписів ісламу, - будучи своєрідним аналогом мусульманського права, регламентує, по суті, всі сторони життя, як кожної окремої людини, так і громади в цілому ».
Поява в ХI-ХII століттях таких правових інститутів, як шаріат і адат, і їх подальший розвиток зробили мусульманську релігію не просто світоглядом, але основою повсякденної культури, способу життя сповідують її народів.
Як і всяка світова релігія, іслам породив кілька напрямів. Найголовніші з них - сунізм і шиїзм. [4] Суніти вважають, що після смерті пророка Мухаммада посередництво між Аллахом і людьми стало неможливим. Тому віруючі повинні керуватися виключно Кораном і мусульманським Священним Переданням - сунною, зберігачами якої вони вважають себе.
Послідовники ж іншого найголовнішого напряму в ісламі - шиїти вважають, що дар посередництва між Богом і людьми зберігся в роду нащадків двоюрідного брата і зятя пророка Мухаммада-Алі ібн Абу Таліба. Нащадки Мухаммада, з точки зору шиїтів, володіють виключними правами на управління мусульманською громадою.
Такі основні риси ісламу - релігії, яка, як вважають її прихильники, має значні перспективи в ХХІ столітті.
«Релігієзнавство відносить мусульман нарівні з іудеями і християнами до послідовників авраамічних релігій. Фактично це означає те, що в кожній з них присутня основна історія (міф, що представляє ідеальний зразок віри) про патріярха Авраама, який жив у ХІХ столітті до н. е.., що уклав завіт з Богом, в якому Бог за слухняність пообіцяв йому, що він буде батьком багатьох народів ».
Тобто, практично йдеться про концептуальної та генетичної близькості великих релігій, народжених одна за одною в передній Азії. Дійсно, їх фундаментальні постулати - погляд на Бога як на особистісне творче начало, чітке протиставлення Добра і Зла, поняття про їхній непримиренній боротьбі - ідентичні.

1.2 Ісламська етика
«Слово« іслам »означає« покірність ». Ставлення правовірного мусульманина до бога є відношення відданого, нерассуждающая слуги, сліпо виконує його приречення ».
Коран є основним джерелом ісламських канонів і вчення. Його основні принципи стосуються моральних проблем. Також сторони життя мусульман отримали оцінку в Сунні (зборах переказів про висловлюваннях і вчинках Мухаммеда) і шаріаті (систематизованому зводі мусульманських законів). Коран проголошує про те, що Божественна Милість всюдисуща і охоплює абсолютно всі. «Наш Господь той, хто створив усе суще, а потім вказав йому прямий шлях». [5]
Ісламська мораль бере свій початок в єдинобожжя і завершується в ньому. Віра в Єдиного Творця, не має собі ні рівних, ні подібних, укладена у формулі «Ля іляха іллалах» - «Немає Бога, крім Аллаха». Аллах не схожий ні на одного зі своїх створінь, ні в кому і ні в чому не потребує, нікого не народжував і не був ким-небудь народжений. Аллах неповторний у своїй сутності, якостях і діях. Це Всемогутній Творець і Правитель доль усього Всесвіту. Строгий монотеїзм привертає до того, щоб у людей активізувалася потреба до вивчення і осмислення безмежного світу не тільки в масштабах Всесвіту, але і свого внутрішнього, духовного світу.
Моральні норми Корану застерігають від поганих вчинків для власного блага людини, від її деградації і саморуйнування. У цьому полягає вища мудрість.
Приписом Корану, вищої моральної метою є прагнення заслужити любов та ласку Бога. Вчинки в ім'я Аллаха повертаються благом для всіх.
В ісламі людина всіма узами пов'язаний з єдиним Вічним Творцем, що дає життя і смерть. Мова йде про відповідальність людини перед Богом, відповідальності кожного з людей за свої вчинки. Істинний мусульманин постійно пам'ятає це не тільки перед Аллахом, але і перед своєю совістю і суспільством в цілому.
Здійснення молитви - справа совісті кожної людини, яка визначається ступенем його віри і щирості перед Господом. Аллах заборонив багато речей, що підривають братерство між людьми. [6]
Ідеологія ісламу, його моральні та правові норми, зафіксовані в Корані (а пізніше і в збірниках хасидів), спрямовані на об'єднання різних народів на основі осмислення єдиної релігії, Єдиного Творця, її обрядів і життєвих приписів. Коран ниспосланий для людства як керівництво всім народом планети. Для мусульманина, який визнає Одного Творця, всі представники людства рівні між собою, будучи Його творіннями. Бо в Корані сказано: «З Його знамень - творіння неба і землі, відмінність ваших мов і квітів. Воістину, в цьому знамення для знаючих ».
Релігійна етика відводить відомими правилами специфічні функції в загальній схемі життя, характеризуючи їх сфери і величину впливу. Це вносить різноманіття в умови особистого та суспільного життя людей, їх громадянської поведінки, активності у всіх сферах життя.
Етика ісламу охоплює всі проблеми. Життєві проблеми проціджують через моральну нормативну сітку, що рятує людину від панування над ним егоїстичних пристрастей і бажань. Таким чином, ісламська етика сприяє створенню особистостей, що володіють високими морально-вольовими якостями. Іслам ставить людину в умову добра, створюючи суспільний порядок без участі негативних сил. Він не стверджує лише вихованість і людські чесноти, але і рекомендує способи знищення поганих навичок. Восторжествованіе совісті та людських чеснот не є лише його основною вимогою, він гарантує їх здійснення. Всі ті, хто має позитивне ставлення до цих вимог, об'єднуються і називаються мусульманами.

2. Архітектура ісламу
Ісламська (мусульманська) архітектура - зодчество країн Близького, Середнього Сходу, Індії, а також Піренейського півострова, принципи якого сформувалися після 7 ст. під впливом ісламу як панівної релігії в регіоні.
З усіх видів мистецтв, що відносяться до мусульманської культури, самим помітним, оригінальним і вражаючим є архітектура. Будівництво мечетей, мусульманських культових будівель, спочатку базувалося на регіональних традиціях, однак з часом склався новий стиль, який, зберігаючи локальну специфіку релігійних споруд, був підпорядкований потребами нового культу.
Традиційно виділяють п'ять архітектурних шкіл: сирійсько-єгипетську, перську, індійську, магрібінскую і османську (більш дрібні, наприклад, іракська, середньоазіатська, вважаються похідними). ​​[7]
Перша мечеть була побудована в Медині відразу після хіджри пророка. Тоді це був великий двір, обнесений стіною. З північної сторони (зверненої до Єрусалиму) на пальмових стовбурах була укріплена покрівля для захисту віруючих від сонця. Але це спорудження ще не було святилищем, бо в цей же двір виходили двері житла Мухаммада і його дружин. У перший час тут збиралися військові ради, а після битв сюди зносили поранених, тобто, це скоріше був штаб майбутньої мусульманської громади. [8] Але вже в цьому примітивному спорудженні проглядалися контури майбутніх мусульманських храмів. Дійсно, вже перші мечеті, які були побудовані у великих містах завойованих територій, мали покрівлю, яка спиралася на колони. Іноді це були стовбури дерев, іноді для цієї мети брали колони із зруйнованих споруд греко-римсько-візантійського періоду. Після того, як Мекка також скорилася ісламу, в кожній мечеті ставилася ніша - міхраб, яка вказувала кіблу - напрямок на Мекку.
Зовнішність мечетей багато в чому залежав від будівельних матеріалів, що знаходилися в розпорядженні будівельників. Наприклад, в Сирії з-за великої кількості базальтових порід часто можна зустріти споруди, де в облицюванні стін чергується чорний і білий камінь (згодом цей тип кладки стали використовувати і в інших країнах). У ряді країн (Іран, Ірак, Марокко, а також в Андалусії) мечеті будували з цегли, в інших місцях - з тесаного каменю.
Перші мечеті були побудовані з оглядкою на традиції, що склалися на той час в церковній архітектурі Візантії. Після перетворення церкви Іоанна Хрестителя в Дамаску в мечеть, на завойованих землях стали будувати мечеті, що повторюють план цієї споруди. Деяких з них зберігався хрестоподібний план, характерний для візантійських церков. За таким планом побудована мечеть султана Хасана в Каїрі. Однак згодом подібні мечеті обростали допоміжними службами: бібліотеками, школами, безкоштовними столовими і т.д., спотворюючи таким чином початковий план.
Поряд з колонними мечетями споруджувалися четирехайванние будівлі (айван - колонний зал) з центральним куполом. Купол на тромпах (конусних «вітрилах» в кутах сходяться стін) знайшов широке застосування в Єгипті в 14-15 ст. Найчастіше його споруджували над мавзолеєм. У період правління династії Фатимідів купол приймає загострену форму. [9]
Важливим елементом мечеті є мінарет. Мінарет соборної п'ятничної мечеті домінував над кожним мусульманським містом, створюючи особливий запам'ятовується силует забудови. Зазвичай один з мінаретів виділявся своїми розмірами і красою. У середньовічній Андалусії - це вежа Хіральда, в Марокко - мінарет Кутубія, в Індії славиться делійський Кутб-Мінар, в Афганістані відомий мінарет Джама, а в Середній Азії - бухарський мінарет Калян.
Як правило, кожна з архітектурних шкіл має свою, властиву їй, форму мінарету. Наприклад, магрібінскіе мінарети виконували дві функції: вони були вежами, з яких мусульман оповіщали про початок молитви і одночасно оглядовими майданчиками, звідки можна було стежити за пересуваннями ворога на великій відстані. Крім того, вони були оснащені оборонними деталями, що дозволяють в разі нападу захищатися. Зубчасті стіни, вузькі прорізні вікна і машікулі (навісні бійниці у верхніх частинах стін і башт) дозволяли лучники зайняти зручну позицію. Типовими «оборонними» мінаретами можна назвати мінарет Кутубійа в Марракеші (Марокко - 1184) або мінарет Хіральда в Севільї (сучасна Іспанія, 1195).
Як правило, мінарети Магрибу та Андалусії будувалися на прямокутному підставі, іноді це збільшуються куби, що стоїть один на іншому. Іранський мінарет 11-13 ст. представляє собою високу і тонку, круглу в перерізі вежу з балкончиком, вміщеним у своєрідний ліхтар, що увінчує споруду. Мінарет однією з найстаріших мечетей Каїра, Ібн Тулуна, нагадує мінарет мечеті Мутаваккіля «Мальвійа» («закручений» - араб.) В міста Самарра (Ірак), тулово якого представляє собою усічений конус, навколо якого йде спіралевидний пандус. Мінарети, побудовані в османське час на території Туреччини і Балканського півострова - більш стрункі, забезпечені каннелюрами. Як правило, у своїй верхній частині вони мають ажурні балкончики шюрфе, з яких муедзин закликав віруючих на намаз.
На території Середньої Азії мінарети зазвичай стоять окремо від будівлі мечеті, вони являють собою потужну вежу, облицьовану цеглою, зовнішнє ребро якого покрито кольоровий глазур'ю або поліхромної плиткою.
Архітектори Сирії, Єгипту та Туреччини використовували в якості покрівлі об'ємні куполи на барабані, які «накривали» молитовні зали. До цих пір вражає своєю пишністю ребристий купол мавзолею Тимура «Гур-Емір» (1404). Але були мечеті з плоскою і похилим дахом. Всі ці культові споруди повинні були бути орієнтовані на Мекку, напрям на яку вказувала кібла в обрамленні міхрабной ніші. Ніша міхрабу зазвичай оформлялася з кольорового каміння та представляла собою арку. Іноді міхрабная ніша виконаний у вигляді однієї або декількох розташованих одна в іншій стрілчастих арок, що спираються на напівколони. Такий же прийом використаний для оформлення вікон фасаду марістана (госпіталю) султана Калауна (1284-1285) в Каїрі.
З розвитком фикха в ряді мечетей стали споруджувати до 4-х міхраб (за кількістю мазхабів - юридичних шкіл, прийнятих в ісламі). Як правило, стіни, в яких знаходиться міхраб, завжди більш ошатні, так як саме до кібла спрямовані погляди віруючого. Подібні лицьові стіни зазвичай суцільно прикрашені ліпниною, різьбленням або керамічної мозаїкою, що нагадує килимові вироби Сходу.
Арки різних видів - підковоподібні, «зламані», з використанням колон і «сталактитів» як капітелі - улюблений прийом декорування культових будівель ісламу. Арки використовуються для оформлення склепінь між колонами молитовного залу, для декорування вікон (у тому числі і помилкових). Сталактитова капітель зазвичай збиралася з різних елементів (від семи), створюючи карниз колони. Такі сталактитові карнизи в Левиному дворику палацу Аль-Гамбра (Гранада). Там же, в залі Двох сестер, можна побачити сталактитові візерунок у верхній частині стіни над міхрабом і розташованими вище нього вікнами. Іноді сталактити прикрашають звід над головним входом у мечеть, як це зроблено в мечеті султана Хасану в Каїрі (1536). [10]
Для оформлення мечетей характерні також масивні різьблені двері, іноді прикрашені металевими заклепками у вигляді многоконечних зірок або «одягнені» у карбований покрив з міді, малюнок якого є пересічні геометричні фігури. Така двері головного порталу мечеті аль-Муайада в Каїрі.
Як для архітектури ісламських країн крайнього заходу, так і для Середньої Азії характерна вишукане різьблення по стукоту - різновиду алебастру. Майстер наносить тонким різцем малюнок по шару алебастру, а потім починає «вибирати» зайвий матеріал, створюючи химерний об'ємний малюнок, куди в загальний фон переплетень можна внести картуші з цитатами з Корану або з вигадливим квітковим візерунком. До цих пір вражає декоративна різьба по стукоту, що збереглася на руїнах палацу Мутасіма в Самаррі, яка в 836-883 була столицею держави Аббасидів. Стуком декоровані мечеті 14 ст. в Ісфахані, Бестаме, Абаркухе.
У Ірані часто застосовують зіркоподібні і хрестоподібні за формою кахлі, з яких викладали настінні панелі. Іноді це геометричний візерунок або багатофігурні композиції.
У Середній Азії та Індії культові будівлі, як правило, забезпечені потужними (заввишки в 2-3 поверхи) порталами (піштак - перс.). Зазвичай їх поверхня повністю покрита мозаїкою з різнокольорової кераміки. Такий знаменитий портал медресе «Шир-дор» (1619) в Самарканді. Ця конструкція свідчить про те, що на Сході мусульманського світу дотримувалися іншої плану побудови мечеті. Молитовний зал під куполом представляв собою прямокутник, а додаткові служби обрамляли його по периметру, залишаючи вільним простір перед входом до мечеті. Іноді бічні приміщення облямовували дворик, у якому знаходилися фонтан або басейн, а також приміщення для обмивань. Типовим прикладом може служити похоронна мечеть султана Хумайуна (1565, Делі).
Для мусульманської архітектури характерне використання в якості елементу декору уривків з тексту Корану, виконаних художніми засобами з застосуванням різноколірної кераміки, різьби по дереву або стуку. Іноді подібний орнамент виконує роль фриза, що йде по периметру внутрішнього приміщення. В Ірані майстри виготовляли спеціальну полихромную керамічну плитку в техніці «corde seka». Відповідно до фразою, яка повинна була бути зображена на стіні, на кожній плитці розміщувалися буква, склад, чи частину слова. Потім плитку піддавали декільком випалу (за кількістю наносяться фарб). Таким чином, складалися цілі фрагменти Корану, якими прикрашалися внутрішні приміщення і вхід до мечеті.
Важливу роль в архітектурі мусульманського Сходу грав орнамент. До певної міри орнамент компенсував ісламський заборона на зображення живої істоти, але в той же час він був важливим засобом вираження художнього змісту. Спочатку в арабському орнаменті переважали рослинні елементи, що є запозиченням з класичної античності. Згодом поширення набув лінійно-геометричний орнамент, побудований на складному сполученні багатокутників і многоконечних зірок. Таким чином, з'явився новий тип орнаментальної композиції - арабеска, що дозволила прикрашати як культові, так і світські будівлі. Зодчі Близького Сходу в розробці арабески досягли найвищої майстерності. Незліченна безліч композицій, що можна знайти як на зовнішніх стінах, так і всередині мусульманських споруд свідчить про те, що при створенні чергового арабесковими орнаменту майстер керувався логічно-строгим і математично вивіреним візерунком і польотом своєї фантазії, які в рамках дозволеного ісламом аж ніяк не здаються обмеженими .
Другий тип орнаменту - епіграфічних, пов'язаний з арабською каліграфією, пріоритетним видом мистецтва в ісламі. Епіграфічні написи або цілі фризи, що вводяться зодчими в оздоблення своїх будівель, несли смислове навантаження, яку можна порівняти з іконописом в християнських храмах. У 14-15 ст. в Магрибі вже практично кожна культова споруда, немов сіткою, покривалася тонким арабесковими візерунком. Орнамент, написи, сталактитові карнизи утворюють витончені динамічні композиції, що свідчать про витонченої розкоші. Практично кожен дециметр поверхні прикрашений різьбленням, візерунком стилізованих рослинних або геометричних мотивів.
Набір декоративних форм і особливе значення орнаменту надавали мусульманським культовим будівлям ошатний і святковий вигляд. Іноді орнамент барвистим килимом покривав портали, стіни або склепіння арок. Широке застосування в ісламському зодчестві отримали сталактити, якими зазвичай заповнювали склепіння чи ніші. Їх поява пов'язана з конструктивним прийомом, який архітектори використовували, коли необхідно було перейти від прямих кутів до кола (наприклад, поставити купол на прямокутну основу). Візантійські зодчі розробили цей перехід через застосування «вітрила», ісламські архітектори стали в основному використовувати сталактити.

3. Суфійська поезія XI-XIV ст
Суфізм (також суфійський іслам чи тасаввуф (араб. تصوف), імовірно від арабського «суф» (араб. صوف) - шерсть) [11] - релігійно-містична течія в ісламі. Під цим терміном об'єднуються всі мусульманські навчання, метою яких є розробка теоретичних основ і практичних способів, що забезпечують можливість безпосереднього спілкування людини з Богом. Суфії називають це пізнанням істини. У суфійської термінології «Суфій - це закоханий в Істину, той, хто за допомогою Любові та відданості рухається до Істини та Досконалості». Рух до Істини з допомогою Любові і відданості до Бога суфії називають тарікатом або Шляхом до Бога.
Суфізм - це шлях очищення душі (нафс) від поганих якостей та прищеплення похвальних якостей духу (рух). Цей шлях мюрид («шукає», «спраглий») проходить під керівництвом муршіда («духовного наставника»), вже дійшов до кінця шляху і отримав від свого муршіда дозвіл (Іджаз) на наставництво.
Такий муршід (суфійський шейх, устар.) Є частиною ланцюжка шейхів, яка сходить до Пророка. Той, у якого немає Іджаз від свого шейха на повчання мюридів, не є істинним шейхом і не має права навчати охочих суфізму (тассаввуфу, тарікату).
Всі суперечить Шаріату не є суфізмом, про це писав видатний суфійський шейх Імам Раббані (Ахмад Сірхінді, Ахмад Фарук) в «Мактубат» («Письмена»).
Існуючі з середніх століть суфійські братства - ордена розрізнялися вибором свого шляху містичного пізнання, шляхи руху до істини. У цих суфійських братствах новачок, учень (мюрид), повинен був пройти весь шлях до істини під керівництвом наставника (мюршиду). Як пише Дж.С. Тримінг: «Наставники стверджують, що в кожній людині закладені можливості звільнення від свого« Я »і з'єднання з богом, але перебувають вони в прихованому, що стані і не можуть бути вивільнені без настанов вчителі, за винятком випадків, коли бог дарує здатність особливо обдарованих ».
Відмінними особливостями в суфізмі є:
1) Проповідь бідності - Факро.
2) Затвердження примарності (аш-шабах) навколишнього світу.
3) Відмова від мирського, окремішність - зухд.
4) Безмовна молитва - таффакур.
5) опорі на волю Аллаха - таввакуль.
6) Алегоричне тлумачення Корану - та'віль.
Суфійська література - це сукупність різномовних прозових і віршованих творів, що виражають і проповідують ідеї мусульманського містицизму - суфізму. [12]
Суфійська література включає в себе різноманітні і відносно стійкі жанрові форми: коментарі містичні змісту до Корану; релігійно-філософські та етичні трактати: «Воскресіння знань про віру» найбільшого теоретика суфізму аль-Газалі (помер в 1111); словники суфійських символічний. термінів; агіографічних похідних двоякого типу: склепіння життєписів суфійських шейхів за кілька століть, як наприклад «Прикраса святих» Абу Нуаймі аль-Ісфахані, «Розряди суфіїв» Абу Абдуррахмана ас-Суламі (941-1021) - арабською мовою, твори тієї ж назви Абдаллаха Ансарі (1006-1089), «Пам'ятка святих» Фарід-ад-Діна Аттара (1119-рік смерті невідомий), «Подих дружби з палат святості» Абдуррахмана Джамі (1414-1092). [13]
Всім суфійським твори властива насиченість художніми елементами, перш за все новелліческімі, проте найбільшу художню цінність представляє суфійської поезія; захопленню суфізмом віддали данину найбільші поети, і значення їх творчості набагато ширше суфізму як такого; основною сполучною ланкою між агіографічної літературою і власне поезією є суфійської термінологія.
Суфізм розробив найтоншу градацію любовної пристрасті (amor dei) до Абсолюту-божеству (Істини), що відображала всю гаму почуттів реального земного кохання в цілій системі сублімованих категорій між двома полюсами - «розлукою» і «побаченням» («зречення», «надія», «обожнювання», «невпевненість», «милування», «відчай», «самоприниження», «злягання», «екстаз» і т.д.).
Натхненний поетичне вираження суфійських метафор, символів та мотивів у образах живих людських переживань надавало творам найбільш видатних суфійських поетів особливу чарівність суггестивности, психологічної глибини і гуманістичної ідеалізації поривів і потенцій людської особистості, що і визначило високу ідейно-художнє значення кращих поетичних зразків суфійської літератури, в якої розроблена ціла система символічною поетики. У ній нерідко відбувалося за законами поетичної метафоричності подвійне переосмислення: спочатку натуралістичні образи осмислювалися як метафори абстрактних суфійських понять, але потім ці метафори знову могли сприйматися читачем вже як високе поетичне вираження аж ніяк не містичних, а ідеалізованих, високогуманних понять піднесеної любові чи дружби, свободи людського духу і, нарешті, обожнювання досконалої особистості. Яскравим зразком подібної, навмисної, «подвійний метафори» може служити символічний образ самоспалення метелика, закоханого в свічку. Використання цього способу передає не містичну ідею фізичного знищення в процесі розчинення в божество («фана»), а служать у пам'яті нащадків вираженням ідеї 277 безсмертя людини, що йде на героїчну загибель в ім'я свого ідеалу. Вельми безпосередній і типовий приклад двупланностью суфійської поезії - перше, згідно з легендою, суфійські рубаї на фарсі, приписуване Абу Язід (Баязидові) Бісті і виражає 4 ступені пізнання гностиком (аріф) божества:
О, любов до Тебе вбила і пізнав (Аріфа) і невігласа,
Пристрасть до Тебе позбавила доброго імені,
Потяг до червоних уст твоїх вивело геть
Із келії Баязида Бістамійского. [14]
Перший великий представник суфійської літератури арабською мовою - Омар ібн аль-Фарід (1182-1235), у творчості якого переважали пантеїстичні мотиви. Розробка закінченою пантеїстичної системи належить Ібн аль-Арабі (1165-1240) («Геми мудрості» - «Фусус аль-Хікам»), який писав вірші і зіграв величезну роль у розвитку суфійської літератури у всіх країнах ісламу. Суфійська поезія сходить до виконувалися на зборах суфіїв в Хорасані народним любовним пісень у супроводі музики і танцювальних ритмічних рухів.
На цій основі створювалися містичні алегоричний любовні чотиривірші-рубаї, приписувані видатним суфійським наставникам - шейхам Абу Язід Бісті, Абу Саїд ібн Абі-ль-Хайрі Мейхенскому (помер у 1049), Ібн Бакуйе (Баба Кухі, 11 ст.), Баба Тахер Орьяну (11 ст.). До початкового періоду суфійської поезії належить також творчість Абдаллаха Ансарі з Герата, збагатив суфійську поезію римованої прозою і ранньою формою газелі. Класичні зразки поезії створені (в епічних і ліричних жанрах) великими суфійські поетами 12-13 ст. Сана (помер в 1141), Аттар і Джалаліддіном Румі (1207-1273). З 13 ст. майже всі поети віддають данину суфійським мотивами у своїх віршах, причому у багатьох це виражається лише в зовнішньому суфійствованіі, за яким криється вираз самих різних ідей - від релігійної ортодоксії до справжнього вільнодумства і навіть зневіри. Найбільш відомі представники суфійської літератури 13-14 ст.: Абу Хамід Аухададдін Кермані (помер в 1298); азербайджанці - Аухаді Марагаі Ісфахані (помер в 1338) і Махмуд Шабустарі (помер в 1320), автор віршів катехізису по суфійської символіці «Розарій таємниці» ; хамаданец Фахраддині Ібрахім Іракі (помер в 1289), автор екстатичної поеми «Книга закоханих» і газелей; Афзаладдін Мухаммед Каші (Баба Афзал), автор прозових трактатів і чотиривіршів; поет Мухаммед Ширін Магрибу (помер в 1406), нескінченно варіювати в своїх касидах пантеістіч. ідеї Ібн аль-Арабі.

Висновок
Іслам - дивно раціональна релігія, звернена до людського розуму, виключно для користі його вдосконалення та усунення протиріч між духовною та фізичною природою людини. Це віровчення не є невизначеною, аморфної релігією, задовольняється лише відчуженими від реального життя рекомендаціями бути добрими, хорошими і морально стійкими. У своєму змісті ця релігія стверджує логіку здорового глузду, наказуючи справедливість в усіх сферах життя у формі вищого закону всім людям Землі, про що прямо зазначено в Корані: «Нині ваша релігія знайшла законний вигляд. Я завершив своє благо для вас. Іслам буде вашою релігією »(Св. Коран, 5:3).
Іслам надав і надає значний вплив на суспільне і політичне життя різних країн і народів, проявляючись у різних сферах людського життя, визначаючи моральні і духовні цінності. Ці моральні цінності мають значний вплив, так як етика ісламу, впливаючи на спосіб життя народів, які сповідують іслам, всебічно відбивається на їхній психології, менталітеті і життєвих уявленнях.
Трагедія людини в країнах з сучасними режимами полягає в тому, що в багатьох країнах різноманітні сфери життя не об'єднуються в єдине ціле. У них атеїстичне, релігійне, наукове, психологічне, матеріальне і духовне свідомість протиборствують один з одним. Ісламу вдалося внести в концепцію про людське життя ясність, цілісність і гармонію. У 58-ми мусульманських країнах земної кулі населення живе в рамках традиційних, пронесених через століття громадських структур. Чесність, вірність, сором'язливість, справедливість - вічні моральні цінності, які є непорушними підвалинами життя цих народів Коран з'явився тим склепінням морально-етичних уложений, який породив, сформував і дав неозора довге життя державному формування, що не мав претендентів в історії.
Філософ Бертран Рассел писав: «Перевага Сходу було не тільки військовим. Наука, філософія, поезія і всі види мистецтва процвітали в світі Мухаммеда, тоді як Європа була занурена у варварство. Європейці з їх непростимою вузькістю поглядів називають цей період «темним століттям», але тільки в Європі він був «темним», фактично тільки в християнській Європі, так як Іспанія, яка була ісламської, мала блискучу культуру ». [15]
Таким чином, іслам поєднує в собі основні людські чесноти, шановані і шановні кожним народом. Він створив ефективну систему законів етики, дозволеного і забороненого. Нормативи благополучного життя особистості і суспільства вважаються морально позитивними - добром, а що приносять шкоду суспільству вчинки зараховуються до аморальних - до зла. У своєму прагненні ухилитися від формалізму, іслам пов'язує етичні цінності з любов'ю до Аллаха і до людей.

Бібліографічний список
1. Ахмед А. Перехрестя ісламу / / Батьківщина. - 2009. - № 10. - С. 18-21.
2. Валієв Р. Що таке світ ісламу? / / Вокруг света. - 2005. - № 11. - С. 136-150.
3. Гуревич П.С. Культурологія. - 4-е вид., Перераб. І доп. - М.: Гардаріки, 2006. - 280 с.
4. Бертельс Є.Е., Вибрані праці, т. 3, Суфізм і суфійської література. - М.: Просвещение, 2005. - С. 164
5. Григорян С.Н., Середньовічна філософія народів Близького і Середнього Сходу, М., 1966;
6. Іванов В.Г. Історія етики середніх століть. - СПб.: Пітер, 2002. - 302 с.
7. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. - 2-е вид., Доп. - М.: ЮНИТИ, 2006. - 286 с.
8. Кононенко Б.І. Великий тлумачний словник з культурології. - СПб.: Пітер, 2003. - 512 с.
9. Ланда Р.Г. Ісламський фундаменталізм / / Питання історії. - 2007. - № 1. - С. 32-41.
10. Массе А. Іслам: Нарис історії / Пер.с франц. Н. Луцької, Н. Кобрин. - 3-е вид. - М.: ЮНИТИ, 2007. - 191 с.
11. Мірзахмедов А. Феномен ісламу / / Социс. - 2008. - № 3. - С. 93-95.
12. Петрушевський І.П., Іслам в Ірані в VII-XV ст. - М.: Нігма, 2007. - 265 с.
13. Піотровський М.Б. Коранічні оповіді. - М.: Наука, 2006. - 219 с., Іл.
14. Толпикіна Т.В., Толпикін В.Є. Культурологія. - М.: Гардаріки, 2005. - 380 с.
15. Вікіпедія. - Http://ru.wikipedia.org/wiki
16. Фундаментальна електронна бібліотека. Література і фольклор. - Http://feb-web.ru