Священні дерева Криму
Перше, що кидається в очі, коли приїжджаєш до Криму, це дерева. Саме особливе дерево Криму - це кипарис. Він прибув до Криму з Греції під час Великої грецької колонізації. Кипарис володіє своєрідною формою крони і плоду. Також у Криму ростуть кілька видів ялівцю: деревоподібний, високий і звичайний. Єдина в світі гай ялівцю високого знаходиться в Новому Світі. Тут же, поруч на Кара-Дазі, ростуть кизил і тис ягідний. Якщо є дерев'яною ложкою з тиса ягідного, можна отруїтися. Також у Криму є дуби: дуб пухнастий, дуб скельний, дуб черешчатий. Живуть тут лох сріблястий, чиї плоди солодкі і в'язки, можна тут зустріти навіть дикий трилистий лимон.
Саме рідкісна рослина Криму - сосна Станкевича. Її ми можемо побачити на Кара-Дагского біостанції. Світ дерев Криму різноманітний і гідний поваги.
Культ «священних» дерев зустрічається практично у всіх народів світу і сходить своїми традиціями в далеке минуле. Всі давні цивілізації світу пройшли через віру в так зване «Космічне древо» або «Древо життя» - символ усього живого. Вважалося, що «Космічне древо» пов'язує в єдине ціле три головних світу - царство Богів (крона), царство людей (стовбур) і підземний світ - царство духів (коріння). «Космічне древо» було центром Всесвіту, віссю Миру, сполучною дорогою між царством Богів і царством духів.
Символ «Дерева життя» супроводжував людству протягом усієї його історії, поступово трансформуючись у більш доступний вид - з «Деревом життя» стали ототожнюватися найбільш старі, величні дерева, що ростуть безпосередньо поруч з людиною і доступні для поклоніння. Спочатку люди поклонялися деревам-велетням, вбачаючи в них символ «Космічного дерева», але поступово, з появою нових світових релігій шанування дерева набуло більш широкий діапазон.
У будь-якому куточку Землі, де виростає деревна рослинність, знайдеться дерево, яке вирізняється серед інших своїх побратимів яких-небудь відмінною ознакою - як правило, цим ознакою є надзвичайний розмір або вік дерева. У таких дерев-довгожителів (вік яких міг досягати декількох тисяч років) та дерев-велетнів (піднімаються на десятки метрів у висоту і мають величезної товщини стовбур) людина розуміла всю свою нікчемність перед силами природи та перед Богом. І цілком природно, що людство в усі часи обожнювали ці дерева, відчуваючи перед ними щире шанування. Але й не всі «шановані» дерева ставали «святими».
За В.Є. Борейко [1], дерево могло отримати статус «святого» завдяки наступним факторам:
1. Дерево знаходиться в іншого «святого» об'єкта природи - у «святого» джерела, річки, гори, скелі, каменю. Такі дерева могли виростати до прояву святої сили джерела або каменю, але часто спеціально висаджувалися в нього.
2. Дерево пов'язувалося з будь-яким конкретним релігійним або історичною подією. У дерева могло статися явище Бога або ангела, просвітлення вченого, підписання важливого договору, переможна битва і т.д.
3. Дерево могло бути «святим» в силу його зцілювальних тілесні хвороби і духовні недуги властивостей і можливостей.
4. Дерево розташоване або посаджено в святому церемоніальному місці, де відбувається читання молитов або інші види релігійного спілкування (дерева біля храмів і монастирів).
5. «Святим» дерево могло стати завдяки місцем поховання святого праведного людини. Багато праведники заповідали поховати себе біля дерева, іноді дерево садили на могилі після смерті шанованого людини і з ним спілкувалися, як з померлим.
6. Дерево могло виділятися серед інших дерев своїм незвичайним виглядом. Це могли бути величні розміри або дуже похилий вік дерева, іноді обожнювалися дерева, що мають незвичайну форму (зрощені або роздвоєні стволи і т.д.) або виростали на недоступних місцях (на вершині скелі, на самотньому острівці й т.д.).
Крім одиночних «священних» дерев, часто зустрічаються цілі «священні» гаї, що охороняються з різних релігійних мотивів. Такі гаї можуть прирівнюватися до божеств, забезпечувати притулок духам, захищати освячені місця, кладовища. Іноді вони знаходять святість від священних джерел або каменів, які вони захищають, від цілющих властивостей місцевості. Особливим видом «священних» гаїв є ліси, що оточують культові споруди - церкви, храми, монастирі. У таких лісах заборонялася будь-яка господарська діяльність, вони служили місцем для молитов і роздумів, були огорожею між храмом і рештою світу [2].
Як «священні» гаї, так і «священні» поодинокі дерева були абсолютно недоторканними, заповідними об'єктами. У таких гаях не дозволялося полює, збирати гриби, ягоди і хмиз, косити траву, пасти худобу. У багатьох народів заборонялося навіть потрапляти під тінь «священного» дерева, дерева та гаї охороняла спеціальна варта, дозволяючи доступ лише жерцям і те, в певні дні. За зірваний лист або зрубаний сук людина могла втратити життя, а за зрубане дерево прокляття падало на весь рід святотатця.
На відміну від «священних» джерел, гір і печер, на кримській землі є незначна кількість дерев і гаїв, наділених статусом святості.
Це пов'язано, перш за все, з особливостями ставлення населення Криму до деревної рослинності. Справа в тому, що протягом багатьох століть до кримських лісах існував виключно господарський підхід. Ліси нещадно вирубувалися, на всілякі потреби господарства (дрова, споруда кораблів, підпірки для виноградників і кілки для заборів, виготовлення дерев'яної начиння і т.д.). Наведемо такий факт, який виступає яскравим прикладом руйнівної сили кримського народного господарства по відношенню до гірських лісах: у кримській садівничої культурі незамінним пристосуванням були чатали - підпори для гілок плодових дерев, що представляють собою прямі жердини з рогатінкой на кінці. Стандартна довжина Чатала становила від 320 до 850 см при товщині 5 см в нижньому відрубі. «Доросле дерево, обтяжене повним урожаєм, вимагає звичайно від 150 до 200 (а іноді 300) чатал. Щорічно необхідні багато мільйонів чатал, які добуваються шляхом рубки молодих дерев цінних лісових порід »[22].
Величезна кількість лісу йшла на виробництво деревного вугілля (за стному повідомленням В. П. Душевскім Кримське ханство поставляло в Туреччину до 300.000 тонн деревного вугілля щорічно), великої шкоди кримському лісі наніс не припинявся кілька століть необмежений випас худоби (вівці, кози, корови) в гірських районах півострова.
Найбільших втрат гірські ліси зазнали за часів існування Кримського ханства, що було пов'язано з хижацьким використанням природних ресурсів Криму з боку, перш за все, татар. Мабуть, першою людиною, що описав споживацьке ставлення татар до природи півострова, був відомий турецький мандрівник Евлія Челебі, що побував у Криму в середині XVII століття. У своїй «Книзі подорожей», наводячи опис околиць Балаклави, він говорить: «У горах, ці затоки оточуючих, виростають дерева мастикові. За часів, коли панували тут невірні, добували вони мастикові смолу. Однак у нинішні часи татари, не знаючи цінності цих дерев, вирубують їх на топку »[24]. Відомий російський вчений П.С. Паллас, що подорожував по Криму в кінці XVIII століття, писав: «Татари вживають всіх можливих зусиль, щоб винищити ці корисні лісу, палять їх, збирають смолу і т.п.» [17]. «Варварську звичку татар вирубувати наймальовничіші і дорогоцінні лісу і оголяти найкращі пейзажі околиці» згадує у своїх «Нарисах Криму» Є.Л. Марков.
На місці вирубок і палового з'являвся вже не ліс, а шибляк - деревно-чагарникова формація, представлена низькорослими і кривими деревцями та чагарниками: паліурусом (держи-дерево), скельним і пухнастим дубом, фісташкою, грабинник, глодом, шипшиною. Гордість Кримських гір - букові ліси замінялися грабом і грабинник. Які вже в таких лісах «священні» дерева, а тим більше гаї!
Але все ж до активізації в Тавриці потужної господарської діяльності, пов'язаної з появою і осілістю на її землі спочатку еллінів, потім тюрків (хазар, татар, турків) і росіян, Кримські гори були вкриті непрохідними лісами, в яких нерідко зустрічалися дерева-велетні, шановані жили там племенами таврів.
Перед пришестям до Тавріки християнства місцеві племена використовували у своїх релігійних культах поклоніння гаях і окремим деревах. Перші християнські місіонери, звертаючи у свою віру автохтонне населення, попутно знищували об'єкти поклоніння язичників, вирубуючи також їх «священні» дерева та гаї.
Так, в першому столітті нашої ери імператором Трояном за свої вдалі проповіді до Тавріки був засланий третього тато римський Климент. Прибувши сюди в 94 році нашої ери, Климент виявив в каменоломні під Херсонесом більше 2 000 працюючих тут в рабську працю християн. Тут він здійснив диво, після якого багато язичників почали приймати християнство: у безводних каменоломнях Климент відкрив «джерело прісної води, за баченням ягня, що бив ногою землю» [15]. В окрузі Херсонеса «він побудував 75 церков і знищив язичницькі капища та гаї» [15]. За свою вдалу місіонерську діяльність св. Климент був засуджений римською владою на жорстоку кару - його прив'язали до корабельного якоря і живого кинули в морську безодню.
Інший християнський просвітитель Костянтин-філософ (більш відомий як святий Кирило - один із засновників слов'янської писемності) по дорозі з Хазарії в Константинополь через Тавріки, зустрів тут людей, що поклонялися великим старому дереву і що вважали його як божество, що, однак, не заважало їм вірити так само і в Христа. Це дерево було «величезний дуб, зрощений з черешнею, у якого вони приносили жертви, називаючи його на ім'я Олександр, і не дозволяли жіночої статі приступати до нього і жертвам його» [7].
Костянтин-філософ дорікнув своїх одновірців у порушенні друге божої заповіді на що ті відповідали: «Не ми почали це робити, ми це прийняли від наших батьків, і у цього дерева знаходимо виконання прохань наших, через нього сходить до нас дощ і багато іншого» [ 7].
Зрештою Костянтин переконав їх у неправоті своїх дій і дуб вирішено було зрубати. «Прийнявши з рук філософа білі свічки, зі співом вирушили до дерева. Костянтин, взявши сокиру, сам ударив їм 33 рази і звелів всім рубати його, викорчувати і спалити. У ту ж ніч дощ, посланий Богом, напоїв землю »[7].
У своїй активній боротьбі з язичницькими культами християнство (як і інші світові релігії) не змогло остаточно знищити пережитки, пов'язані з шануванням дерев.
Протягом усієї своєї історії Кримський півострів був місцем взаємодії та добросусідського співіснування багатьох культур і народів, і кожна нова релігія чи культура, що з'являється в Криму, органічно приймала в себе вже існуючі тут місцеві традиції.
Так вийшло і з «священними» деревами. Порівняно молоді релігії - християнство та іслам - не змогли остаточно знищити глибоко вкорінене в людській свідомості шанування дерев, що сходить до часу появи перших язичницьких культів. Релігійне поклоніння деревам перейшло у вшанування дерев, яке пристосувалося під нові культурно-релігійні традиції.
Як вже говорилося вище, в посушливому Криму завжди існувало трепетне ставлення до джерел прісної води: багато джерел обожнювалися і ставали об'єктом релігійного поклоніння. З шануванням гірських джерел найчастіше було пов'язане і шанування дерев.
Практично у кожного «святого» джерела росло одне або кілька дерев, які так само отримували статус «святості». Після обмивання водою джерела паломники зав'язували на гілках такого дерева шматочки свого одягу - символ залишеної тут хвороби і минаючого горя, під покровом цих дерев читалися молитви і прохання про зцілення.
Найчастіше дерева біля джерела садили спеціально - після прояву чудових властивостей його води, а якщо це був монастирський джерело, то під час будівництва храму і каптажу. Кримське населення найчастіше використовувало для цих потреб дерева волоського горіха, іноді шовковиці, рідше інші породи. До наших днів збереглися многосотлетніе (іноді до 1000 років і більше) дерева волоського горіха у джерел поблизу сіл Лучисте (б. Фуна, Демірджі) і Генеральське (б. Мега-Потаму, Улу-Узень). На жаль, більшість старих дерев було вирубано за останнє сторіччя і кримські джерела позбулися своїх природних вартою-велетнів, які крім релігійної грали і іншу важливу роль - на водозбірній площі джерел вони мали важливе водоохоронне і водорегулююче значення.
Одне з таких збережених до нашого часу шанованих дерев у «святого» джерела знаходиться в «печерному місті» Качи-Кальон. Тут, у «Четвертому (Церковному) гроті» Качи-Кальена розташоване джерело Св. Анастасії, в декількох метрах від якого з тріщини в неживій вапнякової скелі росте старе дерево черешні. Дивом потрапила сюди кісточка черешні, дивом з нього виросло і зуміло вижити в таких невідповідних для життя умовах це дерево. До цих пір серед кримчан збереглися спогади про «чудодійною» силі «святого» джерела та дерева - свідчення тому клаптики матерії, якими обвішані гілки старої черешні.
Цікава форма черешні - дерево ніби стало на свій стовбур у «святого» джерела і нагадує молиться людина. Така оригінальна «уклінна» форма деревного стовбура могла бути створена штучно багато років тому ченцями для надання більшого ефекту на віруючих прочан. Обхват стовбура черешні у землі становить 1,6 метра, висота близько 9 м, а в довжину, у напрямку до обриву, дерево витягнуто на 13 метрів. Вік дерева встановити дуже важко, але можна з упевненістю говорити про 150-річному віці черешні, тому що в краєзнавчій літературі кінця 19 століття вже зустрічається згадка про це дерево, але воно помилково приймається за «жалюгідне деревце черемхи, обвішане строкатими клаптиками». Дерево росте в екстремальних природних умовах (відсутність нормального грунту, достатньої вологи, відкритість вітрам і т.д.), які гнітюче впливають на його зовнішній вигляд, тому не дивно, що справжній вік черешні може бути на кілька сотень років більше підтвердженого в літературних джерелах.
Черешня з Качи-Кальена не єдине «священне» дерево збереглося в Криму до наших днів. У верхів'ях балки Марьям-дере у «печерного міста» Чуфут-Кале, на території караїмського родового кладовища, відомого під назвою «Іософатова долина», зростає стара дубовий гай - національна святиня караїмського народу. Протягом декількох сторіч караїми поклоняються у «священних» дубів небесному божеству Тенгрі, що є глибоко вкоріненим язичницьким пережитком, успадкованим ними від своїх хазарських предків. «Священна» гай, місцева назва якої Балта-Тіймез, що в перекладі означає «Сокира не торкнувся», є головною караїмської святинею, до якої цей нечисленний народ завжди ставився з релігійним трепетом і величезним повагою. Цікаво, що кримські хани нерідко використовували дубовий гай Балта-Тіймез в своїй політиці по відношенню до караїмів. З цього приводу П.С. Паллас писав про караїмське кладовище: »: євреї так дорожать їм, що колись, коли хани хотіли одержати яку-небудь добровільну данину від євреїв, то вони завжди розпускали чутки, що необхідно зрубати дерева в Іософатовой долині» [17]. Після встановлення влади Російської імперії на півострові, караїми уже могли не побоюватися за збереження своєї святині; без побоювання бути зрубаними ханськими слугами, дуби на кладовищі розросталися «численними і прекрасними», як писав про них Анатолій Демидов в 1837 році.
Ні офіційна релігія, ні численні історичні негаразди, що пронеслися над багатостраждальним караїмським народом не змогли знищити шанування «священних» дубів. Культ поклоніння дубам в Іософатовой долині існує і понині. Але про його існування знає дуже незначна кількість людей. А особливості його проведення доступні лише вузькому колу посвячених. Культ «священних» дубів гаї Балта Тіймез - глибоко табуйований, закритий для непосвячених, доступний невеликій групі караїмських старійшин обряд. Ці люди не люблять коли хто-небудь з боку проявляє зайву допитливість з приводу їхньої святині та пов'язаних з нею традицій. Тому практично відсутній і будь-яка інформація з приводу «священних» дубів. Єдиний матеріал, доступний для непосвячених у таїнство культу, був опублікований за згодою Ради старійшин в невеликий брошурі «Кримські караї (кримські караїми-тюрки). Самоідентифікація. Короткий нарис історії та культури », випущеної Асоціацією кримських караїмів у 1999 році. У зв'язку з великою рідкістю видання, ми повністю наводимо для читача главу «Культ священних дубів» з цієї брошури:
«До наших днів дійшов культ Священних Дубов родового кладовища. Показово назва кладовища Балта Тіймез («Сокира не торкнеться»). В кінці минулого століття в посуху у Джуфт-Кале можна було бачити процесію, яка прямувала з кенаса на кладовищі. Попереду газзан ніс сувої Старого Завіту. У дубів молили Тенгрі про дарування дощу. «Можна тільки дивуватися, - писав С. Шапшал, - як саме духовенство караїмське строго і суворо який боровся з залишками язичництва, все ж вимушене було на догоду народу йти на чолі його до цих дубам під час сильної засухи. Залишки древопочітанія прямо вказують на успадкування караїмами цього релігійного марновірства від своїх хазарських предків.
Моляться в святилище індивідуально і колективно. За давньою традицією готують майданчик, з якої видно відкрите небо. Навколо дуба викладають фігуру у вигляді сонця з променями, що розходяться. Приватні відвідування відбуваються за велінням душі в будь-який час, місяць чи день тижня. Колективні моління пов'язані з циклами дванадцятирічного народного календаря Улуг Ата Санави («Рахунок Великого Батька»), особливостями клімату, національної або громадської ситуацією і іншими чинниками, і не завжди узгоджуються з приписами офіційної релігії. У надзвичайних обставинах міг звертатися до дубам від загального імені і повноважний представник. Особливості ритуалу, пов'язані з багаторічною циклічністю, відомі тільки обраним і повідомляються напередодні чергового періоду довіреною зберігачам традиції, часто по жіночій лінії.
Нині на кладовищі близько 20-ти шанованих дубів, вік яких оцінюють в 300-600 років. Поклоняються їм в певній послідовності, з урахуванням напрямку руху сонця. У стародавніх пологів Караєв є особливо шановані «сімейні» дуби. Торкаючись до них, спілкуються з минулими поколіннями предків.
Вважається, що спілкування з дубами дає силу, мужність і мудрість, допомагає у важких обставинах, дозволяючи вибрати правильне рішення.
Паломники залишають біля дубів палиці і землю з місця проживання. З собою забирають по жмені священної землі. Її дбайливо зберігають у сім'ях, в якості талісмана беруть з собою в дальні поїздки, використовують в похоронному обряді. Священну землю приносять на могили предків.
Поклоніння дубам - одна з сокровенних сторін стародавніх вірувань кримських караїмів. Караї переконані, що їхня доля залежить від ставлення до цієї святині. Вірять, що проявили неповагу до дубам спіткає кара, а ревнителі культу будуть винагороджені. Ставлення до культових деревах побожне. Осквернителів святинь чекала національна кровна помста.
Культ ніколи не афішували, а періодами, наприклад, в роки радянської влади, відправляли таємно. Ця тема запретна і понині. Віруючі болісно реагують на увагу до священним дубам та на перебування у святилищі сторонніх.
У багатьох дубів відсутня верхня частина основного стовбура. Це результат минулих драматичних подій. Їх відгомони до цього дня зберігає історична пам'ять народу.
Разюча живучість культу. За давньою традицією ось вже багато століть караї прагнуть хоча б раз на рік зробити паломництво й доторкнутися до Священних дубам. І переконані, що Тенгрі виконає загадані біля дубів потаємні бажання »[Кримські караї:, 1999].
В даний час на Балта Тіймез росте 24 «священних» дуба, які розташовані по периферії кладовища. Дуби налічують приблизно однаковий вік, так як виростають у схожих умовах проживання і мають мало відрізняється за розмірами окружність стовбура: від 190 до 220-230 см. Найбільший за розмірами (а значить і за віком) примірник дуба скельного на караїмською кладовище має окружність стовбура 270 см при його висоті 10 - 12 метрів і розташований по лівому борту в верхів'ях балки Марьям-дере. Близько півтора десятка дубів обгороджені огорожею з сухих гілок. Вважається, що для виконання потаємного бажання, потрібно загадавши його, покласти гілку в огорожу священного дуба; тоді бажання неодмінно збудеться. Для входу за огорожу є невелика хвіртка, а весь простір навколо дуба вичищено від молодої деревної порослі та знаходиться під постійним наглядом суворо наглядачів за своєю святинею караїмів.
Ставлення до дерев як до божества в образі Тенгрі, зустрічалося не тільки у караїмів, а й у язичників-татар, і пізніше, під впливом християнства та ісламу, воно «перейшло в розряд благородного звичаю доглядати за деревами. Сиві чоловіки йшли в гори і займалися щепленням дикорослих дерев. Цей звичай називався «Ашлама» [21].
Майже завжди дерева ставали «священними», якщо виростали поблизу культових споруд або біля могили святої людини. Це правило зберігається в Криму до цих пір: дерева біля церков, мечетей і на кладовищах шановані і недоторканні.
Ще на рубежі XIX і XX століть трохи вище Козьмо-Даміанівського монастиря, серед великої галявини росли поруч два старих дерева. Вважалося, що одна з цих дерев було посаджено св. Козьма, а інша - його братом св. Даміаном. Після обмивання у воді джерела прочани йшли на уклін до цих деревах. Татари говорили, що дерева посаджені на могилі братів і були їм своєрідним надгробним пам'ятником. На жаль, до нашого часу ці дерева не збереглися і ми не можемо з упевненістю говорити про їх видової приналежності. Єдиною зачіпкою є стаття ботаніка В.І. Талієва «На висотах Яйли» (1899 р.), де він згадує про знахідку групи старих дерев південнобережного ялівцю поблизу Козьмо-Даміанівського монастиря. «Мабуть, в кращі часи історії Криму тут була грецька обитель», - укладає Талієв, вважаючи, що ці дерева були посаджені тут «древніми греками» [3]. Дерева ялівцю на Царській галявині біля монастиря бачили й інші ботаніки - Клеопа і Вульф. З цього можна припустити, що деревами Козьми і Дамініана були два старих ялівцю: саме це, що рідко зустрічається серед навколишнього монастир букового лісу, дерево могло вразити єпископа Гермогена, який бачив посеред галявини «два стародавні і дуже гарні дерева, дуже схожі одне на інше» [6]. Хто бачив деревоподібні ялівці, погодиться, що ці дерева «дуже красиві» і «дуже схожі одне на інше».
Ще про один «священному» дереві згадує кримський краєзнавець В.К. Гарагуля. На рубежі XIX-XX століть його дід, призначений вчителем в село Ашага Керменчик (с. Високе) знайомився з її околицями. Новоприбулого вчителя супроводжував господар будинку, де він зупинився і ще троє людей, всі - омусульманение греки. »: На цвинтарі села Ашага Керменчик дід побачив величезний в'яз - карагач. Дід і четверо його супутників ледве обхопили стовбур. Пізніше дід встановив, що це дерево, одне з найстаріших в Криму, в обхваті сягає 7,5 метрів. Господар, озирнувшись і не побачивши нікого зі сторонніх, зробив «ставрос». Після нього це дію повторили всі інші. Потім господар запропонував це зробити дідові.
«Тодор Оджа (з татарської« вчитель Федір »- авт.), Коли ми були християни, ми робили це відкрито, а зараз це наша таємниця. А карагач був святим деревом, коли наші предки ще не були православними ».
Вище карагача перебувала діюча церква Святої Трійці. Раніше це була наша Кільсе (з грецької «церква» - авт.) Ай-Тодор Тірон, а як прийшлі греки її перебудували, ми її своєю вже не вважаємо, а карагач - наш. А тепер підемо в нашу саму святу Кільсе ».
Правіше кладовища починався чаир з гіркою, порослій деревами і кущами. Гілки самого великого дерева були обв'язані різнокольоровими смужками матерії. «Паная! Мер'єм Анайа! Азіс! »(З татарської« Пресвята! Мамочка Марія! Свята! »- Авт.) - Сказав господар.
Дід побачив руїни невеликої церкви з абсидою, в центрі якої знаходився престол з вапняку і лежала плита з хрестами.
Кожен захожий зривав з дерева лист, поклавши його спочатку на престол, а потім на плиту. Після цього, кожен, хто прийде, обійнявши дерево, цілував лист, прикладена до його стовбура [4].
Практично у кожній мусульманській мечеті або при похованні святого людини - Азіза, так само виростало «священне» дерево; під ним молилися і роздумували про життя, після чого на його гілки вішали шматочки матерії - язичницький пережиток, який символізує жертвопринесення Азіза в подяку за зцілення.
Яскравим прикладом такого дерева служило «тисячолітнє терпентинова дерево» в Гурзуфі, під тінню якого знаходилися дві шановані татарами могили, які приходячи на поклоніння до своїх Азіза, вішали на гілках старої фісташки «клаптики матерії» [13]. З гурзуфському Азіза пов'язана цікава історія про одного п'яному людину, який проходячи повз могилу і дерева сильно лихословив. «Порівнявшись з Азіза він раптово замовк і впав. Виявилося, що у нього відняло мову і ноги »[5]. Вже в 20 рр.. XX століття могили були запущені і незабаром зовсім забули, а «свята» фісташка знищена.
Три «священних» кипариса ростуть в декількох кілометрах від Алушти у с. Рясного при могилі татарського Азіза, згадки про могилу якого зустрічаються в краєзнавчій літературі з кінця 19 століття. Кілька років тому один з кипарисів був підпалений невідомими вандалами.
Шанування «святих» дерев при могилах праведних людей відігравало важливу природоохоронну роль. Так, можна з упевненістю сказати, що найбільш лісистий ділянку Карадага, розташований на горі Свята, уникнув долі бути винищеним на господарські потреби саме завдяки місцезнаходженням там могили дуже шанованого татарського святого «Кемал-бабай».
До нашого часу в Криму збереглося лише кілька «священних» дерев, які безпосередньо пов'язані з релігійними культами. Набагато більше дерев, які шануються за їх примітні особливості: поважний вік, надзвичайний розмір і вигляд, за їх зв'язок з яким-небудь історичною подією.
У деяких куточках Кримського півострова ще збереглися унікальні, що досягають віку в сотні років, дерева-довгожителі - свідки колись шелестевшіх тут густих лісів. Точний вік цих поважних патріархів Кримських гір встановити практично неможливо, так як на зростання кожного дерева-старожила впливає свій індивідуальний набір природних факторів: особливості мікроклімату, грунту, умови життя і т.д. Якщо дерево росте в сприятливих для нього умовах, то воно може й у досить юному віці досягти значних розмірів, і навпаки, дерево може мати пригнічений вигляд, а жити на Землі вже не перше тисячоліття. Тому і немає підстав говорити про якомусь одному «найстарішому дереві Криму» - їх може бути декілька. Єдиний спосіб встановити точний вік дерева - це спіл стовбура для підрахунку річних кілець, але це можна зробити лише після його загибелі. У зв'язку з такими труднощами з визначення віку кримських старожилів, найбільш давні з них на півострові вже традиційно називаються «тисячолітніми».
В даний час в Криму виростає кілька «тисячолітніх дерев». На вершині г. Ай-Петрі зростає невеличке, пригнічений вітрами, дерево тиса ягідного, що має висоту 10 метрів і окружність стовбура 3 метри (на рівні грудей людини). Дерево росте у туристської стежки, що сильно вплинуло на його зовнішність - гілки обламані, а на корі вирізані ініціали та прізвища недбайливих туристів. Тис у вершини Ай-Петрі згадується в багатьох авторів - учених і краєзнавців, і вік його традиційно вважають в 800-1000 років [9, 14 і др.]. Дерево росте на території Ялтинського гірничо-лісового заповідника, але належним чином не захищається, що незабаром може призвести до його загибелі. До речі, вперше це одне з найстаріших дерев Криму запропонував внести до реєстру пам'яток природи російський вчений-біолог А.П. Семенов Тян-Шанський, син відомого громадського діяча, вченого і мандрівника по Тянь-Шаню.
У кілометрі на захід від зубців Ай-Петрі росте ще одне старе дерево тиса, вік якого оцінюють в 1100-1200 років. Його висота так само невелика - близько 10 метрів, а діаметр стовбура на висоті 1,3 м - 122 см Дерево перебуває в пригніченому стані - велика кількість голок висохло, а гілки покриті лишайником [10].
На Південному березі Криму зустрічаються «тисячолітні» дерева іншого представника дольодовикової реліктової флори Криму - фісташки туполистої (інші назви - кевовое, терпентинова, скипидарні дерево). Найбільш старі екземпляри фісташки ростуть в Нікітському ботанічному саду, у парку Нижньої Массандри, на мисі Айя та на самій вершині мису Ай-Тодор [14].
На мисі Ай-Тодор зростає і інше дерево тисячолітнього віку - ялівець високий. 800-1000 річні дерева ялівцю зустрічаються і в інших місцях ПБК - в Айя-Ласпінський урочище, у парках Фороса, Сімеїзу, в Семидвір'я, урочище Канака [14].
На горі Ай-Нікола росте ще одне унікальне творіння кримської середземноморської флори - потужне, старе дерево суничника дрібноплідного - відомої «безстидниці». Про це дереві з любов'ю пише відомий вчений проф. В.Г. Єна: «На західному« плече »Ай-Ніколи, на висоті 320 м, в маленькому романтичному урочищі, прикритому з півдня скелею, а з півночі - крутим схилом із стародавньою кам'яною кладкою, розмістилося дерево суничника, одне з найстаріших на півострові. Десять великих і малих гілок, кожна з яких по увазі самостійне дерево, відходять від кремезного, немов оплившего, чотириметрового в обхваті стовбура. Цьому дереву напевно не менше тисячі років, однак воно добре розвивається, плодоносить »[9].
Є в Криму і «тисячолітні» дуби. На Південному березі найбільш старі, величні екземпляри дуба пухнастого з обхватом стовбура 5 -5,5 метрів ростуть в парках Фороса, Тесселі, Меласа, Лівадії, в Мухалатці, Ясній поляні, Нижній Ореанді, Нікітському ботанічному саду і Верхній Масандрі.
У Верхній Масандрі біля невеликої церкви в ім'я Усікновення глави Іоанна Предтечі росло кілька многосотлетніх дерев дуба і волоського горіха, оточених дерев'яними лавками. Біля самої церкви зростав величний «тисячолітній» дуб, на величезних гілках якого були укріплені дзвони. А з-під вівтаря брав початок «святий» джерело, вода якого нижче церкви збиралася у «невелика водойма, прикрашений іконами» [13]. Служба в церкві проводилася один раз на рік - 29 серпня (11 вересня), тоді ж і дзвонили в висять на гілках дуба дзвони. Останній раз служба в церкві пройшла 29 серпня 1928 року, після чого храм був зруйнований. В даний час встановити в якому стані знаходиться «священний» дуб, джерело Іоанна та інші многосотлетніе дерева в окрузі колишнього храму неможливо, тому що вся ця територія перебуває у відомстві Міністерства Оборони України і використовується в якості державної дачі.
Найбільш старий і, схоже, єдиний досяг дійсно тисячолітнього віку, дуб скельний зі стволом окружністю 8 метрів, росте у с. Висока Бахчисарайського району (б. Верхній Керменчик) [14].
Практично всі південнобережні дерева-старожили розташовані на територіях, які в даний час входять до переліку об'єктів природно-заповідного фонду АРК, і тим самим зберігаються від винищення.
На жаль, не всі велетні кримських лісів змогли дожити до часу, коли держава, хоч часто і недостатньо, але все ж стало дбати про охорону природи.
Так, у 1922 році у села Біюк-Сюрень (сучасна Танкове) було зрубано унікальне дерево дуба черешчатого, вік якого вважався близько 1500 років - це було саме старе дерево півострова, а на думку знаменитого садівника Л. П. Симеренко «наш кримський велетень - найстаріше дерево в Європі» [22]. Дуб ріс у фруктовому саду в заплаві річки Бельбек, в маєтку Говорова (тому дерево часто називали «Говоровскій дуб»), і за останніми вимірюваннями, що проводилися за завданням Л.П. Симеренко в 1910 році, окружність його стовбура досягала 11,4 м (!), А окружність крони - 46 м. Цей дуб-велетень по справедливості називали «кримським баобабом».
Їм цікавилися багато відомих людей, чиї імена безпосередньо пов'язані з Кримом. Вперше цей приголомшливий пам'ятник природи відкрив для науки і виміряв в кінці XVIII століття П.С. Паллас. У своєму щоденнику він записав, що по берегах кримських річок »: іноді знаходяться досить товсті дуби, з яких отменітее всіх зростаючий поблизу села Суреене: бо пень його має в окружності навіть до 30 футів» [17], тобто близько 915 см. Згідно Палласу, «окружність площі тіні, що дається опівдні його кроною» дорівнювала 100 кроків [22]. Потім в 1852 році дерево виміряв Х.Х. Стевен - засновник Нікітського саду, тоді окружність стовбура становила вже 11,1 м, висота дерева 26,7 м, а діаметр крони 31 метр. У 40-х гг.XIX століття велика княжна Олена Павлівна, проїжджаючи повз дуба також зволила його виміряти і послала гінців до Бахчисараю за мірною стрічкою; але «в крамницях Бахчисараю не виявилося стрічки такої довжини» [16]. У 1888 році Говоровскій дуб, який на той час ще називали «кримським парасолькою», відвідали під час своєї екскурсії в Бахчисарай учні Сімферопольської чоловічої гімназії. Вони так само провели заміри дуба: за їхніми даними стовбур мав «15,5 аршин в окружності, площа, що покривається гілками його, дорівнює 6300 квадратних фути, висота дорівнює 12,75 сажня» [19]. Гімназисти вирахували, що під покровом його гілок зможе вміститися більше 3000 чоловік.
З приводу походження дуба-велетня існувала така легенда: «Жили два брати, старший був учений і любитель рідкостей, молодший - добрий малий, не більше; він жив працею і ніколи не звертався до старшого брата за допомогою. Досягнувши повноліття, молодший брат заручився і був призначений день весілля, як раптом наречена його сильно захворіла, і лікарі заявили, що медицина безсила. Залишилася єдина надія на талісман брата, силою якого відбувалися чудеса. Старший брат навідріз відмовив у талісмані, так як він не був згоден на цей шлюб. Потрібно було будь-що-будь викрасти цей чудовий шматочок дерева, в якому полягала і життя нареченої, і майбуття молодшого брата. Випадок скоро представився і наречений вже був на півдорозі від нареченої з талісманом в руках, як послані старшим братом слуги наздогнали його при сильній грозі і проливним дощем. На цьому самому місці, де стоїть дуб-велетень, молодший брат з досади, в сильному гніві, кинув талісман у землю і затоптав ногами. З цього шматочка дерева і виріс величезний дуб, корою якого і понині лікуються татари, і віра в існування чудодійної сили дуба рятує їх від недуг. Є хвороби, які, за татарським повір'ям, зцілюються сном близько кореня цього дерева »[19].
Не дивно, що місцеві жителі-татари щиро шанували це величне дерево, розповідали про нього численні перекази та легенди, а листя дуба і його кору використовували як ліки від багатьох хвороб. До речі, кора дуба була не схожа на звичайну кору дерева, а «як би перетворилася на скам'янілу масу, і з великими труднощами місцеві татари скоблить її сокирою для« ілача », тобто для ліків, яким вони лікуються від усіх недуг» [19] .
На дбайливе ставлення до дуба-велетня вказує і той факт, що нижні найпотужніші (до 1.5 аршина в діаметрі) і важкі сучки дерева підтримувалися складеними з буту кам'яними колонами. Дуб з Біюк-Сюрен був широко відомий і шанований в Криму - його зображення друкувалися на листівках, у журналах «Нива» і «Бджола», є його фото у книзі Л.П. Симеренко «Кримське промислове плодівництво», Говоровскій дуб показували мандрівникам як екскурсійний об'єкт.
Можливо і зараз би зростав цей велетень рослинного світу, найстаріший зі всіх кримських дерев, не прийди в чиюсь голову жахлива думка знищити цю святиню рослинного світу Криму. Швидше за все, пустили дуб на дрова якраз через його шанування місцевими жителями. Адже 1922 рік - час, коли в самому розпалі йшло знищення святинь - як рукотворних, так і природних. Але чи так все було - нам вже ніколи не дізнатися.
Ще недавно серед місцевих жителів округи Гурзуфа ходило переказ про старому дубі на горі Аюдаг (Ведмідь-гора). Цю легенду добре висловив у віршах кримський поет Анатолій Ніканоркін:
Про чудовий дубі в таборі «Артек»
Як-то говорив мені старий чоловік:
«На лісовій галявині, на горі Ведмідь
Дуб стоїть могутній, можеш подивитися,
Він стоїть - не сохне - дуже багато років,
Чув, - не ручаюся, - є такий секрет:
Силу і здоров'я отримує той,
Хто торкнеться дуба, в руки лист візьме:
(А. Ніканоркін. "Чудовий дуб». Літературно-художній альманах Крим, № 31, 1962.)
Рядки вірша повертають нас до «Говоровскому дубу»: його листя так само використовувалися місцевим населенням як ліки, що лікують від усіх хвороб. Два цих свідоцтва про лікує силі дубів-гігантів наштовхують на думку, що ще до недавнього часу деякі старі шановані кримські дерева вважалися в місцевих жителів цілющими, що було однією із залишків стародавнього культу «святих» дерев, яке переросло в даному випадку в шанування лікує сили дуба .
Тисячолітнього віку можуть досягати не лише місцеві кримські породи, а й деякі представники культурної флори, завезені на півострів людьми. До наших днів в долині р.. Улу-Узень, трохи нижче с. Генеральське (б. Мега-Потаму, Улу-Узень), збереглися два гігантських «тисячолітніх» дерева волоського горіха, культура якого пов'язана з появою в Криму вихідців з Греції. Крона найстарішого з них займає площу в 900 м 2, ширина крони зі сходу на захід 29 м, а з півночі на південь 35 м. Висота дерева 25 м, обхват на рівні грудей 575 см, а діаметр стовбура 180 см. [18] .
Ще на початку XX століття на Південному березі, в маєтку Мшатка, ріс величезний «тисячолітній» горіх, який був добре відомий серед кримського населення. Цей гігант мав стовбур завтовшки «в 5 обхватів» і самотньо, немов справжній пам'ятник, стояв посеред круглої, покритої виноградниками, долини. Це дерево було такої величини, що за словами В.Х. Кондараки «під тінню його можуть розміститися до ста вершників» [12]. Тому дерево так і називалося: «сто вершників». У рік воно давало врожай до 70 000 горіхів. Цікаво, що в 30-х роках XIX століття на вершині горіха, «на його величезних розлогих гілках, серед самої листя, була влаштована велика альтанка - ротонда, куди вела вита велика сходи колом стволи» [16].
До другої половини XIX століття в Місхорі зростав не менш чудовий і знаменитий горіх-велетень, який хоч «розміром стовбура і поступався мшатскому, але в зростанні був більше і на вигляд грізніше». Татари називали це дерево власним ім'ям - «черкес-чевіс», воно було поділено між 16 власниками, кожному з яких належали окремі гілки дерева, що переходили в спадщину з роду в рід. З кожної такої гілки, а довжина деяких з них досягала 28 кроків, збиралося до 100 000 (!) Горіхів на рік. Горіх був настільки величезний і величний, що навіть імператор Микола I, який подорожує за Тавриці в 1837 році, був вражений його красою і наказав замалювати горіх. Дерево це вважалося найстарішим на Південному березі і коли воно було повалено бурею, то виявилося, що «між стовбуром і гілками на ньому росли цілі дерева лавра і Рамус». З горіха вийшло кілька сажень дров [11, 16].
Іноді, навіть великим шануванням, ніж старі «тисячолітні» дерева, користуються порівняно молоді представники деревної флори у віці від 200 до 800 років, в тому випадку, якщо з ними пов'язано якусь важливу історичну подію або особистість відомої людини. Такі дерева-свідки називаються «меморіальними» і практично завжди мають серед місцевого населення своє власне ім'я. Необхідно відзначити, що поняття меморіального дерева досить широке - таким деревом може стати і гігантський дуб, посаджений 500 років тому на честь великої військової перемоги, і 10-ти річна берізка, посадкою якої батько ознаменував народження спадкоємця.
Найбільш відомим з кримських меморіальних дерев є величний примірник дуба звичайного в Дитячому парку міста Сімферополя. І хоча це дерево безпосередньо не пов'язане з яким-небудь важливою історичною подією, це найстаріших дерево міста дуже шановане серед жителів Сімферополя, які щодня приходять в Дитячий парк відпочити під тінню величезного дуба. Дуб має і власну назву - «Богатир Тавриди», уособлюючи своєю могутністю і величчю благословенну землю Тавриди. В даний час висота дерева становить 25 метрів, обхват стовбура 6,12 метра, а діаметр крони близько 30 метрів. Щодо можливого віку дуба існує декілька думок, у зв'язку з чим в різних джерелах вказується різний вік - від 500 до 700 років [8, 14, 20 і др.]. Точний ж вік «Богатиря Тавриди» визначити в даний час неможливо.
До виникнення перших будівель м. Сімферополя «Богатир Тавриди» зростав у складі природного тугайного дубового лісу заплави річки Салгир. Із зростанням міста зростала і господарська діяльність в долині Салгира - природна рослинність стала поступатися місцем людині. Гинули під ударами сокири і багатовікові дуби - дивом з тих пір залишився «Богатир Тавриди», та кілька дубів 300 - 400 річного віку, розкиданих по парках і скверах міста. Є такі дуби в парку «Салгірка», в Дитячому парку біля Інституту мінеральних ресурсів і один дуб у сквері ім. В. Леніна по вул. Павленко. До кінця ХХ століття «Богатир Тавриди» зростав у складі саду відомого хіміка Де Серра, хорошого знайомого А.С. Пушкіна. Чудовий російський поет, будучи в 1820 році в Сімферополі, гостював у Де Серра і напевно неодноразово гуляв по саду, де його допитливий погляд міг зупинитися і на нашому дубі. І хто знає, може і безсмертні слова: «У Лукомор'я дуб зелений:» народилися в голові поета якраз у цього дерева. Вже тільки тому воно заслуговує охорони і шанування.
Рішенням Кримського Облвиконкому від 22.02.72 р. за № 97 дуб «Богатир Тавриди» був оголошений пам'ятником природи. В даний час дуб росте посеред великої майданчики Дитячого парку, знаходиться в досить хорошому стані, є однією з визначних пам'яток міста та гордістю сімферопольців.
Інший не менш відомий і шанований примірник дуба черешчатого зберігся в кількох кілометрах на північ від Білогірська в долині р.. Біюк-Карасу. Це так званий «Суворівський дуб», під яким, як свідчить переказ, в 1777 році великий російський полководець, генерал-поручик Олександр Васильович Суворов вів переговори з представниками турецького султана. Майже з самого заснування стовбура у дуба виходять чотири великих зрощених між собою гілки, через що дуб іноді ще називають «Чотири брати». Гілки дуба утворюють величезну крону діаметром 30 метрів, яка відкидає тінь на 300 м 2. Діаметр стовбура в підставі дерева дорівнює 3,8 метрів, а окружність стовбура 12,2 м, при висоті дуба в 18 м (за деякими даними висота 22 м). Вік «Суворовського дуба» приблизно дорівнює 800 років. З 1997 року дуб знаходиться під охороною держави як пам'ятка природи.
З ім'ям іншого відомого в Криму людини - Федора Карловича Мільгаузена пов'язано дерево каштана кінського, що росте у дворі будинку № 30 по вул. Фрунзе в Сімферополі. Ф.К. Мільгаузен (1775-1853) був відомим російським лікарем, громадським діячем і вченим. У його будинку, який зберігся до наших днів (вул. Київська № 24) і який виходить фасадом у двір, де росте каштан, бували багато знамениті люди, чиї імена дорогі кожному російській людині: художник І.К. Айвазовський, ботанік Х.Х. Стевен, історик П.І. Кеппен, поети К.Н. Батюшков і В.А. Жуковський, актор театру М.С. Щепкін, літератор В.Г. Бєлінський і багато інших. Деякі з них могли бачити і цей каштан, який був посаджений Ф.К. Мільгаузеном в 1829 році як меморіального сімейного дерева: в одну лунку лікар посадив сім плодів каштану - за кількістю членів своєї сім'ї. У перші ж роки після посадки два паростка пропали, а решта п'ять добре прижилися і злилися в єдине потужне п'ятистовбурного дерево, яке у відмінному стані збереглося до наших днів - каштан щорічно рясно цвіте і плодоносить. У самої землі стовбури дерева зрослися і тут (на висоті 40 см) їх загальний обхват становить 5,15 метра. На висоті 2 метри окремі стовбури каштана мають обхвати: 1,85 м, 2,00 м, 2,25 м, 2,30 м і 2,25 м. У 1972 році рішенням Кримського Облвиконкому «П'ятистовбурний каштан» було оголошено пам'ятником природи.
Є своє меморіальне дерево і на Південному березі Криму. Це - добре відомий усім шанувальникам творчості А.С. Пушкіна так званий «Пушкінський кипарис», який росте в Гурзуфі біля входу в будинок, де три тижні жив талановитий російський поет. Для Пушкіна, жителя північній Росії, дивовижне дерево кипариса навіювало приємні думи, під його пірамідальною кроною народжувалися задуми нових творінь, так і через багато років після кримської поїздки А.С. Пушкін неодноразово згадував свого "південного одного», з яким він щоранку вітався по дорозі до моря.
«: У самої тераси стояв кипарис,
Поет називав його одним »
(Н. А. Некрасов)
Для шанувальників пушкінського генія «Пушкінський кипарис» - дерево воістину святе, до нього на уклін щорічно приїжджають сотні людей з різних кінців світу.
«Пушкін надовго прославив його:
Туристи його відвідують,
Сідають під ним і на пам'ять з нього
Запашні гілки зривають »
(Н. А. Некрасов)
У рік 200-річчя Пушкіна дві гілки цього дерева були передані на могилу Анни Керн і в музей поета в Санкт-Петербурзі. Там же, в Гурзуфі, біля пам'ятника А.С. Пушкіну росте величезний платан, посаджений у річницю смерті поета - в 1838 році власником гурзуфського маєтку І.І. Фундуклея. Цей платан так само можна вважати за меморіальне пушкінське дерево.
З усього вищесказаного можна зробити висновок, що культ «священних» дерев у Криму мав місце в минулому і в замаскованому вигляді зберігається до цих пір. На зорі історії шанування «священних» гаїв і окремих дерев було широко поширене серед автохтонних кримських племен до тих пір, поки більшість з цих дерев не впали під ударами місіонерських сокир. І все ж миролюбна християнство, не приховує своєї ненависті до язичницьких культів, не змогло остаточно знищити їх пережитки - у Гірському Криму періодично зустрічалися «святі» дерева, а іноді й цілі гаї, які тепер вже були присвячені якомусь християнському святому і знаходилися під його захистом. Та ж сама ситуація складалася по відношенню до пережитків язичницького культу «святих» дерев і у послідовників вчення Магомета: в ісламі «святими» деревами ставали ті, що росли біля могили праведної людини - Азіза.
За часів радянської влади, і аж до теперішнього часу, релігійна складова культу "святих" дерев відійшла на другий план, а слово «святий» замінилося словом «шанований». Шанованими стали, перш за все, дерева-свідки: дерева, що мають многосотлетній вік і меморіальні дерева, пов'язані з важливою історичною подією або знаменитою людиною. Майже всі «тисячолітні» і меморіальні кримські дерева в наш час знаходяться під охороною держави як пам'ятки природи.
На жаль, зараз державна охорона пам'яток природи часто суто номінальна і мало ефективна. У зв'язку з цим необхідно всенародне розуміння важливості справи охорони природи, одним з етапів якого може бути відродження і підтримання культу дерев, що буде виступати діючим механізмом в їх охороні. Для цього природоохоронним організаціям необхідно розвивати і популяризувати мотиви поклоніння деревам, що особливо продуктивно може виражатися через шанування меморіальних дерев та дерев-довгожителів. З цього приводу до цих пір актуально звучать слова відомого вченого академіка П.А. Тутковського: «Культ дерев, шанування лісів колись жили в крові слов'ян і не зовсім зникли з неї зараз, залишається тільки переробити його в розумну форму і відродити його як свідому опіку дерева» [23].
Так само першочерговим завданням є повна інвентаризація всіх старих дерев. Поняття «старе дерево» щодо і індивідуально для кожного роду дерева, але все ж мінімальним віковим кордоном для інвентаризації можна порадити 500 річний вік. Таких дерев у Криму поки ще чимало. Само собою зрозуміло, що на облік як пам'ятки природи повинні бути взяті «священні» і меморіальні дерева.
При інвентаризації дерева необхідно дотримуватись наступного плану:
Місцеве і наукова назва рослини.
Точне місцезнаходження.
Розміри дерева (обхват стовбура на рівні грудей людини в см, висота дерева., Діаметр крони і площа займана нею).
Біологічний стан дерева.
Наявність легенд, переказів та звичаїв, пов'язаних з деревом.
Історичні літературні відомості про даний дереві.
Проведені заходи щодо збереження дерева.
До цього додаються копії фотознімків дерева (повний зріст і окремі деталі). Охорону та нагляд за деревом необхідно покласти на організацію, на чиїй території росте дерево, при контролі за всіма діями місцевої природоохоронної структури. Так само важливо пам'ятати, що визначні дерева володіють великим рекреаційно-науковим потенціалом, у зв'язку з чим бажано їх використання у краєзнавчій, екскурсійної та науково-педагогічної роботи.
І тільки при виконанні всього комплексу вищенаведених умов ми зможемо зберегти кримські дерева-пам'ятки, за що отримаємо подяку не тільки наших нащадків, а й самої Природи.
Література
1. Борейко В.Є. Лісовий фольклор. Древа життя і священні гаї. - Київ, 2000.
2. Борейко В.Є. Есе про дику природу. - Київ, 2000.
3. Вульф Є.В. Флора Криму. Том 1., Вип. 1, 1927.
4. Гарагуля В.К. Срібні рублі «Кеппен Немсе» / / Вісник фізіотерапії та курортології, № 1, 2000.
5. Гаспринський І. Кримські Азіза / / Східний збірник. Кн. 1. - СПБ, 1913.
6. Гермоген, єпископ. Таврійська єпархія. - Псков, 1887.
7. Єлпатьєвський С.Я. Кримські нариси. Рік 1913-й. - Феодосія: «Коктебель», 1998.
8. Єна В.Г. Пам'ятки природи. Богатирі Тавриди / / Вам, туристи. - Сімферополь: «Крим», 1965.
9. Єна В.Г. Заповідні ландшафти Криму. - Сімферополь: «Таврида», 1989.
10. Захаржевський Я.В. Найстар_шій тис. Криму / / Укр. бот. журнал, т. 23, 3 2, 1966.
11. Коваленко І. Дерева-довгожителі / / Таврійські відомості, № 5 (303), 16.02.2001; Коваленко І. «Священні дерева» / / Таврійські відомості, № 13 (311), 27.04.2001.
12. Кондараки В.Х. У пам'ять століть Криму. - Миколаїв, 1873.
13. Крим. Путівник. - Сімферополь, 1914.
14. Липа О.Л. Визначні дерева Криму. - Сімферополь: «Крим», 1967.
15. Маркевич О. Острівець у Козачій бухті як передбачуване місце кончини св. Климента, Папи Римського / / ІТУАК № 43.
16. Накропін О. Чудові древні дерева в Криму / / Вісник садівництва, плодівництва та городництва. СПБ, 1883.
17. Паллас П.С. Подорож по Криму в 1793 і 1794 роках академіка П.С. Палласа / / зооїд. - Одеса, 1881, т. 12.
18. Пасенко А. Тисячолітні горіхові дерева в Криму / / Виноградарство і садівництво Криму. - Сімферополь, № 12, 1962.
19. Попов А. Друга навчальна екскурсія Сімферопольської чоловічої гімназії. Бахчисарай. - Сімферополь, 1888.
20. Рубцов Л.І. Визначні екземпляри дуба в Криму / / Бюлл. Гол. бот. саду, № 35. М., 1959.
21. Сеферов Е. Відлуння давніх вірувань у кримських татар / / Касавет, № 1, 1995.
22. Симеренко Л.П. Кримське промислове садівництво. - М, 1912.
23. Тутковський П.А. Культ л_с_в колись _ тепер / / Нариси з природи України. Віп 1. - Київ: Всеукр. кооп. вид. союз, 1920.
24. Челебі Евлія. Книга подорожей. - Сімферополь: «Таврія», 1999.