Єзиди живуть в основному в Іраку, Туреччини та Сирії. Частина єзидів в 1830-1840 рр.., Рятуючись від гонінь з боку турків і курдів, мігрували до Вірменії, звідки згодом поширилася по всьому Закавказзю. І тим не менш, самим великим центром езідскіе діаспори є Вірменія (близько 50 000). Загальна чисельність єзидів, за останніми даними складає близько 200 000 чоловік.
Мова єзидів, (як його називають самі езіди - ездікі), на якому говорять і північні курди - курманджі, належить до північно-східної підгрупи іранської гілки індоєвропейської сім'ї мов.
Є ще дуже багато нез'ясованого й незрозумілого в езідскіе віросповіданні. Існує дуже багато суперечать один одному відомостей про цю інетересной релігії. Наприклад, в релігійних легендах про який-небудь езідскіе божество, його місця та функції можна зустріти відомості абсолютно суперечать або просто відмінні від відомостей про те ж божество, що містяться у священних книгах, а ці, в свою чергу, можуть зовсім не відповідати думку езідскіе духовних осіб.
Таке положення може бути пояснено пізнім виникненням езідства (12-13 ст.), А також відсутністю центрального, консолідуючого, сильного духовного центру, властивого всім догматичним релігій. Релігію єзидів, швидше за все, можна охарактеризувати як комплекс різних за змістом вірувань, ніж догматичну релігію, якими є християнство або іслам.
І хоча езідства вивчається вже протягом двохсот років, проте, проблема виникнення цього релігійного напряму і до цього дня не знайшла свого вирішення. Окремі питання, безумовно, були пояснені в літературі в тій або іншій мірі, однак багато питань залишаються невирішеними. Про єзидів писали багато, але, як правило, поряд з міркуваннями, що мають наукову цінність виявлялися і вельми загальні думки. Досить зазначити, що не можна зустріти будь-яке дослідження, присвячене єзидів, де б не говорилося про синкретичному характері їх віросповідання і що, нібито, що це віровчення складається з суміші зороастризму, християнства, магометанства, і навіть буддизму і моісейства.
Подібні запозичені елементи, безсумнівно, присутні в езідства, проте не можна перебільшувати їх ролі. Наприклад, прийнято відзначати, що поклоніння сонцю, місяці і вогню взято езидами з зороастризму. Але треба сказати, що поклоніння природним явищам і стихіям входить в попередню (початкову) систему вірувань будь-якого народу, і, природно, це не може розглядатися як запозичення. Досить зазначити, що "поклоніння" сонцю, місяці і вогню в тій мірі, в якій воно поширене у єзидів, можна зустріти і в початкових віруваннях персів, вірмен, таджиків і інших народів.
Останнім часом серед нас стало поширяться наївне і методологічно хибна думка, висловлена свого часу М. Марром, що, нібито, езідства було "общекурдской" релігією предісламского періоду. Судячи з наявних фактів, можна стверджувати, що езідскіе віросповідання як релігійне вчення, явище пізнього періоду, який сформувався в середньовіччі на суфийском субстраті, що, природно, не може бути загальною релігією курдів. Що ж стосується формування курдів у предісламскій період як окремої етнічної одиниці, то це надзвичайно спірний і потребує особливому вивченні питання.
Єзиди вірять Богу Хуаде - божеству першого ступеня - і його Трійці, де перше місце займає Малак-Тавус, друге - Шейх Аді, третє - єзидів. Слід зазначити, що цей поділ носить умовний характер, так дуже часто буває важко визначити конретному функції і місце цих божеств.
Малакі-Тауз (від араб. "Ангел-павич") - у міфології єзидів (сповідує особливу релігію частина курдів): верховний ангел. Зображується у вигляді павича (півня). Слово "М.-т." вживається замість імені Заза, який зазвичай не вимовляється. Образ М.-т. складався, відчуваючи вплив іудео-християнських, іранських, суфійських уявлень. М.-т. - Еманація верховного бога-деміурга, носія активного начала в світі (деміург не втручається в земні справи і спілкується зі світом за допомогою семи ангелів). У той же час М.-т. - Занепалий ангел, який, однак, буде неодмінно прощений богом (в інших варіантах міфу він вже прощений). М.-т., мабуть, був вигнаний з богом внаслідок свого зв'язку з земним світом. М.-т. знищує пекло, де він нудився, заливши пекельний вогонь своїми сльозами, які протягом семи тисяч років наповнили сім судин. У міфі про створення людини М.-т. відіграє роль, подібну до ролі біблійного змія-спокусника. М.-т. пов'язаний з сонячним початком: він ототожнюється із Сонцем - Шейх-Шемсі і (ширше) зі світлоносним ангелом (пор. Люцифер). Зображення М.-т. у вигляді павича співвідноситься з солярної символікою павича в інших міфологіях. Іноді М.-т. називають ангелом віри, в цій якості він порівнянний з іранським Сраошей - духом віри, послуху і дисципліни, священний птах якого - півень. Ісуса Христа езіди вважають маніфестацією М.-т.
Досить важко охарактеризувати уявлення єзидів про бога. Бог Хуаде не схожий ні на давньогрецького бога, наділеного людськими рисами, ні на всемогутнього і нещадного єврейського бога Єгову. Так само мало схожий езідскіе бог на досконалого і сверхестесственного Аллаха, бога мусульман, і на мілостівогоі всепрощаючого християнського бога. Основна риса, яка зближує бога єзидів з усіма зазначеними богами - це функція створення (деміурга). У цьому віровченні бог є тільки Сотворителем космосу, але не його захисником і покровителем.
Інший елемент у поданні єзидів про Бога, який є в інших релігіях - це ідея трансцендентальності. Але й тут, як і в інших випадках, ця ідея відрізняється від відповідних подань до інших релігіях. У езідства творець представлений як всемогутня істота, наділена сверхестественной силою, однак, він далекий від мирських справ і турбот. Єзиди, як зазначалося, вірять у те, що бог поводиться у вигляді Трійці: Малак-Тавуса (ангел-павич), Шейха Аді (поважний старець) і Єзиди (в особі молодої людини). І з цієї причини в езідскіе віровченні бог виражений (представлений) досить похмуро і невизначено, і для нього не передбачається молитов і жертвопринесень.
У цій статті ми не ставимо на меті зачепити всі проблеми, пов'язані з езідскіе віровченню, а хочемо зосередити увагу на вузловому понятті цієї релігії - Тройце, яка знайшла своє вираження у письмовому та усному спадщині.
Малак-Тавус - ангел-павич. Говорячи про це божество, прийнято називати його уособленням зла, втіленням сатани і т. д. Це, мабуть, і лягло в основу того, що єзидів часто називають шанувальниками диявола.
Згідно езідскіе віровченню, бог створив космос з допомогою Малак-Тавуса. А в деяких усних легендах Малак-Тавус виступає як творець. Але, треба зазначити, що і в цьому випадку, і в зв'язку з Малак-Тавусом не все так ясно і прозоро у езідскіе релігії. Іноді він буває представлений як бог, іноді - як його помічник, а іноді - як близький богу ангел, який згодом був вигнаний з раю. Остання сприйняття образу Малак-Тавуса в езідскіе віровченні виражено досить слабо. Це по суті езідскіе божество приписувалося вороже налаштованим мусульманським сусідам єзидів, під впливом поширеної на Сході легенди, згідно з якою сатана споконвічно був одним із близьких богу ангелів, що змусив Адама і Єву скуштувати заборонених паростків пшениці (замість біблійного райського яблука), і тим самим став причиною вигнання останніх з раю. У цьому, згідно зі східним переказами, сатані допомогла змія, пронісши його, захованим у своїй пащі, до раю. Бог розгнівався за цей вчинок і вигнав сатану з раю, а змію позбавив ніг і рук і прирік її на вічне плазування на землі.
Виникає питання: чим пояснюється обличие цього божества в образі птаха і саме павича? Павич на Сході вважався символом мудрості і розкоші. Образ павича зустрічається в різних суфійських сект. А за поданнями оротодоксальних мусульман павич вважався райської птахом, яка є втіленням гідності й навіть гордині. Згідно з переказами, поширеній на півночі Іраку, павич раніше був улюбленим птахом бога і жив у раю, але був вигнаний звідти за своє зарозумілість і гординю. Як покарання бог зробив його ноги потворними і доручив змії охороняти ворота раю. Павич не мав права повернутися в рай, поки не ікупіт свої гріхи покаянням.
Зображення головного езідскіе божества у вигляді павича, швидше за все, слід пояснювати суфійським впливом. Як було зазначено, в суфійської ідеології цей птах символізує мудрість і велич. І тим не менш, система релігійних вірувань у павича, хоча і величного, але проклятого богом і має безпосередній зв'язок з сатаною істоти особливо в мусульманському оточенні створила передумови для того, щоб вважати езідскіе Малак-Тавуса втіленням диявола. Тут, фактично, відбулося злиття (контамінація) образів занепалого ангела і павича і створення нового образу - занепалого павича-дьяволa.
Слід також зазначити, що окремі елементи поклоніння павичеві, які виникли скоріше всього на Індійському півострові, з далеких історичних часів були широко поширені також серед народів Близького і Середнього Сходу, що знайшло відображення в тому віруваннях, пам'ятниках духовної та матеріальної культури. Малак-Тавус в системі культових (обрядових) предметів зображується як півень, що вознісся на вежу. Подібні мідні статуетки зберігаються в Лалеш і кожен рік давалу (один з молодших чинів езідскіе духовенства) носять їх по районах, населених езидами. З допомогою цього ритуалу збираються пожертви віруючих на користь духовного центру. Ці статуетки називаються Санджак і зберігаються в найсуворішій таємниці від представників інших релігій.
Шейх Аді (Шейх Аді бін Мусафер). Як зазначалося, другим значним особою в езідскіе пантеоні після Малак-Тавуса є Шейх Аді. Єзиди вважають його апостолом бога і вірять, що він був створений з тіні Малак-Тавуса. Шейх Аді, як і Малак-Тавус виступають в ролі наступників бога, а в деяких переказах знаходять особливі божественні функції. Примітний той факт, що Шейх Аді бін Мусафер був історичною особою, арабом за походженням, представником дворянського роду Омай. Відомості про нього можна знайти в багатьох арабських середньовічних першоджерелах.
Шейх Аді народився в 1072 р. в селі Бейтнар (нині - Ліван) району Баалбакі в історичній Сирії. Так як він проживав у горах Аккарі, то отримав прізвисько ал-Аккарі. Після довгих поневірянь він влаштувався в Лалеш, на північ від міста Мосул, в зруйнованій несторіанської церкви, розташованої в глибокій ущелині, де і помер в 1162 р. Він заклав основу релігійному напрямку адавітов (названому так на честь його самого). За свідченням джерел, Шейх Аді був одним з найвідоміших проповідників у рамках сект того часу, великим вченим і філософом середньовіччя. Він мав тісні зв'язки з найяскравішими представниками суфійського релігійного спрямування, такими як Укайл-ал-Манбаджі, ал-Улвані та ін
Роль Шейха Аді в езідскіе релігійне вчення в сходознавчої літературі не освітлена грунтовно. Залишається зовсім незрозумілим, чому Шейх Аді був визнаний апостолом в езідскіе релігії, хоча, як свідчать джерела, він ще за життя користувався великою славою.
В останній період життя Шейха Аді до нього переселилися його племінники (сини його брата), які займалися в основному релігійною діяльністю і чиїми зусиллями секта адавінов знайшла широке розповсюдження серед іраномовного населення гір (нині - езіди), знаходячи багато прихильників. Не випадково, що езіди до цих пір часто називають себе адабінамі (від слова адаві), не усвідомлюючи значення цього слова.
На нашу думку, Шейх Аді знайшов своє місце в езідскіе релігії в пізній період, коли він вже придбав славу легендарного святого, а його релігійні погляди були віддані забуттю.
Єзиди (Слтан Єзиди). Третім основним обличчям езідскіе пантеону є єзидів. У деяких наукових колах поширена думка, що він - втілення стародавнього іранського божества язати-Неріні (божество, гідне жертвоприношення). Деякі ж пов'язують виникнення цього божества з ім'ям другого халіфа династії Омаев Єзиди бін Мусаві. Інша група дослідників пов'язує це ім'я з назвою іранського міста Езд. Наведені думки, безсумнівно, носять вельми умовний характер і позбавлені історичної основи. Наприклад, як можна пояснити зв'язок між Омайскім халіфом і однойменним езідскіе богом? Виходячи з достовірних історичних фактів, наявність подібного зв'язку виключено. Що стосується іранських язати, то вони не можуть бути прототипом для досить пізно виник божества. А в іранському місті Езд ніколи на було єзидів, це місто протягом століть був населений персами-зороастрійцамі.
Слід зазначити, що хоча другий Омайскій халіф Єзиди бін Муавія НЕ імеел ніякого відношення до єзидів, тим більше, що він правив всього 3,5 року (680-683 рр..) І не був засновником будь-якого релігійного вчення, одноко, по всій Ймовірно, саме з ним пов'язано самоназва єзидів і поява однойменного бога. Відомо, що в 680 р. в Кербелайской битві Єзиди бін Муавія піддав поразці? противників халіфської трону - синів Алі ібн Абу Таліба Асана і Гусейна. У цій битві Гусейн був убитий. Таке ставлення до онуків пророка (мати Асана і Гусейна Фатіма була дочкою Магомета) стало причиною того, що Єзиди в середовищі мусульман, і особливо шиїтів, був проголошений злочинцем і богохульником. Взагалі, його вважали уособленням зла, послідовником сатани. З цієї причини ім'я "Єзиди" згодом стає загальним і розповсюджується по всьому Сходу як символ зневіри. Цікаво й те, що подібне вживання цього імені зустрічається й у вірменській літературі, особливо в ашугської поезії, яка містить в собі суфійські елементи.
Слава єзидів як невіруючих і шанувальників диявола серед сусідніх народів створила передумови для назви "езіди". Цьому у великій мірі сприяла також зв'язок єзидів з адавінамі, чиї коріння сходили до династії Омай, засновником якої був батько Єзиди халіфа - Мусаві бін Суфіана. На початковій стадії це назва, швидше за все, тішило самолюбству єзидів, тим більше, що вони, під впливом пропаганди адавінов вважали себе послідовниками династії Омай, а в подальшому це стало самоназвою народу.
У наслідку, це способстоввало появи в езідскіе пантеоні нового божества Єзиди, чиє пізню появу і пояснює його вкрай невизначені функції.
Той факт, що назва "езіди" було дано сусідами (екзоетнонім) як зневажливе прізвисько, а в подальшому стало назвою племені, не суперечить відомим принципам виникнення етнонімімкі. Відомо, що езіди не завжди називалися таким чином, в середні століття вони були відомі як дасни, або адаві або Шарга.
Список літератури
Г. Асатрян. Релігія єзидів. (Основні божества; священні книги).