Чернець Григорій (Коло)
До мене кричить із Сеїру: сторож! пора ночі? Сторож сказав: Настав ранок, але ще ночь.Ісаія 21,11-12
Шанування ікон в Церкві - як запалений світильник, світло якого ніколи не згасне. Він запалено не людською рукою, і з тих пір світло його не виснажувався ніколи. Він горів і горить і не перестане горіти, але полум'я його не нерухомо, воно горить то рівним світлом, то майже невидимо, то розгорається і перетворюється на нестерпний світло. І навіть коли все, що вороже іконі, шукає погасити цей світ, одягнувши його покровом темряви, не вичерпується і не може вичерпатися. І коли від втрати благочестя вичерпуються сили у створенні ікон і вони як би втрачають славу свого горішнього гідності, і тут не вичерпується світло і продовжує жити і готовий знову з'явитися у всій силі і наповнити торжеством Фаворського Преображення. Здається, що і ми зараз знаходимося напередодні цього світла, і хоча ще ніч, але наближається ранок.
Шанування ікон Православною Церквою спочиває і незмінно затверджено на догматі втілення Сина Божого. У цьому сповіданні Сина Божого - світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, єдиносущного з Отцем, воплотився з Духа Святого і Марії Діви - бере свій Живоначальної підставу той невичерпне джерело, яке наповнює шанування ікон, він бере свої витоки в самій таємниці вочеловечения Христового, витоки ці так само в сутності своїй незбагненні, як незбагненно народження Бога Слова.
Образ і подоба Божа, вкладене Богом у людини при його створенні, є та умова, яку дозволяє Творця відчутним, доступним споглядання шляхом, виявити Себе в образі людському. Ця деяка богоподібний і Богоподобіе людини, дані йому в самому його створення, є вже деяка первообразная ікона, богоданний образ, невичерпне джерело святості. Образ і подоба Божа, які в самому людському падінні не можуть зотліти і повинні невичерпна оновлюватися, оживати, очищатися дією благодаті і людського зусилля, подвигу, невпинно як би писатися в глибинах духу. Подвигом - єгомостем - пишеться образ Божий всередині людини, і це творче зусилля, безперервне і невід'ємне, є основною умовою життя людини, як би невпинним напечатленіем образу Христового на основі душі Бог Слави став чоловіком, прийняв на себе все людське від Приснодіви Марії, щоб врятувати і відновити образ Божий, вкладений в людину від його створення і невпинно затьмарює розбещенням занепалої людської природи, ураженої гріхом. І Христос у втіленні Своєму є відновником образу Божого в людині, і, можна сказати, - більш ніж відновником, - повним і досконалим виконанням і здійсненням образу Божого, іконою ікон, джерелом будь-якого святого образу - нерукотворним чином Живим Єрусалимом. Ось чому Церква у захисті та утвердженні шанування ікон незмінно спирається на догмат втілення Христового, на повноту Боговтілення Слова, та іконою, освячуючої всяке святе зображення, вважає Нерукотворний образ Христа, отпечатленний Самим Господом на обрусі.
Отже, образ, чудово напечатленний Самим Спасителем на обрусі, став свідченням нехибне вочеловечения Христового - живою іконою істини Боговтілення, зображенням самого догмату втілення Божого. І будь-яка ікона перебуває у внутрішній залежності від Нерукотворного Образу, як вода річки має своїм початком криниця, який породжує цю річку. Нерукотворний образ стає наріжним, ключовим у ряді інших ікон, і саме тому Церква обрала цей наріжний камінь як прапор свого торжества. Вона, як ікона, вінчає церковне сповідування Христа втілився, і услід за ним і всяка ікона говорить і свідчить про те саме.
І прапор це, підняте церковно, ділить світ навпіл, поділяє його на дві непримиренні частини. За визначенням ап. Іоанна Богослова, "всяк, іже визнає Бога, прийшов був у тілі, від Бога є". Незламною печаткою такого сповідання і є ікона Христа, так само як і Матері Божої, і ікона Святої Трійці. І Церква закликає всіх встати під це переможне знамено. Відкидають його, а разом і шанування будь-якої ікони, можуть не витримати випробування і опинитися поза сповідання повного і досконалого вочеловечения Христового. А втративши це сповідання, стають поза спасенною граду і до кінця совлекать перемоги. "Всяк, не сповідує Христа, що прийшов у плоті, несть від Бога, але є антихристів". Так ікона Христа, а також і Матері Божої, Пресвятої Трійці і святих, стає радістю для всіх, хто її прийняв, і огорожею і знаменням перемоги, яка перемогла світ.
Можна сказати, що світ Преображення Христового наповнює ікони собою, висвітлює їх, є для них тим творчим началом, що визначає саму природу ікони, надає їй те, без чого вона може в повному сенсі слова іменуватися святою іконою. Без цієї дієвої сили Преображення ікона не може стати тим, чим вона повинна і покликана бути. Сьомий Вселенський Собор (787 р.) дуже твердо визначає природу шанування ікон, яке повинно бути в Церкви. Визначення способу переноситься на Первообраз. До цього підставі отці Собору повертаються неодноразово. Визначення це, за основним змістом, не можна віднести до визначень тимчасовим, що мають відносне, минуще значення.
Перенесенням честі, віддавати образу, на Прототип вже визначається і природа самого образу. Образ, шанований Церквою, повинен бути співобразний Першообразу. Він не може замінити Первообраз або перешкоджати сходженню молитовного свідомості до нього, але повинен бути причетний цього нескінченного буття, має свідчити про Божественну Славі, Трісолнечном Світі Божества.
Ікона є святим завершенням неостаточно пошкоджених людських зусиль створити образ-зображення. Ікона прагне очолити всяке чисте зусилля, виражене в мистецтві. Зусилля закарбувати, зберегти для життя все, що дорого, і, думається, - в першу чергу риси людського обличчя, людської подоби. Тому що свята ікона, покладена в основу всіх зображень, - це ікона вочеловечения Божого, Нерукотворний Лик Христа.
І кожне зображення людського обличчя зводиться або шукає піднятися до образу Христову і отримує цю можливість силою поблажливості Христового, силою вочеловечения Божого. Втілення Бога Слова і вочеловечение, як дано це подвійне визначення в Символі Віри, і є для кожної людини можливістю прилучення до божественного життя, прилучення до Христа.
Саме поблажливість Боже породило сходження людського роду до Бога. Людство востекает до іншого образу буття. І все людське, зазначене шуканням буття, має надію долучитися до божественного життя. І всі прояви людські, не тільки піднесені, але часом і ледь видимі і зовсім незначні, носять у собі частку Божественного Світла. І те, що в людстві позбавлене цього Світла, нудиться і мучиться, і невідомо для себе шукає одягнутися в це Світло і змінитися таємничим божественним зміною.
Сьомий Вселенський Собор не визначає, яка речовина має бути взято для створення і для написання ікони, тільки вказує, що матеріал, обраний для неї, повинен бути міцний. Собор благословляє писати ікони на стінах, фарбами і мозаїчними плитками, і на дошках, робити зображень на металі, а на камені та іншими способами. І в цьому сенсі дає кожному мистецтву послужити створенню ікон і благословляє і освячує всякий матеріал, різне майстерність і різні види мистецтва. Церква не відкидає фарби, розтерті на воску, якою була живопис перших століть, або на яєчному жовтку, - про особливо обраний спосіб іконописання, освячений церковною традицією. Церква благословляє та ікони, написані фарбами, розтертими на маслі і на різних видах смол, на лаках і на всіляких складах. Все це багатство застосовуваних в іконах речовин може стати надбанням Церкви і освятив і благословив ...
Апостол Лука, який написав перші ікони, - Божої Матері зі Спасителем Немовлям на руках і Спасителя, за переказами, написав їх воском - способом енкаустики. Він не створив будь-якого нового способу живопису, до нього не існувало, але написав так, як було прийнято в його час. Написав тим способом, який був поширений в античному світі. Апостол Лука не поставився зневажливо до того, що було створено в язичницької, чужої одкровення, майже позбавленої світла культурі, але використовував прийоми цього мистецтва і освятив їх.
Не випадково Церква, починаючи від апостольського часу, сприйняла прийоми не культового мистецтва, не мистецтва, пов'язаного з зображеннями, призначеними для язичницьких храмів, але мистецтва простого, що було пов'язано безпосередньо з життям. Бути може, найбільш близькими іконі зображеннями були портрети, і особливо портрети, які писалися для того, щоб зберегти риси покійного людини. За звичаєм, що склався ще до Різдва Христового, в склепах поміщали надгробні портрети покійних. Особливо багато збереглося портретів Олександрійської школи, написаних способом енкаустики. Кілька таких портретів, що прекрасно збереглися, знаходиться в Луврі, і, дивлячись на ці портрети, відразу і мимоволі думаєш про ранніх іконах. Так близькі, так схожа їм ці портрети. Мабуть, і апостол Лука, перший в Церкві іконописець, на якому спочило, за переказами, благословення Божої Матері, був у прийомах свого мистецтва дуже недалекий від сучасних йому портретистів, і близькість ця не випадкова.
До нас не дійшли ікони, безпосередньо написані апостолом. Хоча багато старовинні ікони приписуються апостолу Луці, але треба думати, що вони ведуть своє виникнення від ікон, написаних апостолом Лукою, наближаються до них, зберігають деякий спадкоємство, проте навряд чи яка-небудь з дійшли до нас ікон є безпосереднім працею святого апостола і євангеліста .
Апостол Лука був освіченою в античному сенсі людиною, мабуть, вивчав він і сучасну йому живопис. Треба думати, що коли він писав Матір Божу і Христа, то дотримувався правил і прийомів того мистецтва, якому був навчений. Робити висновки про це, хоча б частково, можна за тим священним зображенням, які збереглися від перших століть християнства. Здається, що така спадкоємність ікони від живопису античного світу була, і спадкоємство це нескінченно дорогоцінне. Так благословилася, так не залишилася чужої Церкви культура, яка не знала повноти Об'явлення, так не було відкинуто зусилля багатьох поколінь створити гідне зображення людського обличчя, зображення людини, яке майже завжди до певної міри є священним, вірніше, являє в собі, ледь наочним чином, цю можливість.
На Сьомому Вселенському Соборі неодноразово згадувалося зображення Христа у вигляді невеликого пам'ятника, який був поставлений зцілився від плину крові дружиною, згаданої в Євангелії. У Римі існував звичай ставити пам'ятники тим людям, які надали особливу благодіяння, і жінка, яка звільнилася від плину крові дотиком до одіянню Спасителя, вчинила так само. Повернувшись до себе, вона звернулася до художника з проханням зробити пам'ятник, що зображає Христа. Так скромний пам'ятник став однією з перших ікон Христа, він освятився тим, що зображав не просто людину, але втілення Слова Божого, і на пам'ятник цей вилилася Божественна благодать. До нього почали приходити, шукаючи зцілення, і отримували зцілення від хвороб. Легенда розповідає про те, що у підстави пам'ятника стала рости трава, і вона також мала цілющу властивість. Її збирали і зцілювалися нею.
Історія пам'ятника відкриває таємницю зображення. У самому звичаї віддячити того, хто заслужив подяку, уже криється деякий благословенням, і воно не було порожнє, воно увінчалося, освятилося дією Божого домобудівництва. З безлічі таких пам'ятників один став обраним, на нього ізлілось благословення, і тим освятився весь звичай, освятився і праця художників, і зусилля тих, чиєю волею ставилися ці пам'ятники. Все, що було доброго, освятилося, торкнувшись Церкви, стало шляхом до Незахідне світло майбутнього дня.
Як часто священні зображення, майже не відрізняючись своїм виглядом один від одного, у справі домобудівництва несуть абсолютно різне служіння.
Прапори-хоругви, внесені до храму, вливаються у потік літургійного дії, стають надбанням богослужбового життя.
Прапор ж, стяг, збирає військо, зовсім інакше (але так само благословенне) бере участь у житті народів, визначаючи їх долі на полях брані.
Так ми бачимо образ Знамення Божої Матері, догматично виражає втілення Бога Слова, в запрестольний зводі вівтаря, в пророчий чині іконостасу, на хоругвах, державних печатках і, нарешті, на монетах, особливо викарбуваних по велінню візантійських імператорів. Так ікони, призначення яких служити молитві, здійснюють своє рятівну дію в світі, можуть залишити храм, опинитися в музеї або в аматора мистецтва, потрапити на виставку. Такі невідповідні для ікони умови не випадкові, не безглузді. Це дію неустанної божественної турботи про світ, що шукає залучити, зібрати розточені і звести повалення. Цією дією полум'яної любові Божої до занепалого наповнена вся Церква, наповнене і шанування ікон, і в світлі цього благодатного зволення, і тільки в ній, стає зрозумілим відсутність раз і назавжди відміряних кордонів в житті священних зображень.
Так іноді скромне, позбавлене високих художніх достоїнств зображення, по своєму стилю ближче світського живопису, ніж іконам, Божим смотрением зводиться на висоту повного богослужбового шанування.