Освіта як спосіб входження людини у світ науки і культури

Духовне в людині самопроявляется завдяки його «вростання» в культуру. Носієм культури виступає родина, і перша освоюється в процесі навчання та самоосвіти, виховання і самовиховання, професійної діяльності та спілкування з оточуючими людьми. Проте саме в процесі навчання виховання людина знаходить соціокультурні норми, що мають історичне значення для розвитку цивілізації, суспільства і людини. Тому при визначенні цілей і завдань освітніх систем уточнюють соціальне замовлення. гиона, страны, всего мира, которые учитывают характер взаимодействия человека с культурными ценностями, меру и степень их присвоения и созидания. У свою чергу зміст освіти може бути обмежена стандартами pe регіону, країни, всього світу, які враховують характер взаємодії людини з культурними цінностями, міру і ступінь їхнього присвоєння і творення.

2. Освіта як практика соціалізації людини і наступності поколінь. Освіта проявляє себе як практика соціалізації людини і наступності поколінь людей. У різних соціально-політичних умовах, (і в період реформ) освіта виступає стабілізуючим фактором між новими соціальними уявленнями та ідеалами попередніх поколінь, що втілилися в історичній традиції. Тому освіта дозволяє утримувати процес відтворення і передачі історичного та соціального досвіду і одночасно закріплювати у свідомості молодого покоління нові політичні й економічні реалії, нові орієнтири суспільного і культурного розвитку. Не випадково однією з головних завдань освіти є підготовка молодого покоління до самостійного життя та формування образу майбутнього. Перспектива майбутнього відкривається в ході освоєння різних форм життєдіяльності людини (навчання, праці, спілкування, професійної діяльності, дозвілля).

В умовах радикальної зміни ідеологічних поглядів, соціальних уявлень, ідеалів і буття людей у цілому саме освіта виконує стабілізуючу функцію і сприяє адаптації людини до нових життєвих умов.

Життя людини - це ланка в ланцюзі поколінь. Тобто людина живе в просторі соціально-культурної традиції, яка має суттєвий вплив на формування його характеру, стилю поведінки, прагнень, цінностей та інтересів. У зв'язку з цим відносини між традицією і новаціями у сфері освіти і виховання людини втілюють взаємозв'язок між освітою і культурою народів в цілому.

Система освіти втілює в собі стан, тенденції та перспективи розвитку суспільства, або відтворюючи і зміцнюючи сформовані у ньому стереотипи, чи удосконалюючи його.

Соціальна функція освіти, з одного боку, характеризується як підготовка покоління до самостійного життя, а з іншого боку, закладає основи майбутнього суспільства і формує образ людини в перспективі. Сутність підготовки до самостійного життя полягає:

• у формуванні способу життя, прийнятого в суспільстві;

• в освоєнні різних форм життєдіяльності (освітньої, трудової, суспільно-політичної, професійної, культурно-дозвільної, сімейно-побутовий);

• у розвитку духовного потенціалу людини для творення і творчості.

У процесі навчання і виховання людина освоює соціокультурні норми, що мають культурно-історичне значення. У результаті освоюються норми моралі і моральної поведінки людини в соціальній групі і на виробництві, в родині і громадських місцях, а також правила спілкування, міжособистісних і ділових контактів. Не випадково сенс освіти бачать не тільки в трансляції соціального досвіду в часі, але й у відтворенні усталених форм суспільного життя в просторі культури.

Освітні системи - це соціальні інститути, що здійснюють цілеспрямовану підготовку молодого покоління до самостійного життя в сучасному суспільстві. У процесі постановки цілей і завдань для конкретних освітніх систем необхідне уточнення соціального замовлення в рамках всієї системи освіти країни. Наприклад, у 1970-80-і роки перед вітчизняною системою освіти ставилося завдання підготовки творчого, інтелектуал а й духовно розвиненої людини, громадянина своєї Батьківщини й інтернаціоналіста, вихованого в дусі комуністичних ідей та ідеалів. У 1980-90-ті роки пріоритет віддається підготовці підприємливого і комунікабельної людини, що володіє іноземними мовами. Якщо в перший період високий соціальний статус мали фізики, математики, інженери, то сьогодні соціально значимі юристи економісти і бізнесмени, а також гуманітарії - філологи, перекладачі, викладачі іноземних мов.

3. Освіта є механізмом формування суспільного і духовного життя людини і галуззю масового духовного виробництва.

Освітні та виховні установи концентрують вищі зразки соціально-культурної діяльності людини певної епохи. Тому соціальна цінність освіти визначається значимістю освіченої людини в суспільстві. Гуманістична цінність освіти полягає в можливості розвитку пізнавальних і духовних потреб людини. У цілісній системі освіти всіх видів і рівнів відбувається накопичення і розвиток інтелектуального і духовно-морального потенціалу країни.

4. Освіта як процес трансляції культурно-оформлених зразків людської діяльності.

У процесі навчання і виховання людина освоює соціокультурні норми, що мають культурно-історичне значення. У результаті освоюються норми моралі і моральної поведінки людини в соціальній групі і на виробництві, в родині і громадських місцях, а також правила спілкування, міжособистісних і ділових контактів. Не випадково сенс освіти бачать не тільки в трансляції соціального досвіду в часі, але й у відтворенні усталених форм суспільного життя в просторі культури.

5. Освіта як функція розвитку регіональних систем і національних традицій.

Специфіка населення окремих регіонів обумовлює характер педагогічних завдань. Молодь включається в духовне життя міста чи села за допомогою освіти. У регіональних освітніх системах враховуються освітні запити різних соціокультурних груп населення. Так, наприклад, розробка освітнього стандарту визначається специфікою регіону країни.

Наприклад, для шкіл Санкт-Петербурга в регіональний компонент включена дисципліна «Історія та культура Санкт-Петербурга», для шкіл Дагестану - «Історія та культура народів Кавказу».

6. Освіта є тим соціальним інститутом, через який передаються і втілюються базові культурні цінності та цілі розвитку суспільства.

Освітні системи - це соціальні інститути, що здійснюють цілеспрямовану підготовку молодого покоління до самостійного життя в сучасному суспільстві. У процесі постановки цілей і завдань для конкретних освітніх систем необхідне уточнення соціального замовлення в рамках всієї системи освіти країни. Наприклад, у 1970-80-і роки перед вітчизняною системою освіти ставилося завдання підготовки творчого, інтелектуал а й духовно розвиненої людини, громадянина своєї Батьківщини й інтернаціоналіста, вихованого в дусі комуністичних ідей та ідеалів. У 1980-90-ті роки пріоритет віддається підготовці підприємливого і комунікабельної людини, що володіє іноземними мовами. Якщо в перший період високий соціальний статус мали фізики, математики, інженери, то сьогодні соціально значимі юристи економісти і бізнесмени, а також гуманітарії - філологи, перекладачі, викладачі іноземних мов.

Освітні установи - це соціальні інститути, що розвивається мережа яких в якості системи дошкільного, шкільного, середнього спеціального, вищої і додаткової освіти набуває державний статус системи освіти в країні. У даному контексті освітні установи включені в соціальну практику. Їхня соціальна функція полягає в наданні освітніх послуг населенню країни. Здійснення соціальної функції вимагає прогнозування і планування розвитку освіті. Останнє стає значимим компонентом у процесі формування державної освітньої політики країни. Державну норму того чи іншого типу освіти визначає державний освітній стандарт. Одним з головних напрямків такої політики є розробка державних освітніх стандартів для школи і вузу.

Державні освітні стандарти визначають обов'язкову навчальну програму кожної школи або вузу. Такий стандарт складається з двох частин. Перша частина - це набір обов'язкових для всіх шкіл чи вузів дисциплін, друга частина-дисципліни за вибором. На рівні Російської Федерації першу частину називають федеративною, а другу - регіональним компонентом. На рівні конкретного навчального закладу перша частина - обов'язкові дисципліни навчального плану для всіх учнів, друга частина - предмети за вибором. Стандарт включає обов'язковий набір вимог до підготовки випускника школи або вузу.

2. Система культурологічної інтеграції гуманітарних знань

Починаючи ще з античних часів, філософи ставили і обговорювали питання, пов'язані з вивченням культури: про особливості людського способу життя в порівнянні з образом життя тварин, про розвиток знань і мистецтв, про відмінність між звичаями та поведінкою людей у цивілізованому суспільстві і в «варварських» племенах. Давньогрецькі мислителі не користувалися терміном культура, але надавали близький до нього сенс грецького слова пайдейя (виховання, освіта, освіта). У середні століття культуру розглядали, головним чином, під ім'ям релігії. Епоха Відродження ознаменувалася поділом культури на релігійну і світську, осмисленням гуманістичного змісту культури і особливо мистецтва. Але тільки у XVIII ст. - Столітті Просвітництва - поняття культури увійшло в мову науки і привернуло увагу дослідників як позначення однієї з найважливіших сфер людського буття.

Одним з перших термін «культура» ввів в обіг І. Гердер (1744-1803). У його розумінні культура містить в якості своїх частин мову, науку, ремесло, мистецтво, релігію, сім'ю, державу.

У XIX ст. поступово стала усвідомлюватись необхідність розробки науки про культуру як особливої ​​наукової дисципліни. Англійський антрополог і етнограф Е. Тейлор перший розділ своєї книги «Первісна культура» (1871) озаглавливает: «Наука про культуру»; на початку XX ст. німецький філософ Г. Ріккерт публікує книгу під назвою «Науки про природу і науки про культуру», а німецький вчений і філософ В. Освальд в книзі «Система наук» пропонує для позначення вчення про культуру слово «культурологія».

До теперішнього часу культурологія перетворилася на фундаментальну науку і навчальну дисципліну, яка стала одним з базових предметів гуманітарної освіти. Формування та розвиток культурології висловлює загальну тенденцію інтеграції наукового знання про культуру. Вона виникає на стику історії, філософії, соціології, психології, антропології, етнології, етнографії, мистецтвознавства, наукознавство, семіотики, лінгвістики, інформатики, синтезуючи і систематизуючи під єдиним кутом зору дані цих наук.

Інтенсивне зростання різноманітних культурологічних досліджень у другій половині XX і початку XXI ст. привів до диференціації знань про культуру та виділення декількох взаємозалежних галузей.

У широкому сенсі культурологія нині трактується як комплексна гуманітарна наука чи, краще сказати, як комплекс наук, який охоплює всю сукупність знань про культуру і включає в себе:

1) філософію культури;

2) теорію культури;

3) історію культури;

4) культурну антропологію;

5) соціологію культури;

6) прикладну культурологію;

7) історію культурологічних навчань.

У вузькому сенсі під культурологією розуміється загальна теорія культури, на основі якої розвиваються культурологічні дисципліни, які вивчають окремі форми культури, - такі як мистецтво, наука, моральність, право та ін Якщо провести аналогію між культурологією і фізикою, то загальна теорія культури подібна загальної фізики, а приватні культурологічні науки співвідносяться з нею так само, як окремі фізичні науки (механіка, електродинаміка, термодинаміка і ін) - із загальною фізикою.

Культура - надзвичайно складний і багатогранний об'єкт вивчення. Її різні сторони і феномени не піддаються чіткому відокремленню один від одного. Тому кордони між окремими науками про культуру в складі культурологічного знання не є жорсткими, суворо окресленими. Тим не менш, можна більш-менш ясним чином окреслити специфіку названих вище культурологічних дисциплін та їх ставлення до культурології як загальної теорії культури.

У XX ст. стрімко розвивалися всі галузі науки. Зростаючись з різними сферами матеріального і духовного виробництва, політичної та ідеологічної життя суспільства, наука перетворилася на безпосередню продуктивну силу, на найважливіший компонент науково-технічного прогресу. Про масштаби наукової сфери життя сучасного суспільства свідчать такі дані: чисельність сучасних вчених (понад п'ять мільйонів осіб) - це близько 90% усіх вчених, коли-небудь жили на Землі, система сучасного наукового знання включає близько п'ятнадцяти тисяч напрямків. Тому становлення в XX столітті нової науки - культурології - процес об'єктивний, що відображає розширення і поглиблення пізнавальних інтересів і можливостей людства, це адекватна відповідь розуму і когнітивної інтуїції людини на виклик стрімко змінюється внаслідок постійно зростаючого обсягу інформаційної картини світу.

Однією з особливостей сучасного пізнавального процесу виступає його синтетичність, інтегративність, формування нових напрямків наукового дослідження на перетині наук, чиї предмет, об'єкт, методологія і проблематика пройшли етап визначення, пошуку і розробки.

Серед нових, які формувалися в XX ст. наук - культурологія (від лат. cultura - обробіток і грец. logos - вчення) - гуманітарна дисципліна, що вивчає культуру як цілісний феномен, різноманіття культур, їх взаємодія, типи культурної творчості, структуру і функції культури, закономірності соціального життя і форми вираження в культурі людського буття.

Культурологія формується на стику соціального і гуманітарного знання, використовує властиві їм методи дослідження: соціологія культури і антропологія припускають використання кількісних методів аналізу та оцінки відповідної інформації, мистецтвознавство та філософія культури будуються на якісних методах дослідження, включають аксіологічний компонент. Культуролог найчастіше звертається до гносеологічним методам філософії, логіки, соціології, мовознавства, психології, семіотики, історичним методам, а також аналітичним процедурам загальнонаукового пізнання - структурно-функціонального підходу, методу моделювання, але головний принцип культуролога - холістичний підхід.

Незважаючи на те, що культурологія знаходиться в стані становлення, можна говорити про її досить тривалої передісторії: історичні корені йдуть в античність - філософія перших грецьких софістів (V - IV ст. До н.е., - саме тоді виникають уявлення про «другий природі », про культуру як про особливий вид реальності), а в мисленні представників архаїчних цивілізацій культура не ставала предметом дослідження тому, що в своїх« високих »версіях вона повністю включалася в релігійний культ, в« низьких »ж, фольклорних версіях, існувала як даність у традиції.

Вперше використання самого терміна «культурологія» в науковому обігу, згідно Оксфордському словнику, відзначено в 1913 році, коли його вжив німецький вчений В. Оствальд; в подальшому його підтримав американський антрополог Л.А. Уайт в 1949 р. Саме з його ім'ям у словнику Вебстера культурологія визначається в спеціальному сенсі як якась методологія, в якій культура розглядається як самодостатнього процесу, а культурні риси (інститути, інституції, ідеології і технології) - в якості незалежних від некультурний факторів ( від клімату, людського тіла, наших бажань і цілей).

Культурологія носить інтегративний характер, тобто являє собою особливу структурно-системне простір, втягують у свою орбіту досягнення інших наук: філософії культури, культурної антропології, соціології культури, етнології, психології культури, історії культури, семіотики, філології. Повне знання про культуру виникає на перетині антропологічного, гуманітарного та соціологічного знання. І лінія цього перетину - людина, її потреби і діяльність. Принципово, що інтеграціоністскій підхід має ті переваги, що інтегруючи різні науки, він здатний створити умови для появи нових знань, що особливо важливо для статусу культурології як самостійної науки.

Культурологія вчить розпізнавати думка епох і поколінь, відбиту в артефактах, символічних і знакових системах, соціально-економічному устрої кожної культурно-історичної епохи, створених сукупним людським досвідом, будь-яким проявом творчої активності людини.

В основі кожного культурного явища, кожного твору мистецтва лежать погляди людини на світ, унікальні, неповторні в кожній культурі. Комплекс світоглядних понять складає як звану модель світу або картину світу. Тільки розуміючи структуру цієї моделі, а також подібності та розбіжності у різних моделях, можна глибоко осмислити зміст і особливості різних традицій і творів мистецтва.

Вивчення картини світу є предметом дослідження культурології. Картина світу - це полуосознанное уявлення про навколишній світ, способи, цілях і сенсі взаємодії людини і світу, зафіксоване в конкретних творах культури. Картина світу включає в себе уявлення про особистості та її ставлення до суспільства, про свободу і рівність, про честь, про добро і зло, про право і працю, про сім'ю і сексуальних відносинах, про хід історії та цінності часу, про співвідношення нового і старого , про смерть і душі. Картина світу передається з покоління в покоління, змінюється в ході еволюції суспільства, невичерпна за змістом; вона служить основою поведінки людини.

Картину світу можна представити у вигляді такої культурологічної моделі:

Уявлення, поняття і відносини на предметно-символічному рівні вивчаються культурознавство, історією культури. Вивчення цінностей та смислів - це предмет теорії культури та семіотики. Філософська проблематика трансцендентного становить сферу інтересів культурософії. Поділ за рівнями складових картину світу уявлень до певної міри умовно, так як в організації, пристрої життєвого укладу, в побуті, в самоідентифікації людей і існує у предметно-символічному світі, і привласнює особливі значення цінностям і наповнює їх змістом, і трансцендірует, що пов'язано з іманентно властивою інтенцією подолати власну обмеженість і недосконалість, усвідомлюючи розширюються з переходом на кожен якісно новий виток розвитку суспільства можливості і зростаючу з активированием цих можливостей відповідальність,

К. виступає як певний підхід і рівень узагальнення в системі соціогуманітарного знання. К. постає тут у вигляді "теорії середнього рівня". Скажімо, для циклу історичних наук культурологічний підхід об'єднує оповідну історію та філософію історії в т.ч. культурну історію

За специфікою свого предмета і методів дослідження культурологію відносять до класу гуманітарних наук. Гуманітарні науки (мовознавство, психологія і т.д.) по суті, є науками про культуру в широкому сенсі слова. Мовознавство, мистецтвознавство, літературознавство, політичні, юридичні науки вивчають різні аспекти, сторони культур, але не вивчають культури в цілому, що є власним предметом культурології як науки.

Тісно пов'язана культурологія з історичними науками, особливо в тій її частині, яку називають історією культури. Культурологія спирається на дані історичних наук, використовує методи при вивченні історії культур. Разом з тим культурологія допомагає історії знайти закономірності історичного розвитку, зрозуміти сутність історичних явищ.

Вивчаючи сучасні культури, цивілізації, культурологія як дисципліна почасти збігається з такою дисципліною як країнознавство. Як і всі науки, культурологія має певний зв'язок з філософією, Філософія розробляє гносеологічні передумови культурології, як і інших наук. Філософія розробляє необхідні для осмислення культурологічних даних категорії, досліджує специфіку методів пізнання в цій області, існує така галузь філософського знання, як філософія культури.

Розуміння культур різних націй не самоціль, а засіб для знаходження істинної, загальнолюдської системи цінностей, для вирішення сучасних актуальних проблем, що стоять перед людством. У цьому сенсі культурологія пов'язана з етикою, ідеологією, допомагає виробленню гуманної культурної політики.

Культурологія сьогодні є порівняно молодою галуззю наукового знання. Можна сказати, що в Росії до початку 90-х років культурології, що володіє власним науковим статусом, практично не існувало, зате в останнє десятиліття спостерігається стрімкий розвиток цієї сфери науки. У зв'язку з реформуванням всієї системи російської освіти на сучасному етапі значна увага приділяється гуманітарної підготовки майбутніх фахівців. Ключова роль при цьому відводиться нового предмету - культурології. В даний час культурологія як наука перебуває в стадії формування. Певні труднощі її становлення викликані складністю, багатоплановістю, газоподібного поняття культури як онтологічного феномена. У спеціальній літературі нерідко можна зустріти неоднозначне трактування деяких категорій і понять, що використовуються в культурології. Важливим завданням сучасного етапу є визначення понятійного апарату культурології, що допоможе учнем вільно орієнтуватися в різноманітті термінів, імен, наукових шкіл та напрямів.

Відповідно до розповсюдженого серед російських учених інтеграціоністскім підходом до культурології її розуміють як синтетичну галузь знань, яка вивчає не тільки культуру в цілому, але й різні, часто дуже специфічні, сфери культурного життя, взаємодіючи (аж до взаємопроникнення) з антропологією, етнографією, психіатрією , психологією, соціологією, економічною теорією, лінгвістикою і т.д.

3. Культурологічний освіта як один з пріоритетних напрямків у модернізації сучасної школи.

Культурологічний освіта є одним з пріоритетних напрямків у модернізації сучасної школи.

Нормативне обгрунтування цього процесу дається у федеральному законі "Про освіту", "Федеральної програми розвитку освіти", "Концепції модернізації російської освіти на період до 2010 року". Ця стратегічна задача виявляється і в завданнях широкомасштабного експерименту щодо вдосконалення структури та змісту загальної освіти. Прикладом для розгляду послужить експериментальна програма однієї зі шкіл Південно-Уральського регіону. Для сталого розвитку суспільства необхідно не тільки максимальне відтворення культури в процесі навчання і виховання, але і її модернізація відповідно до внутрішніми закономірностями розвитку. Цей процес повинен здійснюватися поряд зі збагаченням національного навчання і виховання інноваційно - технологічними компонентами, педагогічним інструментарієм, перспективними засобами і методами навчання.

Школа повинна забезпечити процес ефективного входження людини в культуру. Цей процес означає відтворення людини як суб'єкта практичного, теоретичного і ціннісного ставлення до світу.

Проблема полягає у визначенні того змісту культури, яке підлягає соціальному дослідженню.

На діяльнісному рівні - це визначення сукупності видів діяльності, якими необхідно опанувати в процесі виховання та освіти.

На пізнавально-інформаційному - це проблема відбору змісту освіти.

На ціннісно-орієнтованому - відбір і зміст характеристик духовних цінностей, розвиток ціннісних орієнтацій особистості.

Орієнтиром для визначення кінцевої мети освітньо-виховної діяльності може стати модель громадянина Росії. Подібна модель, будучи інтегративної та багатовимірної, тим не менш, повинна охоплювати найбільш важливі, базові характеристики суб'єкта, задаючи при цьому систему координат для того, щоб відстежувати, які якості майбутнього громадянина необхідно формувати в процесі національного навчання і виховання.

Основні характеристики цієї моделі відображають:

культурний кругозір і широту мислення;

фізичну розвиненість;

вміння жити в умовах ринку та інформаційних технологій;

патріотизм;

готовність сприяти процвітанню Росії;

шанобливе ставлення до національних культур народів РФ, прагнення до зміцнення міжнаціональних відносин у своїй країні;

Формулюючи мету виховання громадянина Росії, здатного примножити його культурне надбання в загальному контексті світової культури на основі глибоких знань етнонаціональних та культурно-історичних традицій, вкорінених в народному середовищі, ми висуваємо принцип пріоритетності вітчизняної культури, важливою складовою частиною якої виступає традиційна народна культура.

Реалізація мети побудови культуросообразном школи можлива тільки через систему, що включає в себе навчання, виховання і додаткова освіта, на це спрямована діяльність педагогів, служб управління і супроводу освітнього процесу.

У процесі навчання на реалізацію даної мети спрямовані в початковій школі курси:

"Навколишній світ", зміст якого наповнено національно-регіональним компонентом, що відображає особливості природних і соціальних явищ Південно-Уральського регіону. Тут спостерігається взаємозв'язок вивчення людини, природи і суспільства. Виходячи з цього, у розділ "Навколишній світ" включаються відомості про природний і навколишній світ, культурі, а також про людину як біологічному і соціальному істоту, формуються початкові уявлення про історію Росії, історичному часі і історичній карті.

Курс "Історії" є пропедевтичної і спрямований на формування загальних уявлень про окремі яскраві події минулого Росії, про доступний сприйнятті дітей досягнень російської культури.

Важливе значення має і освітня галузь "Мистецтво", завданнями якого є:

виховання інтересу і любові до різних видів образотворчого мистецтва;

розвиток художньо-образного мислення, емоційно-чуттєвого та ціннісного ставлення до предметів і явищ дійсності, естетичного смаку;

ознайомлення з російським мистецтвом, мистецтвом інших народів Росії і світовим художнім спадщиною;

розвиток художньо-творчих здібностей дітей, їх образотворчих навичок, зорових уявлень, фантазії, уяви;

формування в учнів емоційно-ціннісного ставлення до навколишнього світу;

При вивченні базових розділів предмету "Філологія" повинні вирішуватися наступні завдання:

мовленнєвий, естетичне, духовно-моральний розвиток молодших школярів;

формування у дітей ціннісного ставлення до рідної мови, усвідомлення учнями своєї причетності до збереження чистоти, унікальності, виразності й музичності російської мови.

Крім предметів інваріантної складової навчального плану, важливе значення для культурологічної освіти має викладається у варіативній частині початкової школи предмет "Народознавство", вивчає традиції і звичаї російського народу.

Освітньо-виховними завданнями цього курсу є:

залучення дітей до вікових традицій свого народу з метою формування у них патріотичного почуття;

формування шанобливого ставлення до людини праці;

розвиток у дітей розумових і фізичних, музичних та поетичних здібностей;

виховання у дітей любові до рідного краю, відчуття історичної наступності поколінь;

напрям творчої діяльності учнів на освоєння традиційної культури свого народу;

створення мікросередовища природного побутування фольклору.

Вивчення народознавства в школі може реалізовуватися через введення у навчальні плани початкових класів (1-3-х) дисципліни "Народознавство" та середніх класів (5-7-х) школи з гуманітарним ухилом розширеної дисципліни "Фольклор", (3 години на тиждень - в початкових, 2 години - у середніх класах) за рахунок годин шкільного компоненту.

В основній школі безпосередніми проведеними принципами культуросообразности освіти служать предмети інваріантної частини "Історія", "Література", "Російська мова", "Іноземні мови", "Музика", З, "суспільствознавства".

Кожна з освітніх областей має свій специфічний потенціал.

Наприклад, гуманітарна освіта має особливим потенціалом у вихованні духовно-морального здоров'я особистості, розвитку її моральних якостей, формуванні світогляду, громадянської свідомості, комунікативних здібностей, емоційно-ціннісного ставлення до навколишнього світу), естетичної культури, надання школярам зразків моральної поведінки, духовної культури особистості , розширення позитивного соціального досвіду дітей і підлітків, у тому числі, в позаурочний час, в результаті включення їх у діяльність літературного об'єднання, творчих майстерень, журналістської студії.

Школа здійснила в цьому році перехід на профільне навчання у рамках широкомасштабного експерименту щодо вдосконалення структури та змісту загальної освіти і концепції "Профільного навчання", здійснюється ідея багатопрофільної школи.

Особливістю навчання в профільній школі є дворівневий стандарт вивчення предметів. Рівень А - загальноосвітня - це рівень вивчення непрофільних предметів на "загальнокультурному рівні".

Так, однією з цілей вивчення математики, є "формування уявлень про значущість математики як частини суспільної культури розвитку цивілізації в сучасному суспільстві, географії - розкрити роль географії як елемента загальнолюдської культури, а також повинна простежуватися зв'язок географії та культури суспільства, біології - дати знання, становлять основу формування світогляду, ціннісних орієнтацій, фізики - розвантаження змісту та переорієнтація на знання та вміння, найбільш значущі для формування загальної культури учнів, екологізація змісту, хімії - орієнтувати процес навчання на розвиток особистості кожного школяра, при цьому зміст хімічної освіти повинно розкривати морально- естетичні аспекти природничо-наукового знання, їх соціально-культурне значення.

Особливе місце для реалізації принципів культуросообразности старшої школи має предмет "Історія", який покликаний і на базовому і на профільному рівнях сформувати у старшокласників цілісне уявлення про історію людського суспільства, місце в ній історії Росії, сприяти освоєнню учнями історичної та культурної спадщини своєї країни і людства , історично сформованих цінностей і традицій російського суспільства. При вивченні історії переважним є не фактологічний, а культурологічний підхід. "Обществознание" покликане сформувати цілісну картину світу і освоїти ключові соціальні компетенції. "Іноземні мови" - представляти соціокультурний портрет своєї країни і країни, що вивчається. "Російська мова" - культуру мови. "Література" - формувати культуру сприймати художній твір і естетичний смак.

Найважливішим елементом старшої профільної школи є введення в інваріантну частину курсу "МХК", який є структурно-утворюючим для культуросообразном школи, в основу даного курсу покладено принцип історико-культурний. Завданнями його є:

формування в учнів цілісної, багатовимірної картини духовного розвитку людства в дзеркалі світової художньої культури, як в історичній перспективі, так і в світлі специфіки закономірностей духовної сфери з її функціями збереження і передачі традицій і архітип, культурних кодів;

розвиток здібностей естетичного сприйняття та осмислення як феноменів культури, так і всього різноманіття життєвих явищ, людської діяльності, проблем власного жізнестроенія;

вироблення власних (індивідуальних) світоглядних позицій на основі високих ідеалів вітчизняної і світової художньої культури.

У тих профілях, де даний курс не є інваріантним, він додається в варіативну частину.

У профільних класах старшої школи є можливість для широкого використання варіативної частини для спецкурсів культурологічного характеру. Так, крім "МХК", в нашій школі викладаються курси "Вступ до філософії", "Релігії світу", "Історія Південного Уралу", "Російська еміграція", "Введення в соціологію", "Сучасна економіка", "Російська цивілізація", "Історія Південного Уралу з організацією дослідної роботи учнів", що мають на меті розширення і поглиблення історичних та культурних знань учнів через вивчення краєзнавчого матеріалу і на близькій для учнів матеріалі, виховує любов до свого краю, інтерес до його історії.

Курс "Релігії світу" покликаний дати старшокласникам знання, необхідні для вироблення підходу, який не залежав би ні від панівних установок, ні від віянь моди. Релігія при цьому розуміється і як феномен культури, і як світогляд, і як механізм вироблення цінностей і норм, на які спирається загальнолюдська мораль.

Курс "Вступ до філософії", заснований на принципі історизму, формує навички філософського мислення. "Вступ до філософії" в шкільному курсі повинно носити тільки культурологічний характер, що дає можливість познайомитися з різними культурами через прояв їхніх думок і дозволяє виробляти світоглядні, духовно-моральні, естетичні установки, ідеали і цінності.

Курс "Російська еміграція" має на меті доповнити курс історії великим гуманітарних спадщиною російської еміграції, вносить вклад у розвиток різних галузей людської діяльності російської та світової культури.

Система виховання та додаткової освіти

При збереженні і розвитку різноманіття змістовного та методичного аспектів виховної діяльності в МОУ ведучим є поєднання загальнолюдських цінностей і ідей державності, державності, народності, колективізму, взаємодопомоги, духовності, моральності, характерних для російської культури.

Розвиток дитячої самодіяльності, самоврядування, творчості, як у навчальній, так і позаурочної діяльності, відродження дитячих громадських організацій (у школі діє піонерська організація), забезпечують школярам можливість самореалізації, сприяють розвитку лідерських якостей, навичок самоорганізації та співпраці, формування моральної, громадянської позиції особистості .

У школі створена система естетичного виховання та освіти, як один із напрямів позакласної діяльності. Це єдиний блок, який діє у початковій і основній школі, що включає в себе 15 гуртків та секцій додаткової освіти в галузі мистецтва. Особливе місце серед них займають колективи, засновані на традиціях народної творчості. Це фольклорні колективи, оркестр російських народних інструментів, творча майстерня розпису по дереву та інші, які б вихованню школярів у руслі народних традицій. Навіть у більш сучасних колективах, таких як "Театр моди" та "Театр ляльок", реалізується елемент народної творчості.

Враховуючи виняткові можливості впливу на людину, на його почуття і душевний стан, з метою соціально-культурної адаптації дітей, їх духовного та морального виховання, просвітницької діяльності, та враховуючи зростаючі потреби в художньо-естетичному освіту, в варіативну частину навчального плану початкової та основної школи введені предмети "Музичний інструмент", "Хореографія", "Театр". Вони є органічним продовженням естетичного циклу школи.

Програма предмета "Музичний інструмент" спрямована на формування музичного смаку учнів. У ній робиться акцент на індивідуальне навчання музичному інструменту - активному засобу залучення дітей до мистецтва. Програма сприяє безпосередньому зіткненню учнів зі світом художньої творчості, зі світом прекрасного. Вона розрахована на 4 роки навчання при навчальному навантаженні 2 години на тиждень.

Самодіяльний театральний колектив базується на традиціях російського реалістичного театру, допомагає розвитку творчої індивідуальності дитини у двох напрямках: здатність становлення світовідчуття і світосприйняття учня, розкриття його індивідуальності та розвиток творчої психотехніки, здатної оптимізувати ефективність виконання соціальних ролей у суспільному та приватному житті.

Другий рік проводяться екскурсії школярів за етнографічним музею. Музей розташований в стилізованому під російську хату кабінеті. На сьогоднішній день має кількома сотнями предметів побуту попередніх століть, серед яких начиння, ткані та металеві вироби. Особливу цінність представляють виготовлені на замовлення ляльки в національних костюмах народів, пов'язаних з Уралом.

Об'єднуючою ланкою в системі виховання та додаткової освіти виступають традиційні шкільні свята: День знань, день міста, шкільні свята здоров'я, день шкільного самоврядування, день вчителя, Покровський ярмарок, осінній бал для старшокласників, колядки, шкільний фестиваль мистецтв, день захисника Вітчизни, масниця, гуморина, Уральська зірниця, пасхальні урочистості, свято Перемоги, звітний концерт естетичного відділення, свято останнього дзвоника.

Наступним напрямком культурологічної освіти є краєзнавча діяльність. Реалії сьогоднішнього дня такі, що краєзнавство стає однією з найважливіших форм педагогічної діяльності. Залучаючи школярів до різних видів краєзнавчої роботи, освітні установи вирішують основні завдання, що стоять перед ними: 1) підвищення освітнього рівня школярів; 2) виховання гідних громадян своєї країни; 3) розвиток творчих здібностей учнів. Основні її складові:

Реалізація регіонального національно-етнічного компонента в навчальні програми всіх освітніх областей, накопичення і систематизація навчально-методичного матеріалу з усіх предметів, що вивчаються в школі, є одним з провідних напрямків діяльності школи.

Шкільне Наукове Товариство учнів. Головну роль у вирішенні завдання розвитку творчих здібностей учнів грає НОУ, яке об'єднує переважно старшокласників. Секція краєзнавства діє при школі протягом 10 років. Школярі проводять багатопланову дослідницьку роботу, результатом якої є створення колективних чи індивідуальних дослідницьких проектів з подальшою їх захистом на конференціях і конкурсах різних рівнів: від шкільного до міжнародного. Тематика досліджень учнів дуже різноманітна.

Шкільний туристсько-краєзнавчий клуб. Діяльність шкільного туристсько-краєзнавчого клубу включає в себе організацію туристичних походів з метою вивчення рідного краю, участь у змаганнях різного рівня, збір та оформлення матеріалів туристичних походів, пропаганду туристичного руху.

Як приклад можна виділити похід по місцях, пов'язаних з повстанням Омеляна Пугачова (1995 рік), похід по горах гірничозаводської зони Південного Уралу (Міньяр, 1997 р.), поїздка до Аркаім - унікальний, який став світовою сенсацією, місто-пам'ятник епохи бронзового століття , відкритий в 1987 році вченими Челябінського державного університету під керівництвом Г.Б. Здановича (походи 1997, 1999 рр..). У червні 2002 року відбулася чотириденна поїздка еколого-археологічної експедиції під керівництвом викладача Челябінського державного педагогічного університету Н.Б. Виноградова.

Шкільний краєзнавчий музей. Робота зі створення шкільного музею активно проводиться протягом останніх двох років. Силами музейної групи учнів основної школи збираються, систематизуються і оформляються матеріали за напрямками:

- Історія школи, історія Тракторозаводского району, історія та культура міста Челябінська, історія та культура Південного Уралу;

- Активно також розробляється такий напрямок, як вивчення "малої батьківщини" - Північно-Східного мікрорайону, вік якого складає трохи більше двадцяти років. У 2003 р. шкільний музей поповнився унікальними експонатами і матеріалами літоб'єднання ЧТЗ), і в даний час готується відкриття літературно-краєзнавчої експозиції.

П'ять років тому школа стала учасницею проекту асоційованих шкіл ЮНЕСКО.

Участь у проектах ЮНЕСКО дозволяють школярам входити у світовий культурний простір через досягнення вітчизняної культури, тим самим знімаючи протиріччя між монокультурною і полікультурної школою.

4. Проблема розвитку особистості старшокласника, психологічні основи методики викладання світової художньої культури в школі

Метою курсу світової художньої культури в школі є використання сили впливу різних мистецтв для формування особистості старшокласника, його ідейно-моральних переконань, що складають основу світогляду і життєвих позицій.

Шлях до досягнення цієї мети лежить через формування і розвиток культури спілкування з мистецтвом, тобто потреби і здібності через мистецтво долучатися до морально-естетичному досвіду людства. Немає і не може бути іншого способу оволодіння культурою художнього сприйняття, окрім активного спілкування школярів з творами мистецтва під керівництвом педагога, що володіє цією культурою.

У старшому шкільному віці зовнішні орієнтири втрачають своє колишнє значення. Руйнуються авторитети, критично переглядаються, переоцінюються багато норм поведінки. Основний потік духовної активності в юнацькі роки спрямований на вироблення внутрішніх орієнтирів поведінки, на пошуки універсальних моральних принципів, на формування власної системи цінностей.

Формування різноманітних ціннісних відносин відбувається в процесі переживань, пов'язаних з повсякденним духовно-практичною діяльністю і спілкуванням старшого школяра. Активність емоцій у цьому віці відображає напруженість, інтенсивність процесу зіставлено життєвої реальності зі своїми духовними потребами, які самі відкриваються школяреві в процесі цього зіставлення, супроводжуючого розширення сфери діяльності та спілкування старшокласника, розширення його життєвого горизонту.

Ціннісно-орієнтаційна активність, виходячи на перший план у цьому віці, спрямовує і пов'язує воєдино процеси розвитку самосвідомості та формування світогляду.

Потреби розвитку особистості, потреби життєвого самовизначення з необхідністю виводять ціннісно-орієнтаційну активність старшого школяра за межі власне моральної сфери. З розвитком соціальної активності школяра і розширенням кола його соціальних інтересів складаються цивільні, політичні, світоглядні переконання.

Юнацький вік являє собою найбільш сприятливу пору для формування світогляду, оскільки в цей час складаються і пізнавальні, та ціннісно-орієнтаційні передумови, необхідні для успішної закладки фундаменту світоглядної системи людини. Для старшокласника характерно не просто збільшення обсягу знань, а й суттєве розширення розумового кругозору, поява стійких політичних інтересів, зростання здатності до аналізу і узагальнення конкретних фактів. Якщо власна життєва практика старшокласника, в силу своєї природної обмеженості, ще не може достатньою мірою відповідати його духовним запитам і завданням формування ціннісного ядра світогляду, то існує тільки один шлях. Це шлях звернення до мистецтва, що несе в собі як той «життєвий матеріал», у якому гостро потребує старшокласник, спрямований в майбутню «велике життя», так і той ідейний, емоційний заряд, який стимулює самостійну роботу почуттів і розуму молодої людини і змушує його у злагоді чи суперечці з художником виробляти своє ставлення до світу.

Курс світової художньої культури являє собою конкретну реалізацію цього шляху в умовах загальноосвітньої школи. Специфічні завдання розвитку особистості старшокласника зажадали від автора програми поводження до кращих зразків вітчизняного та світового мистецтва, що відображає як філософсько-світоглядну, політичну проблематику життя суспільства, так і морально-психологічну проблематику життя особистості в їх взаємопроникненні та взаємодії.

У роки, що збігаються з вивченням світової художньої культури, школяр буквально на очах педагога дорослішає, стає особистістю, індивідуальністю. На різних етапах дорослішання старшокласнику будуть близькі ті чи інші особливості ціннісних орієнтацій художньої культури різних історичних періодів. Так, школяру, що розстається з підлітковими ідеалами, буде особливо близько мистецтво Просвітництва з його початковою культом розуму, вірою у творчі, творчі можливості людини. Особливо співзвучним раннеюношескім настроям буде мистецтво романтиків, з його твердженням самоцінності людської особистості.

Принципи побудови та змісту програми курсу світової художньої культури створюють передумови для успішного вирішення загальновиховна завдань курсу, що полягають у стимулюванні і напрямку духовного, морально-естетичного розвитку школяра. Багатий художній матеріал, включений в програму, відкриває перед учнями можливість освоєння найважливіших духовних цінностей, вироблених людиною в ході історичного розвитку. Цінностей, пов'язаних із самими різними за характером та масштабами областям соціальної дійсності: це і відношення людини до самої себе, до інших людей, до суспільства, до світу в цілому, до життя.

Висновок

Курс світової художньої культури в умовах школи, в обмежений жорсткими рамками час уроку забезпечує залучення школярів у світ художнього твору, коли вони захоплені зображеної художником життям, долями героїв, коли хвилюються, задаються питаннями, вирішують життєві проблеми разом з художником і які проживають у його творах людьми . За допомогою особливих засобів впливу на уяву, емоції, мислення - на психіку людини в цілому, з'являється можливість зробити далеке - близьким, незрозуміле - зрозумілим, байдуже - значущим. Мистецтво, звертаючись до фундаменту людської психіки, спонукає людину співчувати іншому, «хворіти» за нього, уподібнюватися йому в його діях, переживаннях, у його боротьбі.

Вплив мистецтва на людину обумовлено особливою чутливістю людської психіки до всіх форм вираження емоційних станів.

Досвід викладання курсу світової художньої культури в школі, спочатку як експериментального, а потім як обов'язкового предмета переконливо показав, що вироблене за допомогою образних засобів емоційно-інтелектуальне «занурення» учнів у сучасну художнику ідейну атмосферу, в русло його моральних і художніх пошуків, дозволяє створити ті ідейно-емоційні домінанти, ту смислову преднастройку, яка абсолютно необхідна і для цілісного сприйняття мистецтва, і для організації самостійної душевної роботи учнів.

Література